《退笔堂简椟》之文化篇

◎烽烟

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诚恳而缄默，一面栅栏

让我长期蜗居于世界的边缘

我是你们遗忘的喟叹

无法用另一种虚无替换

我渴望你们想起我

冻云和猎鹰之间

我就是你们狂嚣之外的

深渊

----烽烟自选诗《深渊》

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                引 子

“文化”是指一种“人类追求自身完美的过程”（阿纳尔德 语），这种完美不是指艺术的简单包装，也不是指纯抽象的意识形态表现。它应该首先是一种人类共有的精神指向和达成这种指向的思想经验沉淀和价值终端化。在这个过程中，实现共同的愿望将成为文化效力的对象。

文化的这种可塑性决定了它与人类存在状态休戚相关的特殊性和与社会形态的纠葛性。由于文化总是通过艺术的繁衍来实现，因而艺术成为文化显影的载体。

                   （一）

架上的化妆品是美的，是眩目的，是生活化的，是文化终端的产物。

文化让生活产生信仰与依靠，而不是让生活自治。

                       （二）

在全球经济转型和文化变革的过程中，包括生活习惯和宗教信仰等，都已全面西化，但中国文化中悲壮的传统感悟将成为抵抗西学思辨的最后一道防线。

    比如，王国维和昆明湖。

                         （三）

我离敦煌有多远，我就离文化有多远；

我离文化有多远，我就离自己有多远。

                         （四）

政治是资深导演，但比导演更具体，更丰满，更无道德感。

文化的变革，使文化的世俗性不再成为政治的附属品，政治反而成为文化的赘肉。

                        （五）

世俗文化更多情况下属一种投机行为，投向商圈，投向口袋，投向媚眼，投向床第。

它是我们起床后不想叠被子的坏习惯。

                   （六）

在精神践行与文化硝烟的历程中，中国文化更多地受到来自本土的政治剥削和思想内耗。

历史学家为秦始皇辨护，文化学者为政治家辩护。

                  （七）

我们早上把罗素和萨特的头发梳理了一遍，然后站在长城上不停地为自己的土地辨解，有时甚至象一个泼妇一般声讨西学思想居然同东方艺术有共性。

这种表达我们的唯一个性。而晚上，夜幕会忽略我们的长城情结，我们的文化或许就会因这种土地的强烈归属感，遭到土地的拖累而死。

                  （八）

教育是一种“术”，但显然不是魔术。

具有民族色彩的文化通过教化进入新的历史境界，但随着教化的重复性再现与患漫的光临，孩子嘴里叼的不是文化的烟斗，而是一种散漫社会现象。

                 （九）

著名社会学家曼海姆认为，并非一切受过高等教育的人都是知识分子，只有那些在教育过程中生命的内在素质获得“质的飞跃”的人，才能称之为知识分子。

所以，知识分子必须是跳高运动员而不是游泳健将。

                （十）

唯有知识分子不隶属于任何阶级而葆有自由思想的权力，才能在“暗暗黑夜中担当守更人的角色。”

比较遗憾，知识分子仍然不过是缺少福利的看门人的角色。

               （十一）

   “人类文化”其实是文明发展中不断升华生成的“文化人类”，只有跨入人类的生活、生命、精神中的文化深层，文字和文化才会不断地传承和再体验下去。

    这个过程就是《物种起源》到《假如明天来临》的过程。

                   （十二）

中国知识分子在当今世界中是无力的，这种无力感不仅表现在面对跨国资本运作中的诸多问题的无所适从，还表现在对当代世界性文化问题丧失了基本价值判断地基，甚至还表现在对权力欲望过分期待和对自身处身性期望值过高。

文化的跨国资本运作是指：从深圳的深南大道到滨海大道，不需要经过任何天桥，只需要中间站着一群懂摄影的政治家。

                  （十三）

“红色写作”是文化历史左臂的袖套；“白色写作”是文化历史额头的丝帛。这就是所谓的写作的全面发展。

当然，也可以把套着睡衣而不是斑马服的无病呻吟看作写作的另一种习惯。

                  （十四）

放弃自身命运呼唤，取而代之的将是国的存在思辨。

这是一个从历史衣架上取下卸寒风衣的动作转变，而不是拎着大砍刀的文化的历史转身。

                  （十五）

所谓主流文化现象就是：左牵苏东坡，右牵郭沫若。

忽略了中间“顶天立地”站着一个：王朔。

                      2004/9/28于深圳