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一叶菩提（宗教节日漫谈） 地藏节 九华山，原名九子山 ，位于安徽省青阳县境内，99座秀丽的山峰，绵延百里，飘若天仙。山中遍布怪石古洞、名胜古迹，溪流瀑布掩隐在苍松翠竹之间，松奇谷幽，岚清林秀，景色怡人。唐天宝年间（公元742一756年），诗仙李白，曾三游九子山，观其山势秀丽，且最美的九座山峰，状如莲花，挥毫留下了“昔在九江水，遥望九华峰，天河挂绿水，秀出九芙蓉”、“妙有分二气，灵山开九华”等著名诗句，故九子山易名九华山，号称“东南第一山”。 九华山扬名于世，一因景色特别秀美；二因这方水土，曾与佛教结缘，养育和诞生了一代圣僧——地藏菩萨。因此，九华山又被称为“莲花佛国”、“仙城佛国”，为中国佛教的四大名山（另三大名山为山西五台山、四川峨眉山、浙江普陀山）之一，从唐代中叶至今，香火长盛不衰。 佛教四大名山所供奉的四大菩萨中，只有九华山的地藏菩萨，有历史考证其人其事，所以，汉传佛教一直将九华山视为地藏菩萨的应化之地。 阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏菩萨，是汉传佛教的三位“主神”。在中国广大信徒的心中，他们的地位远高于教主释迦牟尼。作为外来神，地藏菩萨成为中国民间广为崇拜的偶像，经历了一个漫长的过程。 农历七月三十日(或农历七月二十九日)，是中国汉族民间传统的宗教节日，名为“地藏节”，也是地藏菩萨的诞辰日。地藏节是外来文化与中国本土文化相结合的产物，其产生的原由来自佛教和民俗心理的共同需求。 一、地藏与地藏菩萨。 1、地藏原为古代印度的土地神。 地藏，梵名 Ksitigarbha，意思是“藏有土地”、“含藏土地”、“地中之藏”。从梵字原义中可以看出，地藏与土地或大地有极密切的关系，是土地的神格化。在古代，地藏是古代印度民间敬奉的土地神。 2、“地藏”是印度佛教大乘菩萨之一。 佛教在印度兴起后，采用了许多印度教的原有信仰。与土地有关的民间地藏神，也为大乘佛教（大乘佛教为公元一、二世纪间，从印度部派佛教大乘部中产生的佛教派别，倡导菩萨之道，强调一切众生皆可成佛，一切修行应以自利利他并重。与主张自我解脱的原有教派相对立，并贬其为“小乘佛教”）吸收、利用，并融会贯通在教义之中，地藏在佛教中陡然成为全能的神祇，其地位凌驾于观音菩萨之上。 佛经云，地藏是在释迦牟尼去世后，弥勒佛出世前的轮回世界中，教化、普渡众生的菩萨。地藏菩萨曾发誓“地狱未空、誓不成佛”，即必须尽度六道众生，才愿成佛（《地藏菩萨本愿经》）。因为其大悲大愿最胜最广，犹如大地一样，含藏无量善根种子，故《地藏十轮经》谓其“安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏”。地藏菩萨的工作场所在天、人、地狱之间；忍辱坚强，深思熟虑、智慧若海，也成为其性格特征。 地藏菩萨的誓愿在宣传佛教向善救难教义的同时，紧扣救苦救难主题，以慈悲怜悯、救一切恶趣众生苦难之心，把信徒的目光和心灵聚焦于众生最苦的场所——地狱,将济度提升到一个全新的高度和境界，因此,深受世俗的欢迎和追捧。 二、外来修行，在中国成佛的地藏王菩萨。 佛教传入中国后，在唐朝得到空前绝后的发展，并东传至日本、朝鲜（其时朝鲜分为三个国家，即新罗、高句丽、百济）等国家。周边国家的许多僧人，不断来中国求法，或学习儒学、佛学、道学等。 金乔觉（696—794）为古新罗国（今朝鲜半岛东南部）国王金氏皇亲，早年曾来大唐留学，汉学修养颇深，其诗作后被收入《全唐诗》。此间他对佛教产生了浓厚的兴趣，回国后，毅然抛弃王族生活，削发为僧，名地藏比丘。唐开元七年（719），金乔觉24岁时，带着神犬谛听，西渡来华，初抵江南，卸舟登陆，几经辗转，卓锡九华。位于九华山麓的“九华行祠”为其初上山的栖身之处,后建寺讲法传经。 九华山山高壑深，随着寺众的增多，基本生活出现危机，僧众煮饭要渗拌白土（此土色白而细腻，俗称观音土）充腹，清苦可想而知，僧众被称为“枯槁众”。其时对佛法的追求，完全超越对基本物质享受的要求。后来新罗国王得悉，曾派人送来粮食供养。 金乔觉在九华山苦修了75载，于唐贞元十年（794）农历闰七月三十日夜跏跌圆寂，寿至99岁。三年后开函时，据说“颜色如生，兜罗手软，骨节有声如撼金锁”。佛教徒根据《大乘大集地藏十轮经》语：菩萨“安忍如大地，静虑可秘藏”，认定他即地藏菩萨示观，弟子们视为地藏菩萨应世，尊其为“金地藏”。九华山由此成为地藏菩萨的说法道场。 金乔觉及其弟子究竟属何派，史无记载。一说他属华严宗，一说其属于净土宗一派，但大都认为他应化为地藏菩萨，弘扬地藏菩萨“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”的宏伟大愿，超越了宗派范围。① 为纪念地藏菩萨成道之日，每年 因地藏比丘为新罗国王子，世俗加“王”字以尊称之。称为地藏王，尊号为“大愿地藏王菩萨”。 地藏节由此产生，并成为传统的民间宗教节日。 三、影响广泛的“六地藏说”。 在中日佛教界中，另有“六地藏”之说，称地藏菩萨为救度六道众生，在每一道中显身。此说虽无佛教经典根据，但影响甚广。 六地藏形状如下：1、金刚愿地藏，专拯救地狱道。左手持阎魔帐，右手结成辨印；2、金刚宝地藏，专拯救饿鬼道。左手持宝珠，右手结甘露印；3、金刚悲地藏，专拯救畜生道。左手持锡杖，右手结引接印；4、金刚幢地藏，专拯救修罗道，左手持金刚幢，右手结施无畏印；5、放光王地藏，专拯救人间道，左手持锡杖，右手结真愿印；6、预天智地藏，专拯救化导天人道。 地藏菩萨的形状甚多，有的头戴冠冕，有的光头作比丘状。身穿袈裟大都一致，左手执莲华，右手执宝珠，或双手持宝珠。也有全身作少年状的地藏。 地藏菩萨其他名称尚有：护赞地藏、延命地藏、辩尼地藏、赞龙地藏、破胜地藏、不休息地藏。 由“六地藏说”派生出地藏菩萨的变身问题。《法华经》、《楞严经》等经书称观音菩萨以神、鬼、佛、人四种变化，救度世人苦难，共有32或33种变身法相，但与地藏菩萨相比，可谓小巫见大巫。 或许是为显现地藏菩萨救苦救难的慈悲之心，或许是为地藏菩萨艰难的地狱等普渡工作提供便利，或许是渲染其神通，“大方广十轮经”等经书，将地藏菩萨的变身超越神、鬼、佛、人四种，并无限扩大，地藏菩萨不仅能变成飞禽走兽，甚至“能令大地一切草木根、须、芽、茎、枝、叶、花、果皆悉生长”，还能变成人人惧怕的阎罗王与狱卒等。荒诞一旦演变为闹剧，可笑也就产生了，这是迷信的通病和发展的必然趋势。 随着时间的推移和时代的发展，地藏节的影响已逐步减弱，表现为地域性的庆祝活动和纪念节日，尤以九华山地区最盛。但作为一个宗教节日，地藏节以精深的民俗文化内涵，展现着独特的魅力和丰姿。 附件： 《地藏节风俗》 农历七月三十是一个宗教节日，名为"地藏节"。地藏是在释迦既灭以后，弥勒佛未生以前，世间众生赖以救苦的一尊菩萨，地藏王曾经发誓：他要在普渡众生以后始愿成佛，因此常常现身于人、天、地狱之中，救助苦难。有的佛书上说地藏王就是阎罗王的化身，是以慈祥面目出现的阴司主宰。 在过去，各地均有供奉地藏王的庙宇，每年七月三十，善男信女必往敬拜。特别是南京的清凉山相传为地藏菩萨修炼之所，从月初起烧香膜拜者就络绎不绝，到二十五日以后尤为兴旺，清凉山上下游人很多，到处设有茶棚。茶棚的布置，各种各样，一直到月底过了，方才停止香火，叫做"盖山门"。 常州地藏节以东郊三官堂为集会之所，拜香的人络绎于道，农民多于这天将田具及木制品陈列于路边任人购买。如皋县和泰县都于晚间用各种颜色纸剪成荷花瓣形状，粘贴碗口一周，碗内放只酒杯，燃以灯芯，放在门前，家家如此，叫做"地藏灯"，亦称"碗儿灯"。 苏州地区，是晚人家各在庭院四角，几重门以及围墙下地面遍插棒香，同时点燃，叫做"烧地头香"，俗称"烧狗矢香"。传说，元朝末年，张士诚统治苏州时期较得民心，死后苏州人还怀念他，就借用地藏节烧地头香的形式，寄托他们的哀思，名为"烧九四香"，因为张士诚的乳名叫"九四"。日子一久，"烧九四香"便讹作"烧狗矢香"了。 地藏节。《清嘉录》说：“（七月）晦日，为地藏生日。骈集盂开元寺之殿，酬愿烧香。妇女有脱裙之俗，裙以红纸为之，谓曾生产一次者，脱裙一次，则他生可免产厄。点肉身灯，为报娘恩。”清人张春华《沪城岁事衢歌》小序在谈及地藏王诞辰时还谈到开眼﹑不开眼的俗信：“（七月）三十日地藏王诞。俗谓大月开眼，小月不开眼。是晚，街衢并设香火，剪纸做莲花布地。且有以茜草心编为花篮及瓶盆之属者，名地灯。” 地藏节 注：引用资料：①安徽池州政府网《名道名僧》 |
