----仁寿牛角寨“法华道场”探玄

兼论蜀中“从地涌出品”变相龛之发现

肖伊绯

2006-9-18

牛角寨摩崖造像，位于四川省眉山市仁寿县文宫区高家乡鹰头村。共有101龛，镌刻精细，保存基本完好，造像中刻有佛、道教造像1519尊，右寨之东侧崖壁依山镌造大佛一尊，故俗称高家大佛。

高家大佛为弥勒座像，仅雕竣一半身胸像。此像建成于唐中宗神龙二年（706年），坐西向东，双手齐胸合十，高15.85米，宽11米，面形丰满，眉似弯月，双目微睁，平视东方，比例匀称，线条流畅，神态安祥与乐山凌云寺大佛相似，系唐代作品。大佛依崖而造，崖前石级之下有一天然平缓坡地，地间矗立两块笋状巨石包，呈左右夹侍大佛状。巨石包底部，皆环绕而刻造诸种摩岩龛窟，刀法精致洗练，可资赏玩者甚众。石级入口处尚有一大石包，上刻巨幅千佛龛。

前岁深秋，赴牛角寨专访坛神岩南竺观盛唐道教窟群，对高家大佛窟群并未特别关注，只作走马观花，对其中“经变”类题材作了一个大致探访。当时的考探所得无非有三：一为探得惟一纪年题刻窟一座，《文殊问疾变》窟有南宋乾道题记一处，此窟为蜀中所见规制最为繁丽弘大之同类龛窟，惜损毁较重；二为《观无量寿经变》窟共计有三，雕法圆熟，规制奇诡----均为双重窟制，窟内门边处悬刻繁丽人物，疑为即“十六观”，不同于敦煌、大足、安岳等处所见分格单幅“十六观”；三为《贤劫千佛》窟共计有四，石级入口处大石包上的巨幅千佛窟雕刻奇绝，每一尊小像的处理皆有不同，颇类大足宝顶小佛湾、安岳毗卢洞功德主壁、眉山法宝寺千佛窟，从手法上看，当为宋刻，与眉山法宝寺千佛窟形态最为接近，但保存更为完整，神态刻画更为生动精准。除此三得之外，尚无其他奇异之处令我挂怀。

去岁初春，重游广元千佛崖。依旧重点游赏那几个名窟，其中释迦多宝并座窟再入目间，叹绝之际，忽而由其窟所源《法华经·见宝塔品》中联想起那“从地涌出品”，暗思此类经变窟会否在蜀中亦有所藏？后查览资料，见载有：柏孜克里克第51号窟，建于回鹘高昌时期。壁画绘有《法华经》中的见宝塔品、从地涌出品和譬喻品等经变故事。另有云冈见宝塔品龛窟若干，似有论及释迦与交脚弥勒并座即为“从地涌出品”变相者云云，惜语焉不详，更未及亲睹，遂存疑难断。过眼处，均未有蜀中“从地涌出品”经变窟之记载论述，一时哑然，权作一时臆测，只得弃了。

近日整理蜀中龛窟造像图片，再次观赏那些牛角寨的风物景致来。忽一塔，涌入目中。此塔正日高家大佛右侧巨石包上的一处摩崖造像，当时匆忙过眼时，以为就是一座禅僧瘗塔或常见的供养经塔，未及细赏。今得缘细观，不由心生一惊。

此塔形为三层，半圆雕而成。塔上部开三浅窟，中立一像，剥蚀难辨；塔下部作双重束腰横栏，各开四面共八面壶门，无刻像；塔中部立四柱，柱基处各有一似力士像作护卫状，正中开一拱顶浅窟，浅窟中置一束腰方底须弥座，座中竟座二像，二像均虽磨泐不清，但均背饰桃形头光身光，作说法状，其形与广元多宝释迦并座窟中二佛形姿若出一辙。观之再三，与蜀中所见多座摩崖造塔比对，仅此一形，别无二处。那么，是否便可据此，认为蜀中惟一的“从地涌出品”变相窟横空出世了呢？

再次根据当时拍摄的图片作了细致查勘，在塔窟底壁再次发现线索。底壁左右对称，以塔身为中轴，线刻飞云数朵，云中均刻有菩萨作供养、赞叹、虔敬状。此中图景无疑暗合《法华经·从地涌出品》经文：“是诸菩萨从地出已。各诣虚空七宝妙塔。多宝如来释迦牟尼佛所。到已。向二世尊头面礼足。及至诸宝树下师子座上佛所。亦皆作礼。右绕三匝。合掌恭敬。以诸菩萨种种赞法。而以赞叹。住在一面。欣乐瞻仰于二世尊。”紧接着，以此塔窟为中轴，石包上下左右的龛窟排列与形构开始呈现一种微妙之态。

以塔窟为中轴，右有三窟呈“品”字形雕造，上为“四佛窟”，下两窟均为“释迦说法窟”；左有两窟呈“日”字形雕造，上为“西方三圣窟”，下为“四佛窟”。此均为平顶窟形制，五窟虽均磨泐残损严重，但可辩识每窟均有人形天龙八部造像。众所周知，蜀中造像中人形化天龙八部始于初唐，兴于武周季、初盛唐，晚唐后渐湮灭无闻。可知，此处窟群，虽无纪年，当兴造于初盛唐，与高家大佛在雕造时代上是一致的。

再观“四佛窟”形制更为罕绝。除却大足法华寺新近发现的盛唐造“大通院四佛窟”之外，蜀中尚无二例见诸图文。右侧“四佛窟”为四佛并座，其中三佛座方柱束腰须弥座，一佛座圆柱束腰须弥座，四佛侧立二弟子，二菩萨像，菩萨站莲台上。左侧“四佛窟”亦为四佛并座，侧立二弟子，有二菩萨像，但菩萨为双手抚膝坐像，足踏莲台。此二龛形制奇诡，存之待考。

以塔窟为中轴，右侧石窟群还有延展。计有三龛“释迦说法”、一龛“观无量寿经变”、两龛“西方三圣”、一龛“千手观音”、三龛“贤劫千佛”，均为平顶龛，其中三龛“贤劫千佛”密密匝匝，蔚为壮观。以塔窟为中轴而形成的“从地涌出品”龛群与山崖上高达15米的弥勒座像形成了某种微妙的呼应。这种呼应，我们能否从《法华经·从地涌出品》本身中找到某种溯源之联系呢？

返观经文。

“尔时弥勒菩萨。及八千恒河沙诸菩萨众。皆作是念。我等从昔已来。不见不闻如是大菩萨摩诃萨众。从地涌出。住世尊前。合掌供养。问讯如来。”---于此，就可以理解为高家大佛与大石包上诸龛的统领关系了。

“时弥勒菩萨摩诃萨。知八干恒河沙诸菩萨等心之所念。并欲自决所疑。合掌向佛以偈问曰尔时释迦牟尼分身诸佛。从无量千万亿他方国土来者。在于八方诸宝树下。师子座上。结跏趺坐。其佛侍者。各各见是菩萨大众。于三千大千世界四方。从地涌出。住于虚空。各白其佛言。世尊。此诸无量无边阿僧祇菩萨大聚。从何所来。”---于此，我们更可以理解，为何牛角寨中的贤劫千佛龛有四处之多。

“尔时诸佛各告侍者。诸善男子。且待须臾。有菩萨摩诃萨。名曰弥勒。释迦牟尼佛之所授记。次后作佛。已问斯事。佛今答之。汝等自当因是得闻。”----于此，我们才可以理解，为什么高家弥勒体量虽巨，却依旧作合什虔敬状，而无乐山凌云大佛那种抚膝威坐的庄严之态了。

“尔时世尊说此偈已。告弥勒菩萨。我今于此大众宣告汝等。阿逸多。是诸大菩萨摩诃萨。无量无数阿僧祇从地涌出。汝等昔所未见者。”----于此，我们就可以理解，牛角寨中这以塔窟为中心的龛群与一尊达15米高的弥勒巨像之间的呼应关联了。

“阿逸多。是诸善男子等。不乐在众多有所说。常乐静处。勤行精进。未曾休息。亦不依止人天而住。常乐深智。无有障碍。亦常乐于诸佛之法。一心精进求无上慧。”---于此，我们最终理解，这隐匿于偏乡野地中“法华道场”的甚深慧妙了。

仍引《法华经·从地涌出品》经文作结，“此界虚空中住。”---蜀乡胜迹，曼妙如来，只在这非见非识非想非念中翩然而至，倏忽而逝。拈一缕妙香，邀君共闻，却莫嗔怪，这余韵悠远，却又似有还无。