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黎明的星光与指尖的蔚蓝 ——从岸雪《指尖的蔚蓝》说开去 凌晨四点，窗外，大约该是有星光的吧。 有，还是没有，其实，很简单的一个问题。只需探身旷地，一仰头，便可明明白白。 漆黑的室内，即便有，星光也无法照耀。寒气袭人中，一点臆想，倒有可能胜过白日的几许暖阳。 很久前，曾与岸雪说，会读读他的长诗《指尖的蔚蓝》，并清咖般地言说些滋味。没曾想，一季又一季的奔波昏忙，心思芜杂，时间很快就翻了篇，从2013到了2014，似乎很对不住兄弟了。 再也不能拖怠，再也无法拖怠。 说实话，这一两年，我已经很少读诗歌，也越来越读不懂诗歌。先前曾有幸到著名的诗评家李元洛老先生家作客，即言及这样的困惑；去年七月间，著名诗人龙彼德先生回乡，我与老人家一起小斟小酌，聆听诗人诗语，把酒言诗，再次言及此，依然是惑而未解，只能归咎于自己的愚笨之至。也只好再次妄自菲薄地臆想：诗歌应该是一个诗人内心充满奇迹的不可调和的矛盾的总和，其表现在文本上，它应该是能够涵盖所有形式、手段、风格和追求的“那一种”，最好是一种宇宙形式，站在神的高度，放眼神性无所不在的广度去叙说、去思考、去歌唱！因为她是那样的高贵、大气、神秘莫测、内质硬朗而又风姿绰约。她已高大到了无形的程度，即使她站在我们面前，并且我们明知是她，却无法把她的面容完全看清，只能以最无声的虔诚表示最为沉默的崇敬。 然于岸雪的诗，却有所不同。因为，他要做的，毫无疑问，不是在制造和发明语言，而是让那些埋没在尘世间的最具诗性的思想拨开丛丛迷雾重见天日，以各种可能的方式来完成自己，以一种不可能走进自己的可能，恰如他曾在《缪斯之吻》中所言：将所有的想法都简化成最后一个吻，让它把生命的岸无限延长……枕着一个寓言安详终结。《缪斯之吻》，以神理与神韵取胜，照见自己与别人的灵魂，个人经验，个人生活、自然存在、哲理思考等诉诸其中，尤其是其中的凤凰涅磐，浴火重生的殉道精神，显出一种悲壮，一种无畏，一种顶礼。智性的叙述与沾满生命元素的词语随意识一起流动，主观而诗意地扫描到生命与生活的诸多场景。漫长的叹息与深蓝的忧郁之吻，在更遥远的灯塔上找到了语言的栖息之地，同时还有一种不可言喻的博大，把时间与空间的距离拉得更开一些，取一段海水，在埋葬英雄和罪恶的地方，邂遇那一片人世间最绚丽的波浪。《指尖上的蔚蓝》则更是将这种博大与深沉，诗性与诗想，自觉与反思，忧患与拷问，燃烧与疼痛，推向新的高度。
试看第一诗节。“在白昼的末尾 大地用天空网住鸟儿”，于是，有一段文字，在青花瓷上沉浮，刺伤的掌纹，以水的形状铺在宣纸上，大地上的麦子，此时此刻，依旧疼痛无比。而“在硕大无比的棉花上，我抽出悱恻的纱线，纺织成地球上蓝色的经纬线。”即便如此的海国存图志，万邦皆来朝，长风破巨浪，天地尽遨游，其背后仍有浓重的隐忧，虽然，在青铜和陶器之上，定下谷仓的位置，等待流域一望无际疆土日益壮大，然而，“我看到的那一片蔚蓝，她以昼夜连续不断的面积，撞击空气和陆地边缘，我的额头痉挛不止，在低沉的编钟里呼之欲出。” 时而激情，时而平静的叙说，时空和物象的交错置换，难以言达的情愫，行文之间的转换渗透，诗的哲理、生活的感悟和人性的思索融合在一起。在那里，黑太阳的世界里开始升起一个王朝的起誓与背影；在那里，“多少次，我走进战乱，走进反抗，走进饥荒，走进贫穷 ...... 抵押上一生的自由,来赎回死亡的承诺”，甚至，无法找到一个同样蔚蓝的葬身之地。
明永乐三年，（1405年7月11日），明成祖命郑和率领二百四十多艘海船、二万七千四百名士兵和船员组成的远航船队，从苏州刘家港出发，穿越马六甲峡>海峡，横渡印度洋，最远到达非洲东海岸和红海沿岸，访问了30多个在西太平洋>和印度洋的国家和地区，加深明王朝同东南亚、东非的联系。从永乐三年到宣德8年，二十八年间共远航七次，最后一次，郑和于宣德八年四月回程到古里时，在船上因劳累过度过逝。随着明王朝文攻武卫与国力衰退，郑和下西洋的历史也彻底告一段落——“裹在富饶的绸缎里，大海啊/在你广阔无边的体量里/我还没有来得及放歌/你就怒吼起来，在陆地与陆地之间/你拱起蓝色的坟场，我的呐喊/无从表达，而我的极限/在这里沦落一空。诗人透过喧嚣浮华的表象，更清醒冷峻地看到背后的隐忧，让人感到：这样的诗人与诗作，简直就是一个诗性的中国大地上，一头苍凉的猛犸，正在开始复活。
第二诗节，极尽郑和下西洋的盛况诗性铺排：你把大海犁成蓝色的田野，空气中的种子开始奔跑起来，鸟群牵来地平线，连接起陆地上紧密的河流和阡陌，那里是江南 ，是中原，是城墙之中的城墙，是你进进出出的王朝。你身披斗篷，伫立甲板，就像站在中央的中央，你的船队，是移动的城墙，是宫殿之上的宫殿。你的船队装着黎明的容器，在东南西北醒来之前，地球的末端，不再有极限，在你拉开序幕里，一个空间进入另一个空间，当一颗星星，亲吻另一颗星星，人世开始汹涌澎湃！鲁迅说：“诗是血的蒸汽”。这一诗节，血的蒸气味颇浓，气势磅礴，汪洋恣肆，挟万钧雷霆之势，出常山以雄岁月，腾大泽而壮神州。在诗性的表达过程中，注重诗人情感、思想的凝聚，而非物象的实写，精彩、大气、爽气、豪气。因为，如果说，实写是可以舀起的“水“的话，“蒸汽”就不容易“舀”了，它是情感、感受、志向的东西。而“血”则表达了这种“蒸汽”的真性情、真特质。“血的蒸汽”是诗人自己的生命与血性所萃取，是诗歌真正的“骨髓与精髓”。 第三诗节，诗人从层层包裹的陆地中挣脱出来，看到了经纬线结尾的地方，那冰川之巅裸露的墓碑，等待着时间把日照拽入水底。在英雄的静眠之地，呼唤着“请给我你的形状，你的体积，当我在你的历史里死去，那复活的一切，就在你的命运里。大海，我的寓所，我的坟场，我故事里的故事，在永恒的时钟附近，你洒下捕捉万物的网，我从中获取你的意志和思想。大海，请用极地的冰川埋葬我，当人世的罪恶在这里无处遁形，洋流洗尽你身上的弹孔，而我的爱与恨，绕过指尖上的刺痛，与你的蔚蓝融为一体。”最后，当我站在你的甲板上，我已远离了陆地，在蔚蓝之外的蔚蓝，彼岸的彼岸。此时此刻，诗从一个个家国的爱恨荣辱，从彼时彼刻的历史中穿越出来，回到时间之外，蔚蓝之外，彼岸之外，而其诗心诗情却并未超然物外，反而一遍遍试图再次丈量着这个世界的宽度和深度，不管什么族类，不管什么个体，其所思所爱所恨，卑劣的、崇高的、丑陋的、绝美的、纯洁的、卑污的......试图无限抵近那些人类最深刻的痛苦和美感，穿越漆黑的岩层，做一只带着火痕的蚂蚁，沿着灵魂的裂缝爬进去，把黑暗一点点吞噬；或者干脆把单薄的肋骨点燃，来一场痛彻心扉的大火。熊熊火焰中，“意、情、理、态、色、趣”浑金璞玉其中，让人听得到“哔剥”作响的声音。其实，不管怎样，蔚蓝之外，彼岸之外……一切都注定了，意义，在时间上。时间之外，一个更加丰富和葳蕤的、生机勃勃却又有些许败叶枯枝的、已透了一丝冬的讯息却更充满层次与深度的小径分岔的花园，终将在那里，不管你喜欢或是不喜欢，爱或是不爱，恨或是不恨。许多时候，人类与人生的一次又一次的波峰浪谷，哪里是你的声音？哪里是你的神态？哪里是潮落后那坚硬的桅杆？哪里是你导引的岸与河流？又，哪里是风雨之后栖身的溪谷？！
刚好，最近还读到朱熹老夫子一句箴言：“古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人则以石为玉而又炫之也。”这句话说出了今人的浅薄，也说到了真正美玉应有的内敛、内涵的品质。岸雪的诗，先前多有唳气，少了些许内敛。这一首则如一枚和田玉，虽是软玉，却质地温润，坚硬如铁，甚至比铁还硬，其硬度、润度、韧度、密度，甚至亮度，让人觉得有一种神韵。恰如许慎老夫子在《说文》中言：玉者，温、洁、润、韧，其声金，其性和，其质纯，与君子无异。又淘一些古人高论：“玉质温柔滋润而有恩德，象征仁；坚固致密而有威严，象征智；锋利、有气节而不伤人，象征义；雕琢成器佩饰于身，象征礼；叩击玉的声音清扬且服于礼，象征乐；玉的斑点不掩其美质，美玉也不遮藏斑点，象征忠；光彩四射而不隐蔽，象征信；执圭璋行礼仪，象征德。”人如玉，诗亦如玉，仁者见仁，智者见智，但无论怎样，凡事，何尝又不是道法自然，万流归宗呢。现象世界是个意义的世界。犹如踏雪寻梅，“我想是我把它踩脏呢，还是让我后边的人把它踩脏？ '这是一个问题。意义存在的经常方式，是可恶的形而上学命题。人类精神现实的最艰难困苦的荒原地带，对一个不甘平庸，不愿拾人牙慧的诗人来说，实在是一次永无穷期的流放与探险。而在思想的掘进中，诗人的爪子又往往不是最锋利的——因为诗歌毕竟不是哲学。
但，这一切，终究是值得的。 终于，是时候了。窗前微露出晨曦，慢慢地，慢慢地，缩小桌台上的影子。 天黑了，天亮了。静悄悄的，黎明就这样抵达。 拾尘2014年元月于天宁无为堂杂语 |