现代索隐派
索隐一派，古已有之。所谓索隐，颜师古的解释是：求索隐暗之事，而行怪迂之道。孔子说：索隐行怪，后世有述焉，吾不为之矣。孔子这里所说的索隐是指 ，身居隐逸之地，而行为怪异，以求名声。这两种解释，有一点是共同的，即索隐必然行怪 。现代索隐派，则是指社会科学的一个研究学派或者说是一种思潮，行怪仍然是其特点。其研究方法是竭尽断章取义 、歪曲图解、无中生有之能事，以求结论怪异甚至耸人听闻。其研究范围，涵盖政治、经济、文学、艺术、哲学等社会科学的方方面面，当然，在个人隐私中索隐派更是大行其道。
孔子说，索隐吾不为之矣。言下之意，对这种不走正道的东西不大瞧得起，而现代人如鲁迅等更是对索隐大加挞伐。不过，这丝毫不影响索隐派蓬勃发展、蔚为大观，其浩荡之势犹如民主大潮。究其原因，无非有二。一是，经历文化大革命之后，如今饱读之士没剩几个，不读书又想搞研究，不剑走偏锋还真是不行。 二是，这年头，没啥好乐的，索隐索出些怪异结论，逗大家一笑，实在不失于一种穷欢乐的手段。这一类索隐人大概属于索隐幽默派，人数最多。也有些索隐界于幽默与严肃之间，很难断定属于哪一类。比如，林语堂某天无聊，偶尔翻到毕加索的绘画，不懂；又翻到古代大写意，虽然还是不完全懂，但是两者都有大堆的色块他是看见了的。于是，猛然而悟，大叫一声：大写意就是抽象画！西方抽象画原来根在中国！殊不知，这声大叫，全国人民都听见了，于是，人们奔走相告，古人们再次长了我们的志气 。我读大学的时候，一位教授都还忍不住，把这一喜讯告诉了我。林语堂说得正确与否我们不论，他让全国人民乐了一把是事实，而且他的联想方式也打开了索隐派一片新天地。循着林大师的足迹，现代索隐派更是成果累累，下面，就是我所知道的索隐派近几年中所取得的巨大研究成果中的三个。
成果一：裸奔 中国不落人后
裸奔作为一种行为无所谓好也无所谓坏，关键是最近正在成为一种时尚，这自然引起了索隐派的关注。据说，裸奔起源于古希腊。那时候，希腊各城邦年年打仗，人口锐减，人们就想出了个刺激性爱的好方法：裸奔。酒神节狂欢，希腊人要裸一把；奥林匹克，希腊人又要裸一把。这几裸，不但保持了希腊人口的稳定，还带来了西方人体艺术这个副产品。中国人没有裸体的传统，因为中国人酷爱的是探索人“身”，裸体使探索过程简单化，反而有碍其探索。但是，古希腊距今两千多年，作为文明古国，中国在这方面过于落后也实在说不过去。那么，古代中国到底有没有裸奔？索隐派最终证明有。他们找到的第一个证据是竹林七贤的刘伶。据说此人经常在家脱得赤条条的，又喝酒又唱歌，要是有人进了他的房间，他还说别人进了他的内裤。不过，刘伶裸是裸了，毕竟还只是呆在家里，算不得严格意义上的裸奔。索隐派的第二个证据，就显得与真正的裸奔接近得多，裸奔者是大名鼎鼎的孙悟空孙大圣。
《西游记》记载，孙悟空在五指山下压了五百年，被唐僧救出后身上不着一丝，后来他打死了一只老虎，剥下虎皮做了虎皮裙包在腰上。索隐派据此认为，孙悟空从此开始了他长时期的裸奔之旅，一路奔到了印度。有人会说了，腰上包着虎皮裙，最多只能算半裸。索隐派的回答是，孙悟空和常人不同，他在空中高来高去，却只包着条短裙，下面围观的人会看见什么呢？所以，孙悟空包的是表象，裸的是实质。似包实裸，正得了东方艺术追求含蓄的精义。唐僧取经是唐朝的事，距今一千多年，虽然较希腊晚，但是，从裸奔的时间长度和距离来看，中国第一。
成果二：整容术 中国始作俑
近些年来，美女队伍大扩容，放眼望去，天下美女如云。现代整容术的广泛推广应用，对此可谓功不可没。目前中国的整容术，在世界上算不上先进，所以有点条件的，整容都往韩国跑，这颇有点伤民族医学的的自尊。好在我们现在落后，不等于一直落后，索隐派的研究即证明，两千多年前，中国就在全世界率先应用整容术。整容术的鼻祖，是春秋时期郑国的大美女夏姬。据索隐派说，夏姬的整容术，简单易行，效果显著。
传说夏姬是郑国公主，长得貌美如息伪（打不出那个字：女 为），精擅淑女经，活到九十多岁，看上去仍然年轻如三十许人。到了清代，有记载说，夏姬能够一直保持年轻，就是得益于她的自我整容。夏姬的整容术说来不复杂，因为女人脸上的皮肤容易衰老，但是身上的皮肤如果保养得好，到了老年仍然会很娇嫩。所以，夏姬的方法，就是把身体上的皮肤往上拉，换掉脸上已经衰老的皮肤。索隐派说，这类似于现在的拉皮或者换皮，和现代整容术是殊途同归。
其实，清代的这个记载，是个荤段，重点是突出后面的荤。它接下来写道：拉到后来，夏姬头上就出现了两个肉瘤，上面分别有一颗朱砂豆…………（还有荤的，就不说了哈）
成果三：性解放 中国敢为天下先
一般的看法是，性解放产生于上个世纪的欧美国家。不过，索隐派对此有独到的见解，他们认为，三千多年前，中国就大力倡导性解放，不但为性解放做了大量的理论准备，而且中国人一直不懈地进行着性解放的实践。
索隐派说，儒家经典四书之一的《大学》就大声呼吁过性解放，《大学》：“汤之铭盘曰：‘苟日，新；日日，新；又日，新。’”这完全就是中国古文明用形象的说法对性解放发出的呼唤，历经三千多年，这几句话的意思还是明明白白：假如性爱，就要有新的性伴侣；每天性爱，都要有新的性伴侣；每次性爱，都要有新的性伴侣。索隐派还说，古代大量的房中书，也反复告诫人们，必须不断的更换性伴侣，否则，不但达不到采战效果，还对身体有害。而在实践方面，自不用说，古代中国一直对伦理范围内的性持开明的态度。索隐派还遗憾的指出：由于时代的局限，性解放主要是针对男人的，而对女子，尽管对其自慰和同性恋很宽容，不少家庭都备有用于女子自慰和同性性爱所需要的器具，但是在重要的异性爱上，女子始终受缚于贞操观念。
不评论索隐派的这一看法，从论据的角度说，后面部分的论据基本是可信的，但对《大学》上的那几句话则需要做个说明。那几句话的确见于《大学》，只不过传统的断句和索隐派不同，导致的意思也就不同。传统的断句是：“汤之铭盘曰：‘苟日新，日日新，又日新。’”意思是：商代的铭盘上说：“如果能天天更新，就天天更新，每天不间断的更新”。盘，是商代人洗澡用的器具，这几句话，其实也是说的洗澡。
