真的就想一直这样下去，一直活在天骄这个无邪的家园里。……我还是喜欢这么痴痴地想……正如同静静开放在幽谷里的一束幽兰，色彩绚烂、图案稚趣拙朴，灵感自由挥发，充满无拘无束的生命力。于是，我独抱着我的无邪的心，面对着天骄痴痴的笑。

   正如俺知道：思无邪之后才能言无邪与行无邪，才能造就无邪人。于是，俺就命名自己“诗剑无邪”。前些日子既然说剑品诗，今番便要谈谈无邪：）

　　孔子曰："诗三百，一言以蔽之，曰诗无邪。"（《为政》）关于"思无邪"历来颇多异议。何宴《论语集解》引包咸注：思无邪，"归于正"。思无邪：本来无邪，如婴儿；最后无邪，如老人；邪极故无邪。邢昺《论语注疏》曰："诗之为体，论功颂德，止僻防邪，大抵皆归于正，故此一句可以当之也。"朱熹曰："凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。"（《论语集注》）他还认为，"思无邪，乃是要使读诗人思无邪耳。读三百篇诗，善为可法，恶为可戒，故使人诗无邪也。若以为作诗者思无邪，则《桑中》、《溱洧》之诗，果无邪耶？"（《朱子语类》）诸家解释都有失偏颇，原因就在于没有把"思无邪"这一结论置于孔子整个思想体系中来认识。事实上，《诗经》的思想内容有正有反，三颂为正，国风中的婚恋诗为反。孔子基于"观民风，知得失，志考证"的宗旨，本着知己知彼的思想，以正为主，以反为辅，适要通之，以正制反。所谓"思无邪"是从诗的教化作用着眼的，即"立于礼"。刘勰《文心雕龙．明诗》说："诗者，持也，持人情性。三百之蔽，义归无邪，持之为训，有符焉尔。"这里说明了诗有扶持和涵养人的性情的作用，使人的性情不至于邪。孔子所谓"放郑声"、"郑声淫"（《卫灵公》），指的并非是郑风，而是郑国的音乐，因此"无邪"与所谓的"淫奔"之诗的说法也是不相干的。理解了"思无邪"的真正内涵，也就容易理解孔子的"兴观群怨"说了。

   所以，要谈无邪，还是要先品诗。只因为诗歌是最纯洁无邪的爱，因为诗人只为了梦而歌，为那份心中越来越浓的真、善与美。於是诗人的无邪彷佛跟所谓的红尘越来越脱节，越来越遥远，越来越浓烈。

   无邪来自天然，是一种遗世独立的超然处世态度，是一种无我即真我的品质。

     隋代太医博士巢元方在《诸病源候论》中谈到：“……欲令子贤良盛德，则端心正坐，清虚和一，坐无邪席，立无偏倚，行无邪径，目无邪视，耳无邪听，口无邪言，心无邪念……是谓外像而变者也。”应该也可以理解为对无邪的一种比较全面的诠释：）

    其实在未注册西陆之前，我甚至还不清楚BBS是什么，俺只是喜欢到聊天室公聊（诗词曲赋联）。在一个偶然的机会里，俺误打误撞认识了单纯姐姐，就在蓦然间闯进了这个世界，从此，多了一片属于我的天空。注册这个ID时，也不知道自己究竟要在这里干什么，所以说缘起缘灭并不是刻意的追求，而是早有注定。其实俺的情怀始终很浪漫而且纯真、而且忠於唯美。俺没有改过名字，只因为俺始终保存着俺的无邪！俺这个无邪不是简单的无邪：是一直呵呵笑着的无邪，内心的无邪，眼睛的无邪，高度一致真实的无邪。《六祖坛经》提到，自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，就无人我贡高贪爱执着。有时候本来是「福德因缘」，由于心念不正，所以「福报变祸兆」；有的时候是祸事，由于用心纯正，所以祸患反而成了福报。因此，一念思无邪，必然能得福而远祸。阿弥陀佛，“诗”本来就是“言”之“寺”庙，以上也应是俺无邪的真实写照吧：）

    春去秋来，云卷云疏，早已经不再年少的我指缝里滑落着依然年少无邪的狂想。梦在细风微雨里飘落成诗，把自己的苦闷与孤寂牢牢罩住了宝马轻裘、仗剑狂歌的张扬。于是，在蓦然回首时才发现，自己原来只是一个粗浅媚俗的孩子，总是在寻求瞬息的欢笑而忘记了远虑。我把梦想的眼睛四处顾盼，陶醉在这里的每一个角落，每一缕目光，在朋友们温霭静谧的帖文里吸取有益的营养，正如一个顶着沉重花瓣采蜜的蜜蜂。在这里，无邪是远还没有长大的童稚。

   这里，是留下无邪纯真欢笑的地方。回首，俺还是那个无邪！