遁甲术

人间最高级美妙的数术，莫过于遁甲术，一旦学精业成，或展翅而飞，或脚底揩油，谁也奈何他不得。

小时候看《封神演义》《七侠五义》，看到土行孙和那五只无所不能的老鼠，少小的心怎样的惊奇和艳羡，大白天里也做着腾云驾雾，钻地为洞的美梦：到处漫游，做一个于己无伤的英雄侠客，除贪抚贫，铲尽人间不平事。

遁甲术分三种境界：天遁，地遁，人遁。过去人们把天遁列为最高境界，孙悟空一个跟斗十万八千里，云里雾里任他走，天上地下任他玩。自古及今他是第一大天遁高手，其它数术在天遁眼里，都成了小儿科。地遁宛如过街的老鼠，被追打的狐狸，一跺脚，钻地为洞，又在另一个山头出现，向你招手，做鬼脸，单凭凡夫俗子的脚力是追赶不上的。

我认为古人列为等而下之的人遁，应该翻两个跟斗，高居龙头，端坐在天遁地遁之上。天遁地遁，无不受之于人，唯有人遁如鱼得水，如鸟在林，如云在天，自由自在任逍遥。

即使孙猴儿，自命不凡号称齐天大圣，天空地界任他称王称霸，即使暂时受困，总有脱身之术，但是，他并非打遍天下无敌手，独孤求败。在天上，打不过佛爷的手掌心。十万八千里的一个跟斗，在如来佛眼里，连雕虫小技都不是。在地，亦受假兹悲伪善人唐玄奘的控制。他的行为必须以老和尚的喜怒哀乐是非对错为标准，他没有资格伸张正义，稍有不如老和尚的意者，便念紧箍咒，齐天大圣，只有头痛欲裂，遍地打滚，认错（孙先生又不知道哪里错了，只好昧着良心说假话。）求饶的份儿。假如孙先生行不端，坐不正，歪点子，烂心肺，见到金钱眼开，看到女人腿软，见到官人献媚眼，见到百姓耍霸道，念咒语惩治，算是治病救人。凭孙先生那双入木三分的火眼精睛，美丑，善恶，忠奸，一眼观尽，逃不脱他的法眼，唐玄奘呢，作为领导，是个占着茅坑不屙屎的料，对孙先生的正义行为反而横加干涉，强词夺理，这也不对，那也对好，动辄念紧箍咒；要么就把孙先生赶跑。赶跑也罢，为何不把戴在他头上的那顶帽子摘下来？即使到了花果山也要受到他的控制和欺负，承受遥控压迫。天遁也受人以柄，日子不好过。

天遁尚且如此，地遁又能好到哪里去？像狐狸精一样钻地为洞行走如飞的土行孙，并非善终，仍然惨遭暗算，落得身首异处的下场。照理说，三国混战，兴列强，军阀土匪，各霸一方，正当用人之际，无论旁门左道，只要于己兴霸业有利，都该拿来为是。擅长奇门遁甲的于吉，就是一个人才，可是孙策偏偏看他不顺眼，好像要把他杀掉才解心头之恨，不知于吉哪里得罪了他，也没有逃脱被杀的厄运。虽然屠而未诛，但于形式上有了，你灵魂就没有了。于吉的形体在人们里就可以视而不见，于吉拿孙策也没办法。

由此可见，天遁地遁，无论学得再精，在攻击方面都不能占多大的主动，主动权仍然在人家手里，除了展翅高飞，脚底揩油，没有别的招术。虽然这是一种防身术，人家要杀你要宰你，就防不得身了。像于吉，像土行孙溜得再快，也身首异处；像先生，十万八千里的跟斗，腾云驾雾飞了好久，以为到了天界，结果呢，竟然还站在佛爷的手心上。可悲。

庄周先生说“小隐隐于林，大隐隐于世。”隐于林与隐于世，是人遁的两种形式，应该说是人遁的两种境界。在过去属于大遁不成地遁不会才退而求其次的小儿科级别。遁于林者，不算真正的人遁，从现代心理学看，应该是无能的代表。他们无论怎样参禅得道悟道，与世无争，心静如水，天灾不说，怎能躲得过人祸？乱世之时，不免兵燹之灾，人死庙焚；和尚、尼姑被杀头的，不少。隐于世者，才是真正的人遁。遁迹于冥冥众生中，混迹于人世社会，如鱼得水，任他违法乱纪，奸淫贪腐，坏事做绝，不像天遁地遁那样受制于人，而逍遥法外，无伤分毫；甚至，因此平步青云，上升为权力更大魔力更高的人遁者，傲世群雄而谁何？而且还有很强的攻击力，手中无箭，却能百上穿杨；只有不是人遁一伙的，谁都可能成为试箭的靶子。因此，天遁、地遁、人遁，此三者，乃人遁为最高境界。

人遁术，不是与世无争的僧尼们的逃避主义，更不是混迹于世胸无大志昏昏噩噩得过且过的苟且偷生之辈。

它是一种信仰、主义，积极向上的生活方式，一旦学成，不仅个人平步青云，而且鸡犬升天，是个人和族人的最佳攻击利器和防身术。进可攻退可守，收发由心，运用自如，人世间最绝妙的数术了。当然，善于人遁者，需要心智、技巧和对社会百态的察变与警觉能力，虽然理论不是很深奥，人的素养要求也不是很高，但是，不是人人都能学会人遁，术业有专攻是也。试以老鼠为例诠释人遁的优点。虽然老鼠都姓鼠，质地相同，任何老鼠在其它动物眼里，都不会跟狮子和老虎雷同混淆。但是，有家鼠、田鼠、荒原鼠、官仓鼠和过街鼠之分，就构成了不同生活区域和饮食级差，最终体现出不同命运。家鼠和田鼠只能食季节性食物，如在冬季和荒月，老百姓吃糠喝水，辈鼠刮地三尺，也搜刮不到充饥的粮食，只有跟着人们的饥饿而饥饿。如果灾害性年月，只有随着人们的饥馑而饥馑。还有对于家鼠来说，没有半点自由，只有夜深人静，才敢逡巡而出，提心吊胆，形态委琐。随时提防猫咪的猛扑，而主人混入各种食物的毒药更是防不胜防，谁知怎样辨别，不吃吧，能饿几天？吃吧，一旦中毒，在劫难逃。荒原鼠虽然自由自在，爬行于广阔的荒原，但是，吃的是草根野菜，还得小心野狗、狐狸和天上的飞鹰，一旦就落入它们之口，血本无归。更惨的是爬行于青石板上的过街老鼠。也许此鼠辈前世作恶太多，才落到这步田地。惶惶于没有任何食物的青石板大道，光天化日之下，毫无隐蔽之所，人影窜动，喊打之声不绝，逐之打之，群起而攻之，就是腿生百足，哪能溜之大吉，最后在饥饿惶恐中死于非命。

官仓鼠呢，坐在堆积如山的粮仓里，粮食种类繁多，花样推陈出新，眼花缭乱，而且吃起来，挑肥拣瘦，于心不如意，学几声鼠叫，连猫咪都吓得大气不敢出，源源不断的把粮食送到官仓里。就是灭鼠也灭不到官仓里来（岂不惹火烧身，自寻死路？）所以很安全，尽管放心大胆吃喝睡贪嫖，任他们兴趣所及，为所欲为，谁也无权过问，因为权在他手里，他只有把谁怎样就怎样，谁能奈何他？大多数官仓鼠不仅公仓让他们吃饱喝足，还不满足，还要建立私库。把官仓的粮食大量地源源不断地搬进私库里，成千上万上亿者，何其多。

美哉，官仓鼠。

人遁的奥秘和优点，将过街老鼠同官仓鼠作过比较，于心自有戚戚焉。

在古代学成人遁的少之又少，哪像今天，风起云涌，层出不穷，长江后浪催前浪。那是理论体系和认识论出了偏差：误把出家当和尚作尼姑的僧尼当作了人遁的样板。人生世事不遂心者，就走上这条消极道路。像叔齐、老子、庄周等所谓隐居者，学的不是人遁术，叫做：无为。竹林七贤、陶渊明、林和靖等，人遁的腥沫都没沾上。阮藉佯狂，刘伶醉生梦死，过的生活怎样窝囊；稽康豪放旷达，与世无争地打铁蒙生，但是，当别人要他去死，他没办法选择活命，连地遁脚底揩油都做不到，一曲广陵散，空留遗恨。陶渊明只写得几首“采菊东篱下，悠然见南山”，自己没钱，官又丢了，即使目空一切，心比天高，也遁不起来。没钱没权，又要贪杯，于是管他认得认不得，只要有人请，就往死里喝，不然下顿没酒了，难受。说他潇洒旷达，是客气话，在现代人遁高手眼里，是一个混饭吃，骗酒喝，一事无成的家伙，打心眼的瞧不起。林和靖更是不伦不类，是和尚却有“老婆”、“孩子”。凡心不死，当什么和尚。

说到这里，即使比较愚钝，也该明白什么是人遁术。它绝不是鸟儿天上飞的天遁，狡兔三个窟的地遁，僧侣尼姑的消极厌世，竹林七贤、陶渊明不合时宜自命清高的穷酸潦倒。遁，不是消失，是生活在人民大众中，看上去跟普通大众没有两样，如果红眉毛绿眼睛，歪戴帽子斜穿衣，一眼就认得，就遁不起来，像大师的文章，炉火醇精，行云流水，不露雕饰痕迹。人遁术是一种主义、信仰、哲学和人生价值观。学成后，看似平淡，却道法高深，在人群中信步自如，把社会像玩杂耍一样玩于自己的手掌，房子、票子、车子，美女子，天上飞的地下跑的水中游的，想啥有啥，玩啥有啥。今天是这儿的民臣，摇身一变，明天就是那国的公民，任其自在逍遥。读者如果还不明白，试看明朝重臣洪承畴，败军之将沦为囚，发誓要绝食而死。在明是贞良死节之士，为他轰轰烈烈的修祠堂；他却一跺脚，遁迹在大清的朝廷上谈笑风生，纵横捭阖。些人遁高手，今天把这个厂搞垮了，工人下岗，失业，饿肚子，他的腰包反而涨得胀鼓鼓的，摇身一变，又是那个公司的老板，将工人的血汗钱往私库里搬，搬穷了，申请倒闭，升迁到更大的公司去。今天把这个地方搞穷了，负债累累，平民百姓靠熬汤煮水度日，他就居功至伟：先进、优秀、劳模，戴大红花，芝麻开花节节高的往上升，愚另一方的民。这个县搞垮了，他就要立功受勋，连升三级。西南某个大城市，一年的税收不及广东一个顺德县，该市长、书记，因为人民的饥饿，教师发不起工资，工人失业有功，当上了省长书记，去饥更多的民。人遁术学精了，受用无穷，不是虚吹妄说。其他数术学得再精，也达不到这种级别。孙悟空先生至今还在受气，土行孙先生还在荒郊野地里寻找身首，寻觅高人给他缝合，以便落个全尸，陶渊明歪倒在土沟边，酒气冲天，醉得像个死人……

噫，美哉，人遁术！