我们怎么说话

不知道是不是被电视台播放的历史剧搞得，很多人以为古时候的人讲话，就和历史剧里的人物一样，使用文言或半文半白的语言，满口之乎者也。这大概是编导者的错误理解，以为剧中人说文言，才能反映历史真实。错误的理解影响到生活中，就有不少人以说话文言成分越高，就越接近古人，而像古人那样说话，可显出自己的文化水平。尤其是在网上的聊天室里，还有人干脆不说现代汉语，一口一个“然也”，一口一个“不知足下以为然否”，生硬干涩，佶屈聱牙，真是很难同他对话。说他是东施效颦么，恐怕连那个颦都没有找到吧。

古代的人究竟怎样说话，我们谁也没有听过，那时没有录音技术，声音资料无从保留。好在古人给我们留下了大量的文字，从中不难找到那时候的口头语言记载。稍稍留心，我们会发现，古代人说话和我们并没有很大差别。明末文学家谭友夏《自题湖霜草》里的一段文字，“到湖上，既不住在楼阁，也不托足庵刹，把琴樽书札都搁在轻舟上，这就行了。和船老大用不着应酬，一善也。昏晓看得清清楚楚，二善也。访客登山，尽可由我作主，三善也。入断桥，出西泠，午眠夕兴，尽可在湖上兜圈子，四善也。时时移棹，谁也找不着，五善也。”这里除去用了几个“也”字，几乎看不到文言文的成分，“这就行了”，“和船老大用不着应酬”，“在湖上兜圈子”，“谁也找不着”，我们今天不也是这样说话吗？

众所周知，隋唐以后的元明杂剧包括宋词，民间化、市井化、口语化的特点就已经非常突出了。可知那时的人，日常说话，是很不同于文言文的。再往前看，唐诗里也提供不少信息，反映当时的日常口语。

“官仓老鼠大如斗，见人开仓亦不走。健儿无粮百姓饥，谁遣朝朝入君口？”曹邺这首《官仓鼠》，多么平明易懂，看不出和现代汉语有多少区别，这简直就是首打油诗，顺口溜。我们有必要用现代汉语来做这样的置换吗：“官仓老鼠大如斗，见人开仓也不走。健儿无粮百姓饥，谁让（粮食）天天进你口？”，实在没有必要，而且这也不像是置换，倒像是重复。

再看这首：“十里长街市井连，月明桥上看神仙。人生只合扬州死，禅智山光好墓田。”（张祜《纵游淮南》），诗是唐朝的，却和现在的民歌一样，哪里有难懂的地方呢？完全口语化，我们不用学古汉语，就能心领神会地朗朗读来。

唐代大诗人白居易的《暮江吟》也很典型。“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。”这首著名诗作，当然不能比作打油诗，更不能说它是顺口溜。可是我们撇开《暮江吟》中的幽远的意境和文学上的描绘，专看它的文字表面，与我们今天使用的语言，没有任何差别。

由此，我们是不是也可以推测唐朝的人平时是怎么说话的？唐代以前的例子，也不难找。汉代的《古诗十九首》：

之十五

生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游！
为乐当及时，何能待来兹？
愚者爱惜费，但为後世嗤。
仙人王子乔，难可与等期。

之十九

明月何皎皎，照我罗床纬。
忧愁不能寐，揽衣起徘徊。
客行虽云乐，不如早旋归。
出户独彷徨，愁思当告谁！
引领还入房，泪下沾裳衣。

更早的《孟子》中，也能看到“天时不如地利，地利不如人和”这样的语言。

古代人说话，绝不似如今有些古装片里的人物那样，装腔拿调，满口文言。当然，语言是有生命的，随着时代的变化，语言也在不断变化，而且有很大的变化。但这变化，始终没有把日常口语和文言文混同起来。而且，不论过去还是现在，在现实生活中，身份地位不同，说话也不会完全一样，市井有市井语言，官场有官场套话。古时候，那些久居官场说惯套话的人，情急之下，也会冒出“老贼”、“贱妇”这样的粗口，这恰恰证明，当时社会上的大众语言是怎样的。

    长期以来，汉语形成两套语言文字，一是文言，一是白话。文言多用于书面，白话有很多保存在口语里，文言和白话，两者虽互有影响和渗透，但区别显著，阵线分明。日常口语，更接近白话文，与文言文距离最远。上面所举的例子，大都属于白话文，由此也可推知当时的口头语言的大体情形。所以，学古人说话，学成出口文言，那就不对了。至于几百年前几千年前的人说话，是什么声调什么口音，恐怕专家都不能完全弄清。我们在日常生活里说话聊天，何苦做这样费力不讨好的事情呢。倒是在写作的时候，不妨适当地使用点文言，使用得法，能增添一些色彩和气氛。可要是说话聊天，还是尽量避免使用文言，平平实实地讲话就很好。当然这不过是我的个人看法，要怎么说话，本是自己的权力，如果非要之乎者也，那也悉听尊便。不过很有可能，就在您文言滔滔，按膝雄谈的时候，别人已经在暗中窃笑了。