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处世篇——信任 每一次重阅程灵素为苗人凤治眼睛的情节，心中都会感动而又感慨。许多 人都欣赏《雪山飞狐》里胡一刀和苗人凤的肝胆相照、识英雄重英雄，殊不知 小小程灵素与苗人凤之间，亦可说是同样的互相信赖敬重。而令人既感动又感 慨的，就是这样的信赖和敬重，竟然是没有做错，竟然得到对方百分之一百的 回报。 在这个世界上，尤其是现代功利社会，可以信赖的人何其少，信赖了一个 人而被出卖的事何其多，以致每个人每日都活在谨慎为自己打算、小心提防过 度轻信人的气氛中，实在不痛快之极，程灵素和苗人凤那样的故事，怎不令人 羡慕而向往？ 苗人凤与胡斐素不相识，胡斐带来的这位“医生”，本领怎样、心肠怎样， 他更不知道，只知她是旧对头的亲传弟子，但是她叫他“放松全身穴道”，任 她施为，他竟然毫不犹豫地照做，他这样信任程灵素，连胡斐也感到惊讶。 程灵素对苗人凤必然十分佩服，第一因为他光明磊落，不愿别人不知就里 而帮助了他，他一知道程灵素是毒手药王的弟子，马上告诉她他跟她师父的过 节，以免她误医了师父的对头。然而，程灵素的宽容气度，绝对配得上苗人凤 的光明磊落，她毫不动容，只告诉他毒手药王那时已是“无嗔”，过节不会放 在心上。 她知道疗伤的过程是危险而痛苦的，但是她问也不问就知道他会信任她， 问也不问就知道他忍受得住七心海棠叶带来的剧痛，这就是她以相知回报他的 信任。胡斐反而在这件事中成了第三者，他对苗人凤的了解不及程灵素对苗人 凤的了解，他对程灵素的信任不及苗人凤对她的信任。 显然，不是阅世越深的人就越不易信赖别人。有时处世的经验深了，反而 更容易分辨出甚么人可以信任；本事越大，就越有资格信任别人；最后，越了 解人生就越会看到，有时信任别人反而比处处提防别人更有智慧，即使偶因误 信别人而遭受损失，到底还是值得的。 第二辑处世篇 强求与强记 《笑傲江湖》第十回，风清扬向令狐冲传授“独孤九剑”，教训他其中要 旨是一个“悟”字，而不是在于强记：“等到通晓了这九剑的剑意，则无所施 而不可，便是将全部变化尽数忘记，也不相干，临敌之际，更是忘记得越乾净 彻底，越不受原来剑法的拘束。” 记得招式并不是不好，而是把重心放在强记招式之上，往往阻碍了领悟招 式的精神。《倚天屠龙记》第二十四回，张三丰向张无忌传授太极剑，也是要 他尽数忘记招式。金庸为读者解释：“要知张三丰传给他的乃是‘剑意’，而 非‘剑招’，要他将所见到的剑招忘得半点不剩，才能得其神髓……倘若有一 两招剑法忘不乾净，心有拘囿，剑法便不能纯。” 记得跟导师学理则学，导师在黑板上把一题证出之后，问我们是不是都已 明白了？随即抹去，就是说不要我们记著。若记得他的证明，可能不懂证法的 原理，若忘记了他的证明而能再证出，那才是真的把握到原理。张三丰的“剑 意”，就是较玄的原理吧。我这十多年中，遇到过不少爱好哲学的年轻人，他 们有些十分用功，拼命强记，结果真的是“心有拘囿”，大受原来学说文字的 拘束，真意反而完全错过，越是努力，所受缚束越深，令人深感可惜。 “招式”是不是“尽数忘记”并不重要，重要是把握到神髓，可能起初要 用心于“尽数忘记”，后来便忘记与不忘记也不相干了。在这方面，风清扬所 说的道理，又要比金庸在《倚天》的解释高明。任何人学习都有阶段，不可强 求。强求记得与强求忘记都不可，特别不应勉强自己到更“高深”的阶段。 我认为无论写作、处世或武功，最高境界都是由华丽巧妙进入平淡，但是 由简入繁往往是由繁入简的必经之道，“反璞归真”，不是强求可得的。 《倚天》第二十回，张无忌修练“乾坤大挪移”至第七层，最后的一十九 句，试了数次，总有阻碍，他就不练了。金庸以此印证“知足不辱”，我不主 张知足，但更不赞成强求。 第二辑处世篇 勇于认错 有一种行为，在金庸小说里一直得到最高钦敬，那就是勇于认错、诚心忏 悔、坚决补偿。 俗语有云：人谁无过？过而能改，善莫大焉。《倚天屠龙记》的谢逊，一 生杀人无数，后来被擒，囚在少林寺的林间地下囚室，日夕听高僧颂经，终于 觉悟，决意不抵抗仇家向他报仇。虽然义子无忌及明教教众有足够力量救他出 去，但是他自废武功，甘心领受前来报仇的人一个个对他加以侮辱，偿还了他 的债之后，才剃度出家。 他的仇家之中，有一个叫太虚子的道人，对谢逊的行为十分佩服，深感惭 愧，为了表示敬意，他自断长剑，向谢逊行礼而去。 做错了事，伤害了别人，光是承认错误或道歉是不够的，必须尽力弥补， 方能算是诚意。当然，有时尽力弥补也未必可以完全弥补过错，而且，最重要 的是，自己尽力弥补的，是错事对别人造成的损害，不是自己在别人心中的印 象。人家敬佩也好、不原谅也好，也是要尽力。 《鹿鼎记》第四十一回，华山派辈分极高的“神拳无敌”归辛树、归二娘， 误听吴三桂诱骗，以为吴六奇是大汉奸，于是把他杀掉。 经陈近南指出，他们才知道吴六奇“身在曹营心在汉”，其实是天地会香 主，手握广东兵权，只等伺机起义。当下，归辛树懊丧无比，知道“杀错人 了！”归二娘也是同时叫道：“杀错人了！”夺过刀刃，即时便要自杀为吴六 奇抵命。她心意极诚，陈近南险些救她不及。 自杀不成，归氏夫妇随即改变主意，要到大内刺杀康熙皇帝，那就不但是 为吴六奇抵命，也是向天地会将功抵罪的意思了。行刺皇帝，全身而退的机会 极微，他们的用意，自是以一死擦洗污名。 上述两个例子之中，谢逊忏悔的意味浓厚得多了。虽然他和归氏夫妇都是 决心补过、一死无悔，但是归氏夫妇的出发点有太大成分出于自傲，为了保全 自己的一世英名，这种认错，有点宁愿死了也不让人非议的味道。 《天龙八部》第四十二回，少林寺方丈玄慈当众承认当年与叶二娘私通， 随即当众受刑，是另一个令读者印象深刻的“勇于认错”的例子。但玄慈的行 为虽然令人感动，动机却远不如谢逊的真诚，反而有一点像归氏夫妇那样，著 眼点仍是在恢复声誉，只不过玄慈所维护的不是一己的声誉，而是少林寺的声 誉，不是出于自私或自我中心。 在场的人，对玄慈也是肃然起敬。金庸描写得更清楚： “众雄初闻虚竹之父竟是少林寺方丈玄慈，人人均觉他不守清规，大有鄙 夷之意，待见他坦然当众受刑，以维护少林寺的清誉，这等大勇实非常人所能， 都想他受此重刑，也可抵偿一时失足了。万不料他受刑之后，随即自绝经脉。 本来一死之后，一了百了，他既早萌死志，这二百杖之辱原可免去，但他定要 先行忍辱受杖，以维护少林寺的清誉，然后再死，实是英雄好汉的行迳。群雄 心敬他的为人，不少人走到玄慈的遗体之前，躬身下拜。” 不是我故意挑剔，玄慈为人其实不算得多勇敢可敬，他是被萧远山再三逼 问，才迫得承认与叶二娘的关系的。不过，不愿当众承认这样的过去，亦是人 之常情；而且，他不愿当众承认，可能也是为了叶二娘的缘故。既然承认了， 就承担到底，全不躲避应受之辱，那还是难得的。 但这些勇于认错的例子，既使我佩服这些认错的人，另一方面，也使我对 认错需要无比勇气感到不安。一个社会越重面子，认错的社会代价就越大；把 个人的面子、名誉看得越重要，认错就需要更大的勇气。要是处于权威地位， 或者自以为、被以为是处于权威地位，那么认错就几乎比死还难了。 不能错、不能认错，这样的人生和社会压力多么大。 我觉得，要活得健康，学习进步得快，“勇于认错”是远远不够的。错了 便承认，要是最自然之举才是。如果“人谁无过”，我有过又为什么需要有极 大勇气才能承认？ 不是不赞成人爱惜名声，而是希望人更重实际，无须把形象看得那么重要。 |