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凝视彼岸——完美篇 （单纯女人） 我们的身体是父母所赐，它的生就的本来面目谁也不能改变，不管美丑，但这不影响我们追求外表的美。一个人的体形和五官虽有这样那样的不足，但总有适合自己的服饰风格和发型配合，选择能适合自己的外表形式，不仅是对自己的一种负责，也是对周围世界的一种负责。我们不能阻止一些客观因素的局限，比如衰老，比如自身体形和五官的远远不够美丽，但我们如果能在自身客观条件下尽最大力量给世界带来自身的美感，已经无愧于自己和世界。 事物的真正完美境界，总是需要内外的相互结合与和谐统一。内在美丽无论达到多高境界，也需要外在的必要烘托。 真正的完美个体，会以“文质彬彬”的状态存在，孔子所说“质胜文则野，文胜质则史”，就是强调的一个人的内外之美相互协调的重要。没有了外在的美的形式，内在的“质”就显得粗俗、粗鄙；相反，只有外表经过文饰的华丽，也会显得虚夸浮饰。最完美的人格主体，既具有内在的美好品格，又具有与之相称的外在的容貌、举止、风度的美，从而达到了高度地完美地统一，即“文质彬彬，而后君子。” 刘向《说苑》记述了这样一个故事：“孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处。弟子曰：‘夫子何为见此人乎？’曰：‘其质美而无文，吾欲说而文之。’孔子去，子桑伯子门人不说，曰：‘何为见孔子乎？’曰：‘其质美而文繁，吾欲说而去其文。’”孔子去见桑伯子，因桑伯子不注意自身仪表美而欲以自身文质观说服桑伯子。而从桑伯子门人反应来看，孔子本身首先做到了“文”，从桑伯子所言“质美而文繁”也能证明孔子注重文质结合并以此要求自己。当然，用我们今天的眼光来看，孔子所注重的文确实纷繁，他包括许多过度渲染的礼仪和尊卑观念，但孔子对仪表美的主张表现了一个儒雅之士对完美的真正追求。这在人类物质和精神文明愈益发展的时代，更具有人本的完善的个体审美价值。内因是主要动力，是决定事物的关键，但具备了内因，也需要外因的里应外合，这样完美的境界才渐趋完善。 怀抱心的完美追求，化作身的完美表现，完美之路便如滴滴细雨滋润完美之花。 事实上，人们追求完美的境界也是一个需要终生的过程。用则进不用则退，自身修养和人的学识一样是无止境的，人们在其中行走的过程中如逆水行舟不进则退，如果觉得自己达到了一定的境界而放松继续完善的行动，那么你永远离完美很遥远。我们可以拥有不够完美的外表，不够完美的内在，但我们同样可以拥有不断追求完美的信念。 完美永远是个动态过程，它永远像遥远的明星在我们心空闪烁；完美是个漫无边际的光辉世界，我们从此岸驾驶探索之舟，寻着它阑珊的光彩往彼岸而去……我们倾其一生都难以达到完美的境界，但我们可以终生怀抱完美的理想并付诸不断的行动，使我们的终生都处于星光的照耀之下，使我们的生命旅途闪现完美的星星之火。 2004.10.29
※※※※※※ 我手写我心，我歌咏我情 我梦抒我爱，我情言我志 一代天骄>、
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