因为喜欢诗词，也因为喜欢书法，所以长久以来，案前一直摆放着一本《毛泽东诗词鉴赏》，有事没事总要翻来覆去的看看，领略着一代伟人那种前无古人的气魄，而在领略那种宏约博大的诗词气势的同时又特别是偏爱于毛泽东的手书，偶而购几本行草字贴，所书内容也全是毛泽东诗词，龙飞凤舞间感受着一种浑然、一种大气、一种磅礴、一种粗犷、一种诗性的追求。
    记得香港诗人刘济昆说过这么一句话：“宋代是凡有井水处，皆能歌柳词；今日是凡有华人饮水处，就有毛泽东诗词”。由此可见，毛泽东诗词从某种意义上已成为民族精神的一座丰碑。青年时代的毛泽东“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”；红军时代的毛泽东“敌军围困万千重，我自岿然不动。”；长征时代的毛泽东“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”；晚年的毛泽东“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。要扫除一切害人虫，全无敌。”因着作者的世界观、人生观与价值观，毛泽东挥写的常常是万里江山，千军万马的恢宏场面，即便字里行间间或流露出一种曹孟德“月明星稀，鸟鹊南飞”式的隐忧——“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？”，“一片汪洋都不见，知向谁边？”，屡屡也是忧得其所、问得其所，是一种“生于忧患，死于安乐”的浩气，就是写山川风物也如“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”一样，给人一种提升思想与灵魂的气魄，如《卜算子。咏梅》：已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报，待到山花烂漫时，她在丛中笑”，梅花以一种超越时空的形象陡立于寰宇之中，成为一种卓越的品格与精神而昭示万千读者。春去秋来，沧海桑田，毛泽东以其全新的人生志向和全新的荣誉观、价值观无疑成为了现代中国的“魏武挥鞭”，“今朝”的“风流人物”。“人间正道是沧桑”，毛泽东其诗性本真的追求在恢宏博大中得到了自然而然的突显。掩卷沉思，由毛泽东诗词于是想到当今诗界面临着的许多困惑的选择。

    曾有一位诗人说：“我要让诗意死得难堪”，“没有诗意是现代艺术的前提”。于是乎所谓的“诗人”们津津乐道的便是对自我隐私的喋喋不休和对现实世界的漠不关心，浅薄与平庸代替了使命和良知，许多诗歌竟是“从肉体开始到肉体结束，从女人开始到女人结束”，中国传统诗歌的忧患意识与深沉思索被“诗人”们彻底放弃，从而成为一种传承文明的悲哀，让人愤然痛然——痛定思痛，痛何如哉！
    诗歌作为艺术的至顶，它必是生活、社会与人生共有的瑰宝。什么是艺术？艺术之所以为艺术，就在于它是运用一定的物质手段、方式把客观现实中的审美感受表现出来，构成可以能过感官所能把握的艺术形象，可以欣赏的艺术品。其物化形态的内容是认识与情感的统一，也就是再现与表现的统一。而诗歌物化形态的内容前提便是诗性。诗性所拥有的一个极为重要的品格便是真诚，对祖国对民族对人民对生活的真诚的热爱。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”、“苟利国防大学家生死以，岂因祸福避趋之”，这些诗句为什么能流传千古，能激人奋进？就是因为有着一种本真的诗性。毛泽东的诗词为何能在全球华人中广为传诵，也就是因为本真的诗性——一咱种超越了狭隘自我的本真：“神女应无恙，当惊世界殊”，“忽报人间曾伏虎，泪飞顿作倾盆雨”，“岁岁重阳，今又重阳，战地黄花分外香”、“雄关漫道真如铁”，读之能令人感到创作主体当时的心境与思绪。一个本真具有诗性的诗人，他必肩负着一份良知与道义，在突破了小我之后，这种诗性会使人即即使遭遇“行拂乱其所为”的一切，遭受命运所有的打击，他仍会用“美丽的雪花写下：相信未来！”，会穿行在凛冽的风中坚定地“面朝大海，春暖花开。。。。。给每一个村庄每一条河流取一个温暖的名字”。
   “诗言志，歌咏言”。诗歌 ，从它产生之时起，就起着抒发感情、状物咏怀的作用——即一种本真的诗性。即使是最原始的只有单调的呼声，还没有表意文字的简单的歌谣，也表达着人们一定的意愿。鲁迅曾说过：“我想，在文艺作品发生的次序中，恐怕是诗歌在先，小说在后的。诗歌起源于劳动和宗教。其一，因劳动时，一面工作，一面唱歌，可以忘却劳苦，所以从单纯的呼叫发展开去，直到发挥自己的心意和感情，并偕有自然的韵调，其二，是因为原始民族对于神明，渐因畏惧而生敬仰，于是歌颂其威灵，赞叹其功烈，也就成了诗歌的起源。所不同的是，从原始社会到奴隶社会以至社会主义社会，诗歌只是表现形式有所变化发展，思想内容各有不同罢了。既然诗歌来源于生活，起于抒发感情，那么诗性精神也就体现在诗人对平常生活中美的独特发现。它是一种对生活的“文字绘画”，它是社会生活与作者意识的交融与浸透。每个诗人在经历自身的蒙昧时代之后，或熏或浸或染，这种蒙昧便开始启蒙，而这种启蒙便会升华人们的自身价值，同时在自身的躯体构成部分里得到完善，这种完善的日臻成熟便形成人们的普遍美感，这种美感便是诗，便是生活中美的独特的发现。诗正因为有了这种美，才有了无数的诗人和对读者对诗的神往和虔诚，才有了诗歌震撼人心的力量，也才使诗歌真正成为文学中的奇葩，艺术中的至顶。
    真正的诗人必定要有一种诗性的追求，要关注诗歌的内在精神。用高尔基的话说，就是要“帮助人来了解自已，提高人的自信心，发展人追求真理的欲望，同人们身上的庸俗习气进行斗争，善于发现人们身上的优点，激发人们心中的羞耻、愤怒、勇敢精神，尽心竭力使人们高尚而有力量，并能以圣洁的尚美精神来鼓舞自己的生命。”不管我们的诗歌表现的是人性人情或是揭示生活和现实的困顿，抑或流露人世的困惑和忧患，我们都应该张扬真、善、美，抨击假、恶、丑；对奋进者，诗应擂鼓；对落伍者，诗应打气；对迷惘者，诗应拨去迷雾；对耽溺于自我幸福者，诗应开拓其胸怀；对心灵创伤累累者，诗应给以抚慰；对失望绝望者，诗应托起他那垂下的头，对行将步入深渊者，诗应猛敲一记警钟。。。。。。“天意君须会，人间要好诗”，为人为诗，以诗性的追求，以诗性的光辉提升我们的民族精神，只有这样，诗人才会受到人民与历史的尊敬，诗歌也才会成为中华民族复兴的巨大的精神力量。在这方面，一代伟人毛泽东用他的人性的光辉与诗性的追求为我们提供了一个成功的典范。他用他一生的春光秋色与纵横驰骋不禁意间抒写了作为一个诗人的毛泽东的不朽的诗性的追求！ “一年一度秋风劲，不似春光，胜似春光，寥廓江天万里霜”——千秋功罪，谁人曾与评说？历史与人民会为每一位富有诗性追求的真正的诗人用百代流传的至情与口碑刻下一行无痕而有痕的墓志铭——那是作为一个诗人所能获得的最高荣誉。