世界上到底有没有鬼魂？回答是否定的。

在科技水平飞速发展的今天，人类可以破解许多奇异自然现象的奥秘，但对“鬼神”等自然意识现象，仍难作出令人信服的解释。现实生活中，人们不停地否认鬼神的存在，但又不自觉地谈鬼、信鬼、祭鬼、怕鬼。千奇百怪、层出不穷的“鬼魂”传说及其文化诠释，不仅没有消亡，却一直不断得到丰富和发展。

幽冥文化，俗称鬼文化，既是世界性的话题,也是“地球村”各民族共有的思想文化现象。作为人类精神长河的先驱，作为人类文化田园的拓荒者，幽冥文化对世界文明的发展与进步，起过不可磨灭的作用。幽冥文化不仅是幻象化的艺术、宗教文化现象，也是连接阴、阳两界心灵世界的桥梁，更是原始信仰、文化的艺术“沉淀”。在不同的时代，幽冥文化蕴涵的艺术,总是通过不断的再加工、再创造，以崭新的魅力和形式，迎合着时代潮流和民俗审美情趣。

我国是一个民俗传统节日众多的国家，在众多岁时节日里，都能寻觅到鬼文化的身影。作为一种特殊的文化形态，鬼文化一直在政治经济、伦理道德、风俗习惯、艺术创作等社会生活领域，发挥着重要作用。因此，以民俗岁时节日为载体，风情习俗为艺术表现形式的鬼文化，是中国民俗文化、信仰的核心和主轴。

中国鬼文化，犹如一座庞大的冰山，折射着传统历史文化的绚丽光芒。原始宗教中的鬼魂崇拜，仅是鬼文化世界中的冰山一角，其内涵却博大精深……

一、中国古代的鬼魂崇拜。

中国古代原始宗教崇拜的表现形式，有自然崇拜和鬼神崇拜两种。在对天地、日月、山川等各种自然物体、现象崇拜的后期，不可避免地出现了人格化的自然神，进而发展为鬼魂崇拜。鬼魂崇拜为原始社会灵魂观念发展和提升后,对死者灵魂加以膜拜的宗教行为，主要内容有鬼魂观念和祭祀仪式等。

（一）鬼的概念。

远古时代，社会生产力水平低下，人们无法解释变幻莫测的自然现象,在对死亡的恐惧、梦幻、想象等心理因素支配下，古人相信人的肉体死亡后，灵魂不死，并逐渐形成原始宗教中的两大鬼魂观念:一是人死后，生前支配人活动的魂魄，脱离肉体，独立存在，成为鬼；二是魂魄为天地精气所生，它附作于人的躯体，生命产生。 “魄”附着于人的肉体，决定人的感官作用；“魂”对人的精神活动发挥作用。人死后，魂、魄分离。魄随肉体一起消失，魂变成鬼。《左传·昭公七年》云“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂”，《礼记、效特牲》云“魂归于天，形魄归于地”，“形魄归于地”的观念，是我国丧葬习俗中“入土为安”思想的源头；“魂归于天”的信仰，使古代生者在祭奠亡者时，总是向着天空招祭鬼魂，希望达到死而复生的目的，属于古代巫术活动范畴。

因此，《礼记·祭法》称：“大凡生于天地之间者皆曰命。其万物死，皆曰折，人死曰鬼。”《说文解字》云：“人归为鬼。”

在中国古代，鬼家族由三大类型的“鬼”构成，一为自然崇拜中万物的精怪。“万物有灵”是古代自然崇拜的特点，源自古人对自然物崇拜的思想观念，即自然物或成为精怪，或鬼魂附着于自然物中，其发展和进化的结果，导致“万物皆神”。如木魅山鬼等；二为由鬼升华的天仙神灵；三为人死后不灭的精灵。

（二）鬼魂崇拜的主要内容。

古人相信通过虔诚的方式祭拜和取悦神灵，不仅能够影响鬼魂的意志，还能对生者产生神秘的保佑作用，这是古代鬼魂崇拜的出发点。当人类迈入阶级社会后，上帝和天命信仰日趋兴盛，鬼魂崇拜也由简朴走向浩繁。商朝，统治者崇尚鬼神，导致全社会广泛兴起祭祖神灵之风，祭祀神鬼甚至比“礼”仪还重要，《小戴札记·表记篇》说:“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”周朝，将祭祀天地与崇敬祖先，合称为“敬天尊祖”，并成为隆重的国家祀典。《周礼》云：“大仲伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地祗之礼。”至此，形成了以上帝为中心的天神、地祗、人鬼的神鬼系统，进而全面影响社会生活，以前错综复杂的国家宗教、民间宗教信仰，也合并为“政教合一”的政治宗教信仰体系，此为鬼魂崇拜的鼎盛时期。

1、丧葬——鬼魂崇拜的主要形式。

商、周朝以前，丧葬礼仪、规模较为简洁。进入阶级社会后，鬼魂崇拜在丧葬中的作用更为重要，礼仪、规模等内容，也发生了巨大变化，逐步追求等级化、奢侈化。古代大量高等级的帝王墓葬为典型代表。

丧葬仪式与内容，主要有招魂、报丧、殡尸、哭灵、奠祭、礼葬、丧忌、守灵、丧葬方式等。丧葬方式有土、水、火、天、悬棺葬等形式，在每一种丧葬方式中，因为时代的不同，又可细分为许多形式，如土葬中有俯身葬、二次葬等方式；屈身葬为殷商时期和秦代早期凶残的杀人殉葬制度，即“杀殉制”，其残绝人寰的野蛮行径，早在春秋后期，即招致社会的强烈抨击，被钉在人类文明史的耻辱柱上。

2、祭祀——自然崇拜与鬼魂崇拜的结合物。

祭祀，包括祭神和祭祖。作为重要的典礼,中国古代宗教对祭祀仪式有严格等级规定和各种不同的名称。据《周礼》记载,大祝掌管六祈和九祭。六祈指类、造、禬、萗、攻、说，皆是祈祷之事。其中类祭于上帝，造祭于先祖，萗为日月星辰山川之祭，禬是除去灾变之祭，攻、说则是以辞责之。九祭指命祭、衍祭、炮祭、周祭、振祭、擩祭、绝祭、缭祭、共祭。据贾公彦疏：周祭以上，皆是祭鬼神之事，振祭以下，皆是生人祭食之礼。另外，祈和祭又区分为大、中、小三种，祈祭对象和规格等也有明确不同。天子祭祀天帝的仪式称为郊祭、庙祭和封禅。郊祭是每年按季例祭，殷时“凡祭有四时，春祭曰礿、夏祭曰禘、秋祭曰尝、冬祭曰烝”。现代人或许不会理解如此复杂的祭祀仪式，但在古代，那是神圣而庄严的典礼。

（1）祭神。

中国古代的“鬼”、“神”、“仙”、“怪”，杂糅相融，浑沌难辨，现作简单介绍。

①神。

在殷商的甲骨文中，“神”被写成“户”或“申”，前者是一道闪电，后者是两个月亮，似乎暗示着“神”是来自月球的精灵。

春秋时，“神”与“鬼神”为同名词，如《论语·先进》云：“季路问事鬼神。”《礼记·礼器》云：“鬼神饷德。”其注疏云：“鬼神聪明正直，依人而行。”随着鬼文化的不断发展，鬼与神的含义才被区别开来，即所谓“人神曰鬼，天神曰神”。

那么，“神”，到底是什么？狭义概念中的神，一般指天神，如《说文》云“天神，引出万物者也”，广义的神，指信仰世界中的主宰者，或一切的神祗。在宗教和神话中，“神”被幻想为主宰世界、超自然的具有人格和意识的存在。

中国古代，天神由上帝、青黄赤白黑五帝及日、月、星、斗、风、云、雨、雷、电等诸神组成；“地祗”由社稷、山川、五岳、四渎（黄河、长江、淮河、济水）之神组成；“人鬼”由各姓的祖先及本民族崇拜的圣贤、忠烈之士组成。

因此，“神”是超自然的神秘力量象征，为一切宗教信仰的核心。

②仙。

仙的古文为“僊”，《释文·释长幼》云：“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也。”

《陋室铭》言：“山不在高，有仙则名”，我们不难理解，为什么仙者多居山中，羽化成仙多在高处，或许那是与天接近的缘故。

中国古代，仙的品种繁多，《天隐子·神解》称：“在人曰人仙，在天曰天仙，在地曰地仙，在水曰水仙，能通变之曰神仙。”仙居于世界各处，善于变化是其特性，修炼是成仙的必备课程。在中国宗教思想中，仙与神的地位几乎是并立的。

“仙”是什么？仙是超脱凡尘、神通变化、长生不死的人。人焉有不死之理？对人生的留恋，产生了仙的神话。仙的实质是鬼的信仰变形，为长生不老的象征。

③怪。

“怪”是自然界和社会中奇异现象的泛称，又称“妖物”、“怪物”、“物怪”、“精怪”等。古代文献中常见的“鬼魅”、“鬼物”也属于“怪”类。“怪”的本领低于人鬼，这是“怪”的一个显著特点。

《礼记》云：“鬼之至灵者为神”，因此“神”的源头仍然是人，只是因为时代的需要，神才成为统治的工具和信仰的中心。

原始社会的真实生活与原始人的愿望,构成鬼魂观念的原始素材。人死后的精魂，依附于某些自然物并成为神的观念，是古人崇拜自然神灵的思想来源。因此，山川草木、鸟兽虫鱼等自然物，都可能成为某些部落或民族敬奉的神灵。自然力量人格化的结果，产生了早期的神，它既是人类早期历史观点的汇集，也是美丽神话的源泉。

（2）祭祖。

古代氏族社会，自然生存环境恶劣，生活条件艰苦，种族繁衍困难，图腾崇拜中的始祖神，为祖先崇拜中的最初形式，引发了生殖崇拜。生殖崇拜使人们更加感念种族先祖的生育之恩，产生了对种族之祖的祭拜，即祖先崇拜。人们相信崇拜祖先，其亡灵可以能保佑后人，惩罚邪恶，使种族更加兴盛。在古代社会生活中，祭祀祖先具有强化人们内心传统伦理意识，敦厚、净化社会道德的意义。

    现代人祭祖，以本家族的祖先为主要对象。而古代祭祖，却有很多的禁忌和限制，祖先之魂并不一定都在祭祀之列。只有那些对原始部落、部落联盟和氏族共同体，有突出贡献的领袖、英雄、圣贤等，才有资格成为祭祀对象。

3、傩除——攘除祸患的严厉手段。

王充《论衡·论死篇》云 “世谓死人有鬼，有知，能害人。”《左传·昭公七年》云“匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯(凭)依于人，以为淫厉”。古人心目中的鬼，具有超人的能力，可变化形态，庇护、作崇、危害生者。大部分鬼生活在幽冥世界，一部分上天成神，一部分在阳世间飘荡无归。所以鬼又分为善鬼和恶鬼两种。对善鬼，采取牺牲贡献、祭祀等讨好手段，极力巴结和献媚；对作崇害人的恶鬼厉魂，如疫、瘟鬼等，采取驱赶、打击等严厉手段，予以镇压，以攘祸纳吉。

古代傩除方式主要有：佩玉、含珠、击鼓、弃旧、书符、贴画、饮酒、爆竹、傩舞等。

这里简单说说傩文化中的傩舞和傩戏。

“傩文化”是中国传统文化中，集多元宗教（包括原始自然崇拜和宗教）、多种民俗和多种艺术相融合的文化形态，包括傩仪、傩俗、傩歌、傩舞、傩戏、傩艺等诸多项目。其表层目的是驱鬼逐疫、除灾呈祥，而内涵则是通过各种仪式活动达到阴阳调和、风调雨顺、五谷丰登、人寿年丰、国富民强和天下太平。目前，它仍活跃或残存于汉族和20多个少数民族的广大地区，涉及到二十多个省、自治区。

傩舞为“傩文化”中的重要组成部分，是流行于古代的祭神、驱鬼大型舞蹈，源自早期的巫术活动，一般以庆祝丰收、斗争胜利、驱除鬼疫、祭奠祖先为主题，在《周礼·夏官》中就有盛大的傩舞欢庆记载。随着时间的推移，傩舞逐渐发展成为傩戏。在川东南一带称为“冲傩”或“傩愿戏”，在贵州地区，早期流行的军傩，逐渐演变为民间傩戏，称为“地戏”、“跳神”、“跳鬼”；山西，内蒙、河北地区称为“赛戏”。神秘性和娱乐性是其显著特征；人演鬼戏，人鬼齐听，是其特色。自古以来，上至宫廷，下至民间，傩戏盛行不衰，故被称为“中国戏剧的活化石”。 

二、古代从事鬼魂崇拜的神职人员。

《辞海》对“迷信”的解释为：“指相信星占、卜筮、风水、命相和鬼神等。”诚然，鬼魂崇拜的实质是迷信，其源头与中国传统文化中的“方术”，即古代的占卜术（甲骨卜、八卦、筮占、星占、择吉术、式卜术等）、星相术（星相术、相人术、相地术等）、杂术（巫术、禁忌等）有着密不可分的关系。

为了加强与神灵的沟通，出现了“巫”等专门从事鬼魂崇拜的神职人员:

1、巫术与巫。

巫术的本质是一种宗教行为，广泛存在于人类各地区和各个历史时期，它以一定的仪式，操纵和利用某种超自然的神秘力量，影响人类生活并满足一定的精神依赖需求。巫术古之已有，伴随着人类的思维一起发展，“相信超自然力量的存在”为其产生前提，祈雨、招魂、驱鬼除邪为其主要表现形式。

“巫”的出现，缘于巫术信仰得到社会的普遍认可。巫，是专门主持和从事巫术仪式的神职人员。《说文》“巫”字条云：“巫，女能事无形，以舞降神者也，象人两袖舞形。”长袖善舞是“巫”的祭神特点，也是字形的来源。

在现代人的心目中，“巫”为装神弄鬼之人，如旧时东北地区，民间称巫婆、神汉为“跳大神”，其助手为“跳二神”，多为骗人、骗财之术。其实，古代的巫是社会的精英，地位极高。如孔子曾说过:“南人有言曰:‘人而无恒，不可以作巫、医。’善夫!”西汉大儒贾谊也说:“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜、医之中。”

在母系氏族社会，巫由氏族地位较高的女领袖担任，或为部落、联盟女王，或为氏族女性首领，或为医术高手。女巫是天神的代言人或化身，“本身即是神。”

殷商时期，出现了“巫”的文字记载，甲骨卜文中的“巫”字为两手捧王之形，事神之状。《国语·楚辞》云 “在男曰觋，在女曰巫。”巫、觋因而合称“巫”。巫 、觋（与“席”同音）承担着占卜命运、祈雨祈晴、预言吉凶、解梦圆梦、驱疫医病、祭祖祀神、占星等一系列神职之事，并具有相应的辅治国家、维持社会秩序的能力。

《山海经·大荒西经》载：丰沮玉门，为日月出入的地方，那里的灵山上，巫咸、巫即等十大名“巫”在那里活动，行医时使用百种药物。另《公羊传·隐公四年》云：“巫者，事鬼神祷解以治病请福者也。”《吕氏春秋·勿躬》云“巫彭作医。”

在上述资料中，巫的生活环境与神很近，介于神、人之间，故又称“神人”，精通医术和占卜。古时的巫术与医术、卜术并存于一身，为世界性的共同文化现象，巫术与医术、卜术，可称为世界上最古老的职业。

2、“祝”。《说文解字》称“祝”为“主赞事者”，即负责祭祀祈祷的礼仪者。周朝时，设有宗伯官，掌握邦国祭祀典礼之职，也称太宗、上宗，相当于后来的礼部尚书，其职能与“祝”相近。后世道教庙宇中管理香火的人，被称作“庙祝”，乃古代“祝”名称的孑遗。

3、“卜”者，也称”巫”或”巫师”，是专门从事占卜吉凶事务的人。专管占卜吉凶的长官叫太卜，太卜属员叫卜人。

古代大凡出猎、征战、风雨、年成、祭祀、婚丧、疾灾待事，都想预知吉凶，便采用卜甲和卜骨的形式来进行占卜。卜甲多用龟的腹甲或背甲，卜骨多用锯削整齐后的牛、羊、猪的肩胛骨。占卜之前，在甲骨的背面钻出圆形的深窝和浅槽，占卜时，先将要求向鬼神祷告，述说清楚，接着用燃烧着的木枝，对深窝或槽侧烧灼，烧灼到一定程度，在甲骨的相应部位便显示出裂纹来。于是，占卜者根据裂纹的长短、粗细、曲直、隐显，来判断事情的吉凶、成败。占卜后，用刀子把占卜的内容和结果刻在卜兆的近处，这就是卜辞，由“卜”巫来解释卜辞的含义，传达上天的意志。占卜的同时，要举行歌舞仪式。因此上古时的卜、巫、舞发音相似，意义相近。

使用后的卜辞，作为档案资料，妥善收藏在窖穴中，也因此得以流传后世。

清末光绪25年(公元1899年)秋，时任清朝国子监祭酒(中央教育机构的最高长官)的王懿荣(1845—1900，山东烟台人)，因偶然的机会，发现药材中被称为“龙骨”的药材，是刻有古文字的兽骨、甲，经研究认定，系商代占卜用的工具，甲骨上刻的卜辞，也被证实为商代文字，称为“甲骨文”。这一发现，使埋藏地下几千年，几乎失落的河南安阳小屯村殷墟文明，重见天日，誉为“一片甲骨惊世界”。河南安阳殷墟遗址，与甘肃敦煌石窟、北京周口店猿人遗迹，并称为19世纪末、20世纪初中国考古三大发现。

巫、祝、医、卜是古代社会宗教活动不可缺少的职业，主持人都是当时学问精深的社会名流，与后世声名狼藉的那些骗财、骗人的神汉巫婆，有着天壤之别。

巫、祝、医、卜，其职能既合又分，均擅长各种各样的巫术，所从事的祈祷、降神、占梦、祈雨、医病、占星、望气、祝由、符咒、预言等巫术，为当时社会思想的风向标，其中既含有宗教迷信的成分，也孕育着科学的早期萌芽，荟萃着人类早期原始艺术。如《楚辞》从头至尾，体现着缥缈神秘的楚巫文化，奇特的招魂场面，丰富的想象，非凡的艺术魅力，在今天，仍然流光溢彩。

原始宗教中鬼魂崇拜的精华和研究成果。为后世集鬼文化大成的道教，所继承和发扬光大。

起源于原始宗教中的鬼魂崇拜，是中国鬼文化的渊茹，对后世的政治经济、伦理道德、文学艺术产生了深远影响。在民间鬼神信仰中，居于地下幽冥世界的鬼，同样有着辛酸苦辣，悲欢离合；人鬼间天涯咫尺，可以相互沟通。古代早期的鬼魂崇拜思想，逐渐被以后的统治者及儒教、道教、佛教等宗教广泛吸收和利用，经过不断加工和改造，庞大的鬼魂思想体系，繁杂的祭祀仪式与姿态各异的丧葬习俗、禁忌等表现形式，不断丰富和完善了幽冥文化，构成今天洋洋大观的鬼文化内涵。

鬼魂崇拜，是中国神学的源头，其结果，是为世人构建了一个心造的幻象王国，一个神秘莫测的幽冥世界……

主要参考资料：

1、《后神话解读》（曲金良；1998年文化艺术出版社）

2、《神话的由来》（王德保；2004年10月中国人民大学出版社）

3、《神秘方术面面观》（杨树喆等；2001年1月齐鲁书社）

4、《婚丧礼俗》（王增永等；2001年1月齐鲁书社）