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四 老站长姓谢，七十多岁了，精神不错。从他的言语中可以体会到他对文学对文化的钟情，他把我们带到他的家中，我在老站长的木屋前拍了一张照片，这是我在瑶乡所见最为完整的，也是唯一的属于瑶族人自家的东西。 一走进老站长家里，靠门最近的就是一张桌子，桌子上和墙壁上放着数十种的证书，无论是资格证书还是获奖证书，都无言地裸露出主人的一生的资本，站在这样的摆设前，有种莫名的感觉顿时遍布了全身。当我用照像机的镜头，对着这些证书奖状拍摄时，老站长的脸上流露出的是无尚的骄傲和光荣。 老站长说自己在乡政府工作了二十多年。 我问老站长退休后拿多少退休金。 老站长说，没有退休金。接着他又笑笑说，他退休后，乡政府的领导让他的儿子顶替了他的工作，现在他还经常到文化站帮忙，他说他总担心儿子搞不好文化工作。 晚上我们随意在那溪镇上走走，所有的商店里出售的都是山外带进来的货，看着货架上的商品，可以说是在江苏在山东在河南在北京郊外，不一定是那溪瑶族人居住的地方。 我们来到一家瑶族老乡的家中，一位三十多岁的女人略带羞涩地招待着我们，在她家的墙壁上挂满了山水、仕女画，都是这位瑶族妇女画的。 后来我们才知道，这位瑶族妇女从生下来到现在没有上过一天学校的大们，也没有拜过任何一个画家做老师，生来就喜欢画，雪峰山脉的山、森林、溪流孕育了她，一画就是几十年。我不得不惊叹于她笔下的人物山水中流露出的细腻的情感，我佩服于她的天赋与她的坚持。 后来我们才知道，这位瑶族妇女的丈夫新逝，是被山里的五步蛇咬了，中毒身亡的。 又是蛇。 耶和华对蛇说："......让你去噬咬女人后裔的脚后跟。" 《捕蛇者说》给了后人太多的启迪与教导。 瑶族妇女的丈夫就是一个捕蛇者，毙命于蛇，这是较量中的必须承担的责任，问题在于这位瑶族妇女的丈夫为什么要捕蛇？是他对金钱的贪婪与欲望吗？显然不是，是什么？他得借助于捕蛇出售，来保证基本的生存条件。 那天晚上，那溪乡政府的一位秘书来到我们居住的地方，一直聊着。 他穿一件中山装。 他告诉我们，这里的瑶族人基本上都汉化了，没有了本民族的服装，没有了本民族的语言，没有了本民族的习俗，没有了本民族的思想...... 汉文化的侵蚀无所不在无所不能，以后那溪的瑶族人，只是概念上的瑶族人，而真正的瑶族人早就终结在雪峰山脉中了。老秘书感叹着，说了几句瑶族人自己的话。如今三十岁以下的瑶族人都不会说瑶族话了，也听不懂瑶族话。他停顿了一会儿，站起身来告别。他那短暂的停顿，让人觉得像有一个世纪那么沉重那么漫长。 我看着躺在床上的刘耀儒。 刘耀儒是苗族人，可据刘耀儒早先说，他仅仅是居住在苗族人的原先的地域，所以后来在填表时，就被认定要在民族一栏中填上"苗族"。 对于刘耀儒而言，苗族汉族，都无所谓，但是对于一个民族而言，就不是无所谓的事情，可文明总是以其残酷无情来显示自己的力量的。不知道若干年后，我再次有机会去那溪的时候，那里的人还记得不记得自己是瑶族人？ 记得有一天我在北京与一个土家族的大学生交谈，当我提起民族特色时，他批驳了我，责问道：为什么一定要我们住吊脚楼，而不能建设带卫生设施的混凝土结构的楼房？为什么少数民族男人就不能穿名牌西装？女人就不能穿Ｔ型舞台上所展示的时装？为什么少数民族人唱歌跳舞非得点着火把或者围着篝火？就不能在ＫＴＶ包厢？就不能在酒吧？为什么少数民族的男女非得要跑到山林里去对歌谈恋爱，而不能去上海的外滩不能去北京的天安门广场？你们所谓的保护少数民族的风俗文化，说到底是让少数民族永远跟不上文明的步伐，永远落后于汉民族的后面，永远被多数民族统治着，这才是卑劣的歧视。 我无以为答。 将来终于会有那么一天，我们的子孙后代，再也不会唱什么"五十六个名字五十六支花"之类的歌了，关于多民族的历史仅仅在书本上查找就足够了，而各个民族的形象，到邮票收藏家的手册中去看一下。 不管怎么说，瑶族人在雪峰山脉中创造了自己的生活和自己的历史，这些事实不会被抹杀。 瑶族人住的那溪原先叫挪溪，由于每年山洪暴发后堤岸被冲毁，水道每年都改变，瑶族人在查找原因时，首先觉得是"挪"字带来的灾难。"挪"字本身就是"挪动"的意思，挪溪自然就成了移动的溪了，地名得改。瑶族人想啊，把这挪溪的挪字的提手旁，从那字左侧把它翻到那字的头上去，提手旁不就成了草字头了吗？有草就能生根，生了根的溪就不会再每年移动了。 果然，改提手旁为草字头的那之后，那溪真的生了根。 那溪的来历足见瑶族人的想象与创造能力。 可至今在汉语词典上找不到那溪瑶族人创造的这个字，与当年武则天为了显示自己至尊的权利，把日月空三个字硬是强拉在一起相比，瑶族人比武则天的造字，要伟大得多。然而，词典里能找到武则天所造的字。不知道猴年马月，那溪的那字才能在词典里的草字头中查到？在拼音的NUO排列中查到？ |
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