“兰生于谷不以无人而不芳,君子修身立德不因贫穷而移节。”此为两千多年前的孔子家训。作为两千年教化的濡染者，孔子的言行虽然有其封建和落后因素，但无论哪个时代，其洁身自好的修身养性主张总能让人们汲取思想的精华。不知中国人爱兰历史是否从孔子始，但孔子对兰花品性的推崇对兰花文化的发展起着一定的作用。早2000余年前，孔子周游列国步入绝境之时，意外于空谷邂逅幽兰，曾停车抚琴讴歌《倚兰操》，颂兰为“王者香”，欣赏其高洁脱俗的品性，将其赋予君子风度和气质，此后“君子如兰”成为一种高洁的境界。

     有着细致严格的封建尊卑思想的孔子，虽为圣人，但其思想体系中是有男尊女卑观念的，因此他眼中的幽兰均为君子，孔子本人既不收授女学徒，也从不记得他推崇过哪个杰出女人。提到这点，诗人屈原思想则比孔子要进步了。屈原涉潇湘，吟《离骚》而颂兰，喻兰“若美人如君子。人如兰，品如兰而香愈兰”屈原眼中男女不俗均可喻为兰，这比较公平。 事实上，自古以来用兰喻女子的情况也很是不少，诸如“兰心慧质”“吐气若兰”“气若兰香”等亦为以兰颂女子。

     历代文人墨客和高雅人士之所以爱兰，皆因兰花自身色彩淡雅，终年不凋，幽香清远，神静韵高，洁身自好。自古以来，诗人以兰抒情、画家以兰达意，哲人以兰修身，并由此形成源远流长的兰文化。而所有品性中最动人之处当属其身处寂寞的无芳自香。

    人们发现兰花这一点，被其深谷径自芳香的姿势打动的时候，当属其生于无人可及的远古幽谷。古代交通不发达，人烟稀少，地大物博，不知跋涉了多久的山路，突然发现那样开着淡雅色彩的花朵，掩映在细长的绿叶中间，在空无一人的幽谷撒发着沁人肺腑的芳香，这种洁身自好径自吐香的美丽给人以涤荡心神的抚慰和启示，人们为这种静美和高洁油然而生爱意、敬意。

    人们爱兰，当然是为了爱人，因其存在与高洁男女品性相映照。

     其实，若君子淑女若兰，绝不仅仅局限于“不因贫穷而失节”，真正若兰的品性，更在于绝不攀附和依赖任何的外在芳香，而是注重自身芬芳的积蓄，那么无论阴晴圆缺冷热温寒繁盛寂寞，都散发自身的魅力和力量，给人一种径自芬芳，洁身独立的形象。

     真正拥有着若兰品性的人，不像行星一样靠某种热量催开自己的心香，体现自己的价值。而会不惜坎坷努力，耐住寂寞，努力拥有宠辱不惊百折不挠在一份执着的自我完善和提高中拥有着恒星般的品性——恒定的品性，独立盛开人生追求的旖旎花朵。

     人无论如何努力，既不能拥有若兰的纯美，也不能拥有恒星的能量。但注重自我完善不屑人生享乐和众星捧月般虚荣名利的人，其人生轨迹会闪烁恒星的光芒，无论聚散离合阴晴圆缺，他像幽兰一样径自散发人格的芳香。

我手写我心，我歌咏我情
我梦抒我爱，我情言我志