双贱：嘿嘿~谈风水？偶自04年始，认真研究了一些时日，你可知赣州风水么？记得偶在2003年的“长空”亦发过几篇，2006年还在“天空”发过偶在“中国风水第一村”兴国三僚村的考察图片，现在完全可以简要给你绍介绍介。

其实，自"五四"运动那句："打倒孔家店"始，中国传统文化之所谓"国粹"者，儒学、中医、气功、周易、阴阳、八卦等凡与西方现代科学相抵牾者，一概被嗤之为封建迷信，显然，以其儒家孝道伦理而为理学宗师朱熹所推崇的风水，因其先人安葬之阴宅祸福阴应后世的迷信思想更是被打入思想界、学术界的冷宫。直到上世纪八十年代末，随着生态建筑学、水文地质学、环境景观学、心理学和民俗学在其发展历史上研究的深入，风水开始走上国内外专家、学者的案几。

关于风水选址，最早见于文献的是春秋时期的《诗经。大雅。公刘》，秦汉时期的风水学说又深受中国早期自然哲学之阴阳五行学说的影响，其体系则由魏晋时代的管铬和郭璞建立，并在唐代由杨筠松于江西赣州广授学徒，开创后世风水的形势派，而在宋代，赖布衣赖文俊导入方位八卦和阴阳气说，开创后世风水的理气派，从而给风水批上了神秘的外衣，被宋代史学家司马光、明代学者王廷相、清初杰出思想家黄宗熹严厉批驳，批驳的重点一是天星卦例的理气说，一是祸福阴应的阴宅风水。相反，以赣州风水为正宗的脉理形势派在中国古代十分盛行，北京的故宫就是突出的例子。

作为一种历史文化现象，代表"天人合一"这一核心理念的风水学说，其中所谓的"地理五诀"：寻龙、察砂、观水、点穴、定向，直接影响了中国古代山水城市的营建，龙彬先生在《风水与城市营建》一书中，举中国古代山水城市营建的典型案例13例，由风水形势派鼻祖杨筠松参与选址和布局的赣州赫然其中，风水思想深蕴的山水化特征遂在古代城市的建设中得到充分显扬。英国著名科学史权威李约瑟高度评价中国古代的风水，称之为准科学、中国古代的景观建筑学。他指出:"遍中国的田园，房屋、村镇之美，不可胜收，都可借此得到说明"，英国学者帕特里克阿伯隆比则说："在风水下所展现的中国风景，在曾经存在过的任何美妙风景中，可能是构造最为精美的"，美国城市规划权威开文林奇在其代表作《都市意象》一书中，高度评价了中国传统的环境哲学，称风水理论是一门"前途无量的学问" 等等。

作为一种历史文化现象，华南理工大学建筑设计院的程建军教授在其专著《藏风得水：风水与建筑》中，更是把风水与现代住宅设计的采光与照明、温度与湿度、通风与间距、噪声控制与气候区划等做了科学的研究，并对传统建筑的用尺和建筑模数也一并做了科学细致的研究。早在1992年，天津大学王其亨教授主编的《建筑文化论丛：风水理论研究》一书中，王复昆教授从哲学角度，徐苏斌教授从心理场因素，史晟从山水画的缘起，对风水有一个全方位的初步探索，朱光亚教授在《古今相地异同浅述》一文中，还特举了潘谷西教授1980年对景德镇陶瓷博物馆的选址、绍兴兰亭的规划等实例进行科学分析和比较。

随着专家、学者对风水研究的深入，风水的神秘面纱将逐步揭开，吸收其精华，剔除其糟粕，风水文化将重新受到重视并被有效利用。

比如偶，就经常给人家看看阳宅风水：）