|
bei’ou shenhua
北欧神话 最早的北欧神话都以歌曲的形式出现。公元前，这 种关于“混沌初开,乾坤始奠”时期的志怪的传说,即已 在北欧的日耳曼部族里流传。到中世纪,冰岛学者用文字 把它们记载下来。现在可以查考的主要有两部《埃达》 （这个词的含义无从考证。有人认为它的意思是“诗”； 另有人认为它是冰岛南部学术中心奥迪的变音，可能表 示“奥迪丛书”的意思）：一是冰岛学者布林约尔夫· 斯韦恩松于1643年发现的“前埃达”，或称“诗体埃达”， 写作时间大概在9至13世纪之间,它包括14首神话诗；一 是“后埃达”,或称“散文埃达”,由冰岛诗人斯诺里· 斯图鲁松(1178～1241)在13世纪初期写成。它是“前埃 达”的诠释性著作。 北欧神话反映了原始部族的多神教信仰和他们同大 自然作斗争的神奇瑰丽的想象。众神之王奥丁是独眼英 雄，战神提尔是独臂勇士。这样的形象表明了古代北欧 部族奋力征服自然，特别是征服冰雪严寒的勇敢精神。 根据北欧神话，天地人是这样形成的：最初世界上 只有两个区域，一冷一热。这两个区域之间有一条又宽 又深的大裂缝，叫做“金侬加裂缝”。当冷热相遇、即 当火焰和冰块碰到一起时，烟雾和水蒸汽冉冉升腾，随 即产生了一个巨人伊米尔，接着又出现了一头专给巨人 喂奶的大母牛安德胡姆拉。它舔着冰块，及时把在冰下 受冻的神的祖先、奥丁的祖父布里救了出来。后来奥丁 和他的两个兄弟维利和威将伊米尔的身体造成一个世界， 头做天，肉做地，骨化为山，血成为海，牙齿变为岩石， 毛发变为草木。他们又用两株树干做成第一对男女，即 阿斯克和埃姆布拉。 为了抗击万恶的冰霜巨人以保护人的生存，奥丁和 其他神在宇宙中心建造了一座城寨，叫米德加尔德（即 大地）。城寨内山青水秀，巨木参天。有一株盘踞在天 界、地界和下界的秦皮树叫伊格德拉西尔，是这个新世 界的擎天柱。它有三条大根，一条根扎在众神之殿阿斯 加尔德吸取养分；另一条伸向冰霜巨人们的住地约顿海 姆（现代挪威人用这个名字指国内辽阔的山区），在极 西北海洋与世界尽头的连接处；第三条根伸向大雾弥漫 的黑暗深渊尼弗尔海姆，或称霞雾乡。在阿斯加尔德的 那条根附近有一池圣泉，名叫过去、现在和未来的三个 司命运的仙女诺恩氏将泉水洒在树根上，使秦皮树枝繁 叶茂。 众神之殿阿斯加尔德是用黄金白银建造的，金碧辉 煌。12位主神各有自己的殿堂，但事无巨细，都得听从 奥丁的旨意。它的大殿瓦尔哈拉最为宏伟壮丽，大厅用 矛构成，屋顶用盾覆盖。奥丁在这里收容阵亡壮士的英 灵，因此又名英灵殿。殿里有540扇门。 战士每天早晨 出门征战，奥丁派众仙女瓦尔基里氏分赴各战场领回奋 勇战死的壮士，晚上和他们共宴。众仙女在天上乘马疾 驰，其盔甲闪闪发光，形成了“北极光”。 涉及北欧神话的各种文献，对众神的身世、职掌等， 说法不一，现加以综合概括，介绍如下： 奥丁 众神之王，世界的统治者，又有“天父”之 称。他头戴大金盔,肩上栖息着两只神鸦,分别象征“思 想”和“记忆”。它们每天早上飞遍全世界，回来向奥 丁报告它们的见闻。奥丁脚下蹲伏着两只狼，专司警卫 之责。为了增加聪明才智，预测未来，更好地进行统治， 奥丁一心要喝智慧井里的水，即秦皮树根旁的圣泉。但 守护这口井的巨人弥米尔要他以一只眼睛作为代价，奥 丁不假思索，当即挖掉一只眼睛。喝了井水后，就变得 博学多才。他发明了北欧古文字（罗纳），司命运的仙 女即用这种文字把命运记载在盾上。 弗丽嘉 奥丁的妻子，爱神。主宰婚姻和家庭生活， 在天堂和冥府中都有统治权。她容貌美丽，头发中间夹 杂着白羽毛。她的白袍用一根金色腰带紧束着,腰带上挂 一串钥匙。她喜欢漂亮的服装和闪光的珠宝。有一次,她 从奥丁的塑像上偷了一块金子去买一串贵重的项链。奥 丁发现后，愤而出走。宇宙随即为冰霜巨人所统治，严 冬窒息了一切生机。7个月后,奥丁回到阿斯加尔德，大 地立即回春，万物欣欣向荣。 托尔 奥丁的长子，雷神。他红发红须，少年英俊， 是同大自然的恐怖力量即冰霜巨人作斗争的象征。他身 体健壮，膂力过人。他腰束一条魔带，手执一把魔锤米 奥尔尼尔。这锤子就是雷电。不管托尔把它掷多远，它 总会自动地回到托尔手里。托尔经常乘坐一辆由两只山 羊拉曳的战车出外远游。他一路上宰羊充饥，只要用魔 锤敲一敲羊皮，羊又能复活，继续为托尔拉车。 西芙 托尔的妻子，土地和收获女神。她满头漂亮 的金发，从顶垂到脚。一天，火神洛基在她睡觉时，恶 作剧地剪掉她的头发，西芙为此苦恼不堪，托尔感到无 比气愤。从此世界上祸乱相寻，没有宁日。 巴尔德尔 奥丁的另一个儿子，光明之神。他才貌 出众，满面春风。当他微笑的时候，人们都感到无比喜 悦。他做过一个恶梦，预感到将遭人暗算。众神为此着 急，奥丁便派出令官，严令一切鸟兽草木都不得伤害巴 尔德尔。但令官没有传令给□寄生，因为他觉得这种脆 弱无能的植物不需要加以防范。火神洛基却利用这可乘 之隙，用□寄生做成利箭，煽动黑暗之神霍尔德尔出面， 并扶着他的手弯弓瞄准，将巴尔德尔射死。 霍尔德尔 黑暗之神，一说为巴尔德尔的孪生兄弟， 双目失明。他生性忧郁孤僻，阴险而又凶残，坚持与光 明为敌。他受火神洛基指使，置欢乐的光明之神于死地。 洛基 冰霜巨人的后裔，火神。他生下一些可怕的 怪物,如芬里斯狼、米德加尔德蟒蛇等。他貌似和善,性 实诡谲，经常出言不逊，同其他神争吵不休，惹事生非。 开头他只是为戏谑而戏谑,如偷偷地剪下西芙的头发。后 来他肆无忌惮地为非作歹，变成一个恶魔，甚至怂恿黑 暗之神谋杀光明之神。他精魔术，神通广大，能在一瞬 间把自己变成无数的怪物。后因他犯罪，被用铁链捆住。 弗蕾 丰饶、兴旺、爱情、和平之神，美丽的仙国 阿尔弗海姆的国王。一说他与巴尔德尔同为光明之神,或 称太阳神。他属下的小精灵在全世界施舍行善。他常骑 一只长着金黄色鬃毛的野猪出外巡视。人人都享受着他 恩赐的和平与幸福。他有一把宝剑，光芒四射，能腾云 驾雾。他还有一只袖珍魔船，必要时可运载所有的神和 他们的武器。 弗蕾娅 弗蕾的妹妹，春天女神，也是爱神。她十 分慈祥，最为人所爱戴，因为冰天雪地里的人们热切盼 望着春天的来临。她常浓妆艳服，花枝招展，有时全副 甲胄，披挂上阵，率领众仙女为奥丁遴选死难英雄。在 某些故事里，她和弗丽嘉是同一个神。 提尔 战神，传说他是契约的担保人，盟誓的临护 者。当其他的神同芬里斯怪狼开玩笑、把它捆绑起来的 时候，提尔作为信用的保证人将手臂伸进狼的嘴里。狼 发现捆绑它的众神实际上是设下圈套，立即咬断提尔的 手臂。从此提尔成了独臂神。但他身佩宝剑，总显得威 风凛凛。古代按剑盟誓的习俗即起源于北欧人对战神提 尔的崇拜。许多传统的剑舞，都是为纪念战神而编导的。 布拉吉 奥丁的儿子,诗神,一说为智慧、诗词、雄 辩之神。他经常作诗颂扬伟大的人物和勇士。其妻伊敦 也是阿斯加尔德的一位女神。她有一个宝盒，盒内存放 着青春的金苹果。众神到了老年,只要尝一尝金苹果,便 可以返老还童。在斯堪的纳维亚的祭祀筵席上，宾客们 常用奉献给诗神布拉吉的牛角作为酒杯，开怀畅饮，发 誓要建立功勋，在诗篇中永垂不朽。 海姆达尔 众神的守护神。他满口金牙，眼观四方， 无论白昼黑夜都能看300公里远。他耳听八面,甚至能听 出青草生长的声音。他不大需要睡觉，日夜守卫着交通 要道上的一座用水、火和空气造成的虹桥比弗罗斯特,防 备冰霜巨人偷渡虹桥进入天界。他骑在金鬃马上，肩上 挂一个大号角，以吹号宣布众神的行踪。发生紧急事故 时，号角长鸣，声震云霄。 北欧神话对欧洲文化，特别是宗教生活，产生了不 可磨灭的影响。欧洲许多国家在庆祝基督教节日时，保 留了多神教的习俗。如圣诞节即是由纪念太阳神弗蕾的 庆祝活动演变而来，古代的人们在一年中最长的夜晚举 行宴会，欢乐歌舞，迎接太阳神光临。复活节(Easter) 一词的发音 “伊斯特”， 脱胎于一春天女神约斯特雷 (Eostre)的名字。春回大地，万物昭苏，人们纷纷交换 彩蛋，表示迎春之喜。蛋象征生命的开端。这就是复活 节彩蛋的由来。英语中有些周日的名字也是纪念北欧神 的，如星期二是战神提尔的日子，星期三是众神之王奥 丁的日子，星期四是雷神托尔的日子，星期五是春天女 神弗蕾娅的日子。 （阮□） -------- bei’ou chuanshuo 北欧传说 即指“萨迦”。“萨迦”一词，源出德语，本义为 “短故事”。它是13世纪前后冰岛和挪威人用文字记载 的古代居民的口头创作，包括神话和英雄传奇，具有浓 厚的浪漫主义色彩。它主要叙述斯堪的纳维亚的英雄人 物的战斗生活经历,所涉及的历史事件大多发生在9世纪 中叶至11世纪中叶之间。这个时期，定居冰岛的挪威人 生活在氏族社会制度之下。“萨迦”反映了氏族社会的 生活习俗、宗教信仰和精神面貌，兼有人物传记、族谱 和地方志的特点，同时也表现出作者进行文字加工的艺 术技巧。它在故事题材和创作风格上对北欧文学的影响 颇深，因而是有历史价值的文学著作。 流传至今的“萨迦”不下于150种,大致可分为“史 传萨迦”和“神话萨迦”两大类。“史传萨迦”亦称“家 族萨迦”,主要作品有《定居记》和《冰岛人萨迦》。前 者列有 930年以前去冰岛定居的名人年表和许多关于宗 教、法律、习俗的有价值的资料;后者记述自950至1130 年冰岛有名望的人物的生平、成就和他们的家世。“家 族萨迦”多为短篇，其中的杰作首推《贡劳格传》，写 的是诗人贡劳格和美人海尔嘉之间的缠绵悱恻的爱情悲 剧，文笔简练，主题突出。长篇中的名著有：1.《尼雅 尔传》，描绘复仇心理和法治观念之间的矛盾。主人公 尼雅尔是个贤德的“执法人”，但在竞尚仇杀的氏族社 会里,不可能实现他的法治理想,终于被仇人烧死。这部 作品中有善和恶的斗争，也有阴谋和爱情的冲突。结构 复杂，人物性格刻划得非常鲜明，是长篇中的上乘。2. 《拉克斯谷人传》，描写爱情、嫉妒和仇杀，情节曲折， 与德国中世纪的英雄叙事诗《尼贝龙根之歌》颇有相似 之处。3.以诗人埃吉尔·斯卡拉格里姆松的名字为名的 《埃吉尔传》，描绘9、10世纪挪威的社会政治状况,有 些地方反映了自由和专制的矛盾。4.《格雷蒂尔传》,叙 述一个智勇双全的英雄同敌人的优势兵力作战，结果惨 遭杀害。5.《埃里居民传》,讲的是9世纪80年代发现格 陵兰岛的经过。“家族萨迦”还包括“王室萨迦”，如 冰岛著名的学者、诗人斯诺里·斯图鲁松所作的《挪威 王列传》(即《海姆斯克林拉》)，就是“王室萨迦”中 的巨著。此外还有所谓“宗教萨迦”。11世纪中叶，基 督教传入冰岛后，教徒们利用“萨迦”的形式宣扬基督 教教义,颂赞有名的主教或教士,如《劳伦蒂斯传》。这 一类“萨迦”文学价值不大。 “神话萨迦”包括属于神话一类的古代英雄传说， 有些则是根据原有的神话传说改编而成，如《沃尔松格 传》，实际上是所有日耳曼人共同的精神财富。经瑞典 诗人泰格奈尔改写成长篇叙事诗的《弗里蒂奥夫传》则 具有斯堪的纳维亚的特色。 “萨迦”的语言朴实无华，但多讽刺；不堆砌词藻， 以对话取胜。通过人物语言表现性格特征，往往恰到好 处。作者常用“欲张故弛”的手法，在听众中造成悬念， 以加强讲述的效果。“萨迦文学”的缺点是：它的内容 几乎是以氏族之间的仇杀为主，题材过于单调，而又头 绪纷繁，结构过于松散。 （阮□） ----------------- bingdao wenxue 冰岛文学 冰岛有悠久的文化传统。古代冰岛文学──“萨迦” 在世界文学中占有重要的地位。公元874年挪威人开始移 居冰岛，冰岛的语言文化深受挪威的影响，但在几百年 的发展过程中，冰岛逐渐形成了独特的民族文化。 冰岛古代诗歌有“埃达”和吟唱诗。“埃达”韵律 简单,诗句很短，语言简练。它包括神话诗和英雄诗,这 些诗篇记录有关异教神(如奥丁、托尔神)的传说和4至6 世纪欧洲民族大迁徙时哥特人、匈奴人、法兰克人的故 事。 吟唱诗源出挪威，后流行于冰岛。它在语言形式和 主题思想上跟埃达诗迥然不同,诗句较长,讲究押韵（内 韵和尾韵）,较多使用特殊的形象比喻即“隐喻式”,如 把船称为“海马”，大海称为“鲸鱼之路”等。吟唱诗 主要是歌颂当时的国王和知名之士，也描述当时发生的 其他事件。 吟唱诗人埃伊特·斯卡特拉·格里姆松（约 910～ 990）是第一个采用尾韵的北欧诗人。他在所写的最著名 的诗作《赎头》中，介绍和模仿了古英诗和拉丁诗的韵 律。吟唱诗的韵律复杂，因而诗人的想象力和灵感无形 中受到限制，诗的内容也就相应地变得贫乏。 冰岛古代的“萨迦”，即英雄传说，是散文叙事体 文学。13世纪是“萨迦”创作的黄金时代，这期间至少 有12部“萨迦”问世。14世纪中期，“萨迦”创作艺术 开始衰退，继之而起的是枯燥无味的编年史作品和脱离 现实的骑士小说（罗曼史）。冰岛的散文叙事文学从此 逐渐失色。律诗成为主要的文学体裁。 14世纪至18世纪中叶的文学作品，同古典文学相比 较，不论在主题思想和艺术价值方面都大为逊色。印刷 术和纸张虽于16世纪传到冰岛，但直到18世纪仍为教会 所垄断，人民大众不得不用手抄写世俗的书籍，包括古 代的“萨迦”。他们整理了黄金时代的古典文学，使它 得以流传。16世纪宗教改革后，冰岛沦为丹麦的附属国， 人民在艰苦的环境中为保卫民族文化而进行斗争。他们 坚持不懈地从事诗歌创作，出现了一些有影响的诗人， 如哈德格里姆·皮埃图松（1614～1674）和永·维达林 (1666～1720)。前者的作品《耶稣受难赞美歌》再版达 几十次,冰岛人举行葬礼时都采用这首歌。维达林的《启 示》在冰岛也是家喻户晓。他们的作品有许多精辟的警 句。 18世纪启蒙运动时期,人们致力于普及教育。一些社 团和刊物应运而生，旅居哥本哈根的冰岛人成立了“学 术社”，它的年刊广泛宣传普通知识。冰岛的启蒙主义 主要代表马格努斯·斯特凡森出版了许多具有普及知识 性质的书籍，创办了冰岛第一份月刊，并进行历史与民 族的研究工作。埃盖尔特·奥拉夫松（1726～1768）从 事冰岛自然史和地理的研究，崇拜冰岛古典文化；同时 也是18世纪的主要诗人。其他诗人有：永·索尔劳克松 （1744～1819）和贝尼迪克·格伦达尔(1762～1825)等。 他们翻译过英国诗人如蒲柏的诗、弥尔顿的《失乐园》。 这些作品对冰岛诗歌的创作产生了一定的影响。 “埃达”早期版本中之一页 19世纪初，浪漫主义运动激起了冰岛民族复兴的希 望。冰岛人民在法国革命的影响下，开展了争取民族独 立的斗争,要求摆脱丹麦的统治。1816年“冰岛文学社” 宣告成立。许多诗人写诗唤醒人民对祖国及古代文化的 热爱，鼓舞他们进行斗争。这时的诗歌创作已更加注意 语言的纯洁性，而不是简单地模仿古代语言。其中有几 位重要的诗人对冰岛文学的发展作出了贡献。如比亚尔 尼·托拉伦森(1786～1841)，他是民族主义者，冰岛浪 漫主义的先驱。他的诗继承了古诗的风格，同时也受到 外国文学的影响。约纳斯·哈德格里姆松(1807～1845) 的诗描写冰岛的自然风光，激发人民的爱国热情。斯文 比约恩·埃伊尔松(1791～1852)是优秀的诗人，他给吟 唱诗和埃达诗作过注释，还把荷马史诗译成冰岛散文。 1828至1873年，旅居哥本哈根的冰岛侨民出版了三 种年刊:《新社刊》、《奥尔曼在议会》和《菲约尼尔》。 《新社刊》是冰岛争取民族独立的英雄永·西古尔兹松 所办；《菲约尼尔》杂志则发表过不少年轻诗人的作品， 如格里姆·托姆森(1820～1896)，他又是北欧负有盛名 的文艺批评家，并从事古希腊诗歌的翻译工作。他的诗 作富有鲜明的民族特色。马蒂亚斯·约楚姆松（1835～ 1920）是冰岛国歌的作者，他写的赞美歌、挽歌和以历 史为题材的诗歌比较著名。他也是著名的翻译家,翻译过 莎士比亚和易卜生的剧本、拜伦等人的诗。索尔斯坦· 埃尔林格松(1858～1914)是冰岛诗歌界的第一个社会主 义者，年轻时宣传自由思想和社会主义。他擅长于创作 尖锐而机智的讽刺诗，并把自己的诗称为“刺”。他对 同时代作家和文学爱好者有很大影响。 冰岛著名的诗人霍伊塔达尔的斯特凡(1887～1933) 和达维兹·斯特凡松(1895～1964)对于现代诗歌的发展 作出了贡献。斯特凡的诗集《流浪者之歌》(1918)和斯 特凡松的诗集《黑色的羽毛》(1919)的发表，成为冰岛 诗歌的转折点。这些诗歌颂青春，歌颂爱情和自由，语 言朴素自然。 第二次世界大战后，出现了现代派诗人。他们的诗 不大讲究传统诗歌的韵律，表现的方式比较自由，语言 精练，想象丰富。这批诗人有“原子诗人”之称，50年 代以来在冰岛诗坛居于主导地位。如斯泰因·斯泰纳尔 (1908～1958)，他的代表作是诗集《时光和水》(1948)。 沃尔的永·永松(1917～ )也是一个重要的现代派诗 人。他们的作品反映了第二次世界大战后冰岛的现实生 活。 冰岛文化受诗体“萨迦”的影响很深，文学作品的 体裁一直局限于诗歌。18世纪中叶外国小说开始被介绍 到冰岛。19世纪中叶，冰岛作家开始创作小说，1900年 后日益繁荣，逐步取代了几世纪以来一直处于领先地位 的诗歌。被誉为冰岛小说鼻祖的永·托罗德森（1818～ 1868）于1850年写了长篇小说《少男和少女》，作者曾 受司各特和狄更斯的影响，以幽默的笔触描绘人物和事 件，文笔生动。盖斯图尔·波尔松(1852～1891)是现实 主义作家,早期的社会主义者。他的作品讽刺权贵,对被 侮辱和被损害的大众寄予同情。短篇小说《他的摇篮》 反映了雷克雅未克劳动者的生活。 1910年后，旅居丹麦、挪威的冰岛作家开始受到斯 堪的纳维亚公众的注意。他们用丹麦文和挪威文写作,以 冰岛的浪漫主义作品丰富了北欧文学。贡纳尔·贡纳尔 松(1889～1975)的《博格家史》（1912～1914）是第一 部使他扬名北欧的作品。这部现代浪漫主义的家族“萨 迦”，取材于作者童年的生活和国外的经历，表现了他 的理想主义和乐观主义。长达 5卷的自传体小说《山间 的教堂》(1923～1928)是他的最大的成就之一。他的长 篇历史小说《黑鸥》(1929)根据1800年冰岛发生的一件 真实的案件写成，以现实主义的手法，探讨了罪与罚的 问题。1939年他返回冰岛，用冰岛文写作，集中描写了 人和自然的斗争。他是冰岛最受尊敬的现代作家之一。 30年代世界经济危机期间，文艺批评家克里斯丁· 安德列松（1901～1973）领导的文学期刊《红笔》以及 “语言和文化”文学社团结了一批作家，宣传社会主义 思想，发展新文学。其中著名的有索尔贝尔古·索尔查 松、诺贝尔文学奖金获得者哈多尔·拉克斯内斯、克特 勒姆的约翰内斯、沃尔的永·永松、斯泰因·斯泰纳尔、 哈多尔·斯特凡松和奥拉伍尔·西古尔兹松、约纳斯· 奥尔纳松等。索尔贝尔古·索尔查松(1888～1974)曾著 有《致劳拉的信》(1924),批判现存的资本主义制度,抨 击新教和天主教会的虚伪，富于革命精神，被认为是社 会主义的宣言。哈多尔·拉克斯内斯 (1902～ )是冰 岛现代最优秀的作家，他的长篇小说《来自克什米尔的 织工》(1927)显出他的天才和丰富的想象力，标志着冰 岛小说新时代的开端。《萨尔卡·瓦尔卡》(1936)写资 产阶级对渔民的欺骗和剥削。他的主要小说还有《独立 的人们》(1934～1935),写冰岛农民千年来的斗争。《冰 岛之钟》(1943)以17世纪冰岛人民反抗丹麦的统治为题 材，号召人民为民族独立而斗争。《原子站》(1948)的 主题是反对美国在冰岛设立军事基地。 20世纪60年代，出现了两位女作家。雅科比娜·西 古尔查多蒂尔(1918～ )出身于农家，是讽刺小说家， 作品有《圈套》(1968)和《活水》(1974)；施瓦瓦·雅 科布斯多蒂尔(1930～ )是出色的短篇小说作家和剧 作家，1969年出版了第一部社会讽刺小说《房客》。 戏剧创作在冰岛发展得比较晚。18世纪90年代,冰岛 南部斯考尔霍特天主教学校首次上演冰岛戏剧。诗人马 蒂亚斯·约楚姆松写的第一部剧本《斯库加—斯文恩》 描写绿林好汉的故事，人物形象生动逼真。1871年，剧 作家尹德里迪·埃纳尔松(1851～1939)发表处女作《除 夕》,受到观众的欢迎。他是冰岛戏剧的先驱者之一,曾 倡议成立国家剧院，著有问题剧和历史剧，并翻译过莎 士比亚、易卜生等人的剧本。约翰·西古尔永松（1880 ～1919）原在丹麦学习兽医,后从事戏剧创作,曾用冰岛 文、丹麦文写了5出话剧。其中优秀的剧作《山间的埃维 恩杜尔》(1911～1912)以冰岛民间传奇为素材，写人类 两种本能──对食物和爱情的需求之间的冲突。他很快 就闻名于欧洲。他的悲剧《加尔达拉罗夫杜尔》(1915) 是冰岛的“浮士德”式作品，写人物愿望和智慧的力量与 黑暗势力的搏斗。50至60年代出现的剧作家有约纳斯· 奥尔纳松(1923～ )、约库特·雅科布松(1933～ )和 厄杜尔·比约恩松(1932～ )等人。1974年，冰岛话 剧演员前往欧洲、拉丁美洲和美国演出短剧《伊努克》， 曾轰动一时。 参考书目 Stef□n Einarsson , A History of Icelandic Literature, New York，1957. Kristinn E. Andr□sson,Um islenzkar b□kmenntir, Reykjavik,1976. Sigurdur A. Magnusson, Northern Sphinx,London, 1977. （李志昌） ----------------- aida 埃达 中世纪冰岛学者所记录的神话传说，它的含义现已 无从考证。有人认为它的意思是“诗”；另有人认为它 是冰岛南部学术中心奥迪的变音，可能表示“奥迪丛书” 的意思。 流传至今的埃达有两部:一是冰岛学者布林约尔夫· 斯韦恩松于1643年发现的旧埃达，或称诗体埃达，为手 抄本,写作时间大概在9至13世纪之间;二是新埃达,或称 散文埃达，由冰岛诗人斯诺里·斯图鲁松(1178～1241) 在13世纪初期写成。它是旧埃达的诠释性著作。 诗体埃达共收诗歌35篇，按其题材可分神话诗和英 雄诗两大类，其中神话诗14篇，英雄诗21篇。神话诗记 录的是有关北欧神（如奥丁、托尔神）的传说，有叙事 体，也有教谕体。叙事体的代表作是《弗卢斯保》，它 叙述世界和人类的创造、毁灭和再生。由于恶魔在世界 上肆虐，人和神都受到它的诱惑，和它同流合污，最后 世界归于毁灭。诗中还描写了女预言家看见一个美丽的 世界从海中涌现的情景，表达了古代人民对理想社会的 向往。教谕诗的代表作是《豪瓦毛尔》，又名《天主之 言》,天主即奥丁神。他在诗中以说教者的身份出现,讲 述他对人生的见解，告诫人们不要以财富自傲或依赖财 富。他重视真诚的友谊和丰富的知识，认为智慧是人生 最好的禀赋。英雄诗都是短诗，歌唱古代英雄、北欧海 盗时期以前的国王和战士。如歌唱英雄西古尔的《西古 尔祖尔·福布尼斯班尼》。有的诗记述了4至6世纪欧洲 民族大迁移时哥特人的国王埃曼纳立克、匈奴人的国王 阿梯拉以及其他北方英雄的故事。 （元献昌） ------------------------------ danmai wenxue 丹麦文学 在古代和中世纪，丹麦和斯堪的纳维亚地区的其他 国家有着共同的文化。丹麦历来在欧洲大陆与斯堪的纳 维亚国家之间起着桥梁作用，更易接受来自南方特别是 德国的影响,它对世界文学的发展作出了自己的贡献,造 就了童话家安徒生、评论家布兰代斯和无产阶级的小说 家尼克索等著名人物。 丹麦文学的渊源可上溯到1500年前。在它境内出土 的公元 400年左右的两个黄金号角上所刻的北欧古文字 ──罗纳，都以 H开头，以共鸣元音结尾，说明当时已 出现了诗歌的雏型。最长的罗纳碑文是983至987年丹麦 国王青齿王为其父亲立的墓碑。有些碑文具有诗的韵律。 在丹麦境内出土的黄金号角 9 世纪基督教传入丹麦。但丹麦的民间创作一直同 富于异教色彩的冰岛传说──“萨迦”保持着密切的联 系。到了13世纪，由于逐步受到了罗马传来的各种影响， 同时也吸收了一些新的时代思潮，丹麦文学在形式上和 内容上越来越接近欧洲的共同传统，这个时期的文学作 品如编年史和传说多具有基督教和神学性质。在中世纪， 教士和骑士对丹麦文学各自做出了贡献，前者代表拉丁 文化，后者代表以民谣为主体的丹麦文化。这个时期最 重要的作家是萨克索，他是教士，是丹麦当时的统治者 阿布萨隆主教的下属。萨克索在1200年左右用拉丁语撰 写的丹麦史《丹麦人的业绩》，不仅是一部重要的历史 文献，也是丹麦文学最重要的源泉。阿布萨隆的侄子安 诺斯·苏纳森的长诗《六天的使命》反映了早期经院哲 学在斯堪的纳维亚的影响。与萨克索同时代的斯汶·埃 格森撰写的《丹麦历史》在丹麦中世纪文学中也有一定 的地位。 中世纪晚期，丹麦主要的文学形式是民谣。它们在 1550至1650年期间被记录下来。这些歌谣来源于13、14 世纪，都是颂扬历史英雄人物的功绩。民谣叙事与抒情 相结合，内容丰富，语言通俗易懂。现在流传的各种民 谣有 600多首，最著名的一首是关于尼尔斯·埃卜森被 日耳曼人杀害的故事。这首民谣在第二次世界大战中被 引用来抗议纳粹德国对丹麦的占领。 1482年印刷术传入丹麦。最早的印刷品是教会出版 的拉丁文书籍。丹麦文书籍只有一部，即1495年出版的 《韵文编年史》。16世纪丹麦的宗教改革促使人们广泛 使用本国语言。1535年《摩西五戒》的丹麦文译本问世， 译者是丹麦的宗教改革家汉斯·陶森。他是16世纪丹麦 文学的代表人物,有丹麦的路德之称。主要著作是《谎言 与真理》。他的另一部作品《丹麦圣歌之书》(1569)也 是宗教改革时期的诗歌。这些圣歌一直为教会和学校所 采用。诗人和历史学家安诺斯·瑟伦森·韦泽尔于1575 年把萨克索的《丹麦人的业绩》译成丹麦文，并于1591 年第一次把 100首民谣编辑成书。这两部书对研究和评 价丹麦的文学史有一定价值。 16、17世纪丹麦文学的主要成就是圣歌，代表作家 是神学家和圣歌诗人托马斯·金果，1699年出版的新圣 歌集中有85首是他的作品。他的诗至今仍被传诵并保留 在新版的圣歌集中，在丹麦文学史上有一定的影响和地 位。同时，骑士歌谣已丧失了它与民间传统的联系，完 全成为贵族阶级的文学。 18世纪丹麦文学发生了重要的转变。在欧洲文艺复 兴和宗教改革的影响下，启蒙思潮在丹麦兴起。1722年， 哥本哈根建立了第一座丹麦剧院，改变了法国、德国、 意大利剧团垄断丹麦剧坛的局面。这是丹麦文化发展史 上的重大事件。路兹维·霍尔堡是丹麦启蒙文学运动的 先驱,他是小说家、诗人、评论家,也是喜剧作家。他积 极支持丹麦剧院的创建工作，并把自己的作品无偿地奉 献给这个剧院。他的喜剧取材于市民和农民的生活，以 率直通俗的语言,对社会的种种弊病进行尖刻的讽刺,对 农民和受压迫者深表同情。这些作品迄今仍受到北欧人 民的喜爱。他还是一位语言大师，对丹麦语言的发展作 出了贡献。与霍尔堡同时代的重要作家还有：圣歌诗人 汉斯·阿道夫·布罗松，他的主要著作是圣歌集《信仰 的珍奇之宝》；讽刺作家克里斯蒂安·法尔斯特，主要 作品是随笔《学识的乐园》(1729～1732)。18世纪中叶 出现了抒情诗人约翰内斯·埃瓦尔，他创作了许多著名 的抒情诗、即兴诗、话剧、歌剧、传说故事和自传。丹 麦的国歌就选自他的歌剧《渔民》。埃瓦尔属于浪漫主 义前派，而18世纪末丹麦文学的主要流派是受法国影响 的古典主义后派，代表人物是讽刺诗人约翰·海尔曼· 韦瑟尔，他的主要作品是喜剧《无裤袜的爱情》(1772)。 《韵文编年史》扉页 19世纪上半叶，丹麦文学的主要流派是浪漫主义。 诗人阿达姆·戈特罗勃·欧伦施莱厄深受德国浪漫主义 的影响，他的诗作《黄金号角》(1803)标志着丹麦浪漫 主义文学的开端。世界著名的童话家安徒生是这个时期 丹麦文学的杰出代表。在童话创作中，他立足于现实生 活,运用浪漫主义的手法,表达了人类对美好未来的向往， 体现了现实主义倾向和民主主义精神。安徒生的童话是 丹麦对世界文学的最重要的贡献。同时期的约翰·卢兹 维·海贝亚既是评论家，又是轻松喜剧作家。他的剧作 讽刺了资产阶级的道德观念，使丹麦的喜剧获得了新生。 他创办的期刊 《哥本哈根飞邮报》以及后来的 《临时 报》对当时丹麦文坛影响颇大。诗人弗雷德里克·帕卢 丹－缪勒主张“诗人要为自己的时代和人民而创作”， 他的讽刺长诗《人之祖亚当》是这个时期的一部重要作 品。现实主义的先驱是小说家梅·阿隆·戈尔施米特， 他的《一位犹太人》(1845)曾轰动丹麦。代表作是小说 《无家可归》(1853～1857)。他还是语言大师，被誉为 “丹麦的一支妙笔”。 19世纪70年代是丹麦现实主义文学取得“突破的年 代”，作家围绕着社会和经济问题进行创作。核心人物 是评论家格奥尔格·布兰代斯。他认为欧洲的革命产生 了“文化成果”，丹麦文学没有跟上欧洲形势的发展而 拘泥于旧浪漫主义，出现了脱离实际的倾向，局限性越 来越大。他提倡现实主义的创作方法，主张“文学应从 实际生活中来，应研究现实生活”，文学创作要“把问 题提出来进行讨论”。1871年，他在哥本哈根大学所作 的《十九世纪文学主流》的报告标志着现实主义和现代 文学在丹麦的“突破”。受到布兰代斯影响的主要作家 有：彦斯·彼得·雅科布森、霍尔格·德拉克曼和索福 斯·山道夫，以及自然主义和印象主义作家海厄曼·邦， 他对丹麦和德国文学都产生过一定的影响。其他自然主 义作家如卡尔·吉勒鲁普和亨里克·彭托皮丹，都是名 重一时的人物，前者的早期作品就具有欧洲自然主义色 彩，主要著作是小说《日耳曼人的弟子》(1882)、《敏 娜》(1889)和《磨房》(1896)。后者的主要成就是深刻 剖析当时社会的小说，如《天国》(1891～1895)、《幸 福的彼尔》（1898～1904）和《死人的王国》（1912～ 1916）等。这些作品在丹麦和世界文学史上都有一定地 位。 他们两人在1917年共同获得诺贝尔文学奖金。 19 世纪90年代丹麦诗坛上出现了两个象征主义作家约翰内 斯·约恩森和索弗斯·克劳森。后者是丹麦现代文学有 影响的抒情诗人。 20世纪前半叶中，丹麦最著名的小说家是马丁·安 德逊·尼克索。他的早期作品属于现实主义的乡土文学。 后期的代表作是著名的长篇小说三部曲：《征服者贝莱》 (1906～1910)、《蒂特──人的孩子》(1917～1921)和 《红色的莫尔顿》(1945～1948)，它们真实地反映了丹 麦无产阶级运动的发展过程。约翰内斯·威廉·延森是 当时另一位重要作家，他创作的思想基础是达尔文主义 和信仰技术进步。最著名的小说六部曲《漫长的旅行》 (1908～1922)以神话的形式，描绘了人类的发展。他的 9 册巨著《神话》(1907～1943)发展了一种介于随笔与 小说之间的文学体裁。他还是丹麦20世纪文学中的语言 革新大师。1944年获得诺贝尔文学奖金。 30年代中期，法西斯给欧洲带来了危害，使丹麦人 民有所觉醒。很多作家抛弃了和平主义的幻想，坚决同 法西斯进行斗争。汉斯·基亚克的小说《渔民》(1928)、 《日工》（1936）和《新时代》（1939）是丹麦现实主 义文学中的重要作品。这个时期，戏剧得到了蓬勃发展。 主要剧作家有凯·蒙克，他的作品有《坎特》（1931）、 《言词》(1932)、《橡之幸福》(1940)和《卡纳之前》 （1943）。他最初赞赏德意法西斯的独裁政治，但很快 对德国占领军采取谴责的态度，在德国占领期间创作的 《尼尔斯·埃伯森》因而遭到禁演。他参加了地下抗德 运动，并一度是抵抗运动的发言人。1944年被德国占领 军杀害。凯尔·阿伯尔也是进步的剧作家。他反对法西 斯主义，反对德国占领军。其主要剧作有《安娜·索菲 亚·赫兹维》(1939)、《犹滴》(1940)、《锡尔克堡》 (1946)、《蓝色的狮子狗》(1954)和《尖叫》（1961）。 他是“丹麦—中国文化联系协会”理事，并访问过中国， 还为此创作了长篇作品《米尼考依的三人》(1956)。德 国占领丹麦期间,抒情诗成为文学的主要形式,发挥了动 员人民、宣传爱国主义的作用。青年爱国诗人莫登·尼 尔森在参加地下抵抗运动的同时，创作了爱国主义的诗 歌，1944年于德国占领期间牺牲，年仅22岁。 第二次世界大战后,丹麦文坛展现了新的面貌。重要 作家马丁·阿尔弗雷兹·汉森创作了大量的小说、随笔 等。主要作品有历史小说《幸福的克里斯托弗》(1945) 和《蚯蚓与公牛》(1952)。这个时期出现的一批青年诗 人和作家,主张以社会现实主义的创作方法,围绕着社会 存在的问题进行创作，在一定程度上反映了战后文学的 倾向。其中有诗人奥勒·萨维、埃里克·克努森、弗朗 克·耶耀、欧勒·韦沃尔、托基尔·布约恩维、欧弗· 阿比尔高、哈尔弗丹·拉斯穆森和剧作家芬·梅特林等。 50年代以来，丹麦文坛出现了一些新作家和新作品， 主要倾向是暴露和批判社会阴暗面,切中时弊,通俗易懂。 这一代作家中比较著名的有克劳斯·里弗贝亚，主要作 品是诗歌，也创作了不少小说、剧作、电影剧本和评论， 是目前最多产的作家。此外还有小说家拉耶夫·潘杜鲁、 彼得·西贝亚、斯汶·奥厄·麦森、汉斯·约恩·莱姆 博恩，童话作家威利·瑟恩森，诗人、小说家伊万·马 利诺夫斯基，诗人耶斯·奥恩斯博和比奈·安诺森等。 参考书目 P.M. Mitchell, A History of Danish Literature, Copenhagen，1957. Mogens Br□ndsted,Sven M□ller Kristensen,Danm- arks Litteratur,K□benhavn，1979. （甄建国） |
|
回复:北欧神话 又丰富了知识，开阔了眼界。 谢谢皮卡丘 ※※※※※※  |