|
你还不知修 不是我们不明白，这世界变化快，现在这世上已经开始流行无知无畏了。 近期在网上看到若干对教育和教师的指摘文字，每每感觉如骨鲠在喉，不吐不快。 先是有个韩姓小子，高中没上完，写了几本自以为是的文字，被一些要钱不要脸的媒体炒作，飘飘然得不知道自己的骨头到底几两重，近来又口吐莲花，用极其粗鄙的语言狂骂，骂罢文坛骂作家，然后开始骂教师。 然后有人拾人牙慧，起哄架秧子，说中小学教师在学生时代都是劣等生；还说中国的中小学教师是人类灵魂的刽子手；更有人撰文说中国的落后应归责教师。 那天，在网上有位朋友针对这些言论回贴说：我想骂人！ 其实，我也想。 我就是一名教师，从教二十二年，心本无愧，懒得答理这些狂言，随他吠形吠声。但又恐谬种流传，混淆视听，贻祸无穷，故心所谓危，不敢不告。 中国教育确实存在不少自身的问题，但谁也不能否认中国教育的地位和教师的贡献。中国落后的原因是多方面的，有历史的、政治的、经济的、体制的、制度的、人才的、科技的、基础条件的等等原因，当然也有教育的原因。如果完全归罪于教育，甚至归罪于教师，显然是不合适的。教育也是在政府领导下的教育，不是教师的个人行为，教育的成败是复杂的问题，有社会因素，也有家庭因素。即使中国教育是落后的，最根本的是中国教育制度的落后。 关于教师的素质。素质是个综合的概念，涵盖了诸多因素，学历反映了人的一定知识水平，但并不能完全代表人的能力。隔行如隔山，任何事情需要实践检验，不是靠耍嘴皮子完成的。并不是谁都能当教师的，陈景润能解决哥德巴赫猜想，但他不是个好教师，清华北大的学生学习成绩好，但未必就能胜任教师工作。 说教师在学生时代是劣等生，是缺乏基本的常识。有人说小学教师是师范学校毕业生，认为他们素质低，殊不知当年考上师范学校的学生都是同龄人中的姣姣者，师范学校的录取分数与重点高中持平，很多人是因为家庭生活的原因，为了早些参加工作才选择了师范这条路。有人说考上师范大学的学生是劣等生，只差一点就沦落为民工，他可能不知道，上世纪八十年代初的高考，中专线上的录取率仅有4%，而现在的录取率达到了百分之六七十，当年能考上本科的人现在玩一样也能考上如今的重点大学。 诚然，教师队伍素质和水平是参差不齐的，我们承认教师队伍中存在着个别品德和素质低下者，但不能以偏概全，一竿子打翻一船人。哪个行业都有这样的人，政府部门里没有败类吗？清华北大里都是精英吗？那么多被揪出的和没被揪出的腐败分子从哪来的？相对于那些人来说，学校教师队伍整体要纯洁得多，素质也要高得多。这几年，区政府经常借调中学教师去工作，他们坦言教师的素质是其它人员无法相比的。 有的人根本不了解教师在这个物欲横流的社会中的生存状况、精神境界以及所承受的精神及社会压力。有多少乡村学校的教师，拿着远远不足以解决一家人温饱的工资，在讲台一站就是几十年，请问有这样的刽子手吗？就算这些人素质不高，可那些素质高“精英”们为什么不去当教师？招聘公务员时，成千上万人趋之若鹜地去报名考试，可谁见过有这么多人去争着抢着当教师吗？ 孔子重要的教育思想之一是有教无类，中国的教育并不是精英教育。草之将精者为英，人类社会以将智慧策谋见长者称之为“英”。真正的精英从不把精英这词挂在嘴边的，总把精英当帽子一样顶在脑袋上，万一磨秃了毛，到了冬天就不暖和了。如果没有教师的教育，那些所谓的精英们恐怕也得在广阔天地里，狂舞着锄头，在大地上写下无数诗行吧。 说这话的人肯定不是教师，现在的教师已经顾不上抱怨待遇过低和工作压力过大了，关系到中国教育发展的大计的基础课程改革正在与代表最广大人民群众根本利益的中、高考在掐架，教师正夹在中间两头受气呢。没功夫再打自己一记闷棍。 说这话的人不懂得尊重，不尊重历史表现为数典忘祖；不尊重国情表现为孤陋寡闻；不尊重事实表现为妄自菲薄；不尊重他人表现为六亲不认。天、地、君、亲、师，恐怕他看得上眼的没几个，有副对子“一二三四五六七，孝悌忠信礼义廉。”我看送给这种人比较合适。 说这话的人不知羞耻，狂妄自大，信口雌黄，无知无畏，拿无聊作有趣，视无知为个性。我认为其素质低下，丧失了做人的底线。这种夸辩之徒，虚誉欺人，坐谈立议，无人能及。临机应变，百无一能，一天书没教过的人，也在那里大言不惭地谈教育。 说这话的人也许说对了一点，估 算了，懒得说了。 也劝天下的教师们敬业爱生，对得起良心，守住自己的道德底线，别让人拿我们说事儿。当然，也要教育好自己的学生，为文先为人，别忘恩负义，猖狂得无法无天。 现在流行彰显个性，但流行的未必就一定是好的，比如禽流感，疯牛疯、口蹄疫之类，如果再流行无知无畏就更麻烦了。 宋代有一位才子，听人称赞欧阳修，颇为不服，择日出发找欧阳修当面较量。 途见一株枇杷树，才子诗兴大发：“门前一棵树，两朵大丫杈。”本想接着念，无奈搜肠刮肚想不出后两句。这时，背后有个陌生人替他续道：“未结黄金果，先开白玉花。” 才子内心并不悦服，又见一群白鹅正扑入水，才子又吟：“远看一群鹅，一同跳下河。”陌生人接道：“白毛浮绿水，红掌荡清波。”这两句对仗工整，诗意浓郁。才子略感佩服，于是说明来意，约他同访欧阳修。 二人乘船过河，才子在船头禁不住又吟道：“两人同乘舟，去访欧阳修。” 那个叫欧阳修的陌生人微微一笑：“修已知道你，你还不知修。” ※※※※※※ 天堂是地狱的极致,地狱是天堂的走廊.  个人文集 |
|
饮食男女，方圆始终 动物间经常会发生争斗，这种争斗通常是你死我活的。争斗的原因也不外乎是食物、配偶、地盘。 人自视为高等动物，并自诩与动物有本质区别。高等动物是不是动物，这和哲学中讨论白马非马一样烦人。毕竟沾上了动物的边，因而人肯定具有动物的最原始、最本能的基因。 同动物一样，人同样也好争斗。与天斗、与地斗、与水斗……最让人其乐无穷的是与人斗：群体与群体，群体与个体，个体与群体，个体与个体……人类之所以争斗，原因也无非是为名、为利、为禄、为寿、为食、为色、为权、为位、为子女、为车马…… 究其人的一生，无论活的高尚还是卑微，无论争过来还是斗过去，归纳起来无非八个字：饮食男女，方圆始终。 饮食是人生存的需要，男女是人类延续后代的需要，方圆是人所存在的社会，始终是人生命的时间。 先圣在《礼记》篇中曰：“饮食男女，人之大欲存焉。” 这是圣人教导世人的金玉良言，告诉人们说：人有两个最基本的欲望，一个是饮食，另一个是男女关系。《孟子·告子上》中有段话，原文是“告子曰：‘食、色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。’”有些人把“食、色，性也。”误说成是子曰，经常把前半句断章取义，以讹传讹地拿来为饮食男女做注。 饮食是人类生存的第一需要，用现在的话说叫经济基础决定上层建筑。《管子.牧民篇》有曰：“衣食足则知荣辱”，汉朝郦食其说“民以食为天”， 贾谊在《汉书·食货志》中也写道：“仓禀实而知礼节”，这些都认同了民食的基本性，也就是吃饭第一。强调了衣食的经济基础地位。 要获得衣食无忧，不可避免地要谈到名利。人生一世，紫陌红尘，熙熙攘攘，纷杂万千。太史公早就顿悟，《史记》有云：“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”据说一千多年后，乾隆皇帝下江南，看见运河上船来船往，人声鼎沸，热闹异常。便问这来来往往这许多船，他们都在忙什么？和坤伶牙俐齿答道：依臣看来，这运河里无非只有两条船，一是为名，一是为利。 为名为利会衍生出许许多多的事物来，人最见风节的地方，就是面对名利，人最容易露怯的地方，也是面对名利。在过去的年代，有名才会有利，因而大家趋之若骛地求取功名。现在似乎可以辩证一些，有利也可以有名，因而人们又一窝蜂地下海。 名和利都是世人最关心之所在，有人标榜自己淡泊名利，那都是放狗屁。林和靖有“梅妻鹤子”之说，陶渊明有“结庐人境心远地偏”之语，孔明高卧隆中，子牙垂钓渭水，无非是做做秀。老子说大隐隐于市、小隐隐于野，曳尾于涂还让人信服些，其它所谓的淡泊名利者大都是本身名利无望或名利已然在手。孔子说“隐居以求志”，孔明诗云“聊寄傲于琴书兮，以待天时”，还都抱有“达则兼济天下,穷则独善其身”的想法。李国文一语中的：“古代淡泊名利的隐者，大多是身隐心不隐，也就是假隐，一旦遇到有建功立业获取名利的机会，便欣然出山，屁颠屁颠地为主子效力去了。” 姜尚直钩钓上文王,孔明高卧草庐等来先主，就是最好的佐证。 有人谈起名利很羞涩，层次越高越为明显。远不如平头百姓们来的实在，他们可以为蝇头小利争得面红耳赤，大打出手，不像当今新贵们还拉起一块“宗旨意识”的大旗做为遮羞之布。 性是人的本能。人类一代代的繁衍中，如同吃饭一样，性是男女两人之间共同存在的欲望，而且是不可或缺的最大欲望。《易经》中“男女构精，万物化生。”意思就是只有通过阴阳作用，才可以产生新的生命。 从本能的角度来说，饮食是为了生存，交配是为了延续生命。但在性方面，人与动物的则有很大的区别。动物通常只在一年中的固定的某个时期发情。而人类的性活动已经不分昼夜、日月和季节。从目的上看，动物的性活动只是为了生殖，人类的性活动除了生殖外，已经是为了享乐或其它目的了。弗洛伊德在《精神分析引论》中写到：“我们整个心理活动似乎都是在下决心去求取欢乐，避免痛苦，而且自动地受唯乐原则的调节。” 中国的许多家庭中存在性的不和谐问题，许多离婚理由都以性格不和来掩盖性的不和谐。 虽然性会给人们带来愉悦，但凡事都在要适度，要控制在力所能及的范围内。“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。”这几句话说的也不无道理。“情色”与“色情”从字面看只是次序不同，但实质已经有了千差万别。 在性方面，人与动物的区别可以用简单的一句话概括：动物没臊有够，而人有臊没够。 方圆是人存在的社会，社会是许多个人的结合体。人类是群居的，因此人不能离开社会而单独存在。在人类的天性上，本来就有组织社会的需求。荀子曰：“人生而有群。”亚里斯多德说：“人是社会的动物。” 严峻、每锐、深刻的 “此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。” 世界上的一切，都是由于空间的彼此相依和时间的前后相引的密切关系而存在的。现实社会的每一个人，既是由于时空的因果而存在的。个人与个人之间，必须要遵守共同的规范与共同的道德行为。 人生都在追求幸福。人生幸福与否往往取决于一个人的心态。贫穷的人可以是幸福的，富有的人可能是不幸的，贫穷和富裕在很大程度上与幸福无关。但人生的幸福是分层次的，不同层次的人对幸福的感觉不同。因为达不到某一层次，所以就不会体验那个层次的幸福， 正当的名利，通过合法的途径得到的财富也是人自我价值和社会价值的体现，为社会做出了贡献，社会自然会有回报，从而让这些人得到名声和利益。 一个人的能力是不可能改变整个社会的，向往美好的生活并为之努力奋斗的人多了，就会成为推动社会发展的动力。 生命的时间是由不得自己的，生老病死都是天意。生命有限，时光无情。人生苦短，白驹过隙。同浩淼的时光长河相比，一个人的生命的时间是微不足道的，一个人其实是非常渺小的一种存在，这种存在的机会是弥足珍贵的。生命对于每个人都只有一次，时间不会因人的意志而停留片刻，任何人都无法留住时间，无法改变生命的规律。 人的生命能量是守衡的，挥霍的多了，生命的时间自然就会缩短，珍惜光阴就是珍爱生命。在一个夏天的早晨，我站在阳光里，看着面前的广场上，楼房的影子坚定地、一点一点地移动时，我真真切切地有了一寸光阴一寸金的感悟。人从出生那一天起，死亡就一直开始如影相随，生命中每一瞬间都在向死亡移动。佛说：“命在呼吸间。” 《涅槃经》有言：“人命之不息，过于山水。今日虽存而明日难知。”集盲、聋、哑于一身的美国女作家海伦·凯勒说过这样一句话：“假如明天我们就会死去，我们就会更加珍惜和利用好今天。” 贺拉斯告诉我们：“每天都想象这是你最后的一天，你不盼望的明天将显得更可欢恋。” 人的生命虽然短暂，但人不能只是使用生命，要学会珍惜生命、享受生命，要学会感恩，学做好人。蜀先主遗诏曰：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，字字珠玑。我不知生命是否能在光阴中轮回，但我猜想，善良忠义始终如一的人，会无死无灭，直至涅槃。
2005.11.26 ※※※※※※ 天堂是地狱的极致,地狱是天堂的走廊. 个人文集 |
>
与其曲谨 不若疏狂
（开车、滑雪，，，）