垂钓者说

一笠翁

    同为鱼事，然渔者取鱼，钓者取乐——渔翁与钓叟就此分野了。
    兴许是儿时受古典诗词影响的缘故，我一向视临江垂钓为雅事，心向往之。你看，江天浩淼，烟雨苍茫，轻舟蓑笠，鸳鹭闲钓，几多的逸兴遄飞，几多的遐思往复。直至成年以后，每遇闲暇，便要执竿系纶，游钓江湖。“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载明月归。”说不尽的诗情画意呀。
    垂钓既然被视为雅事，当以取乐为上，利鱼次之。“不妨纶线不妨钩，只要钓轮得自由。掷即掷、收即收，无踪无迹乐悠悠。” 钓者乐在其中也。
    然而，随着人世的变迁，垂钓已不纯粹是博雅之事，已经演进为一种功取退守之道，此乃中国文化的独特之处。观时下风尚，更有不尽之意。今日稍得宽余，将垂钓诸多情形罗列成篇，以为杂说。
    情形之一：入世的垂钓。大抵心不在鱼而在志，像渭水河边的姜太公，直钩钓鱼，曰“愿者上钩”。果不其然，“以渔钓奸周西伯”，拜为国师，尊为“尚父”，成就了一番千古不朽的大业。近世的袁世凯自号“洹上钓叟”，但明眼人一看便知，袁是身在钓台，心怀宫阙。当然，他的“有所思”并非怀天下之烦忧，谅百姓之疾苦，而是以退为进，以垂钓之闲适掩饰仕途之野心。不知“洹上钓叟”的鱼钩是否如姜太公钓钩般直钝，正史无载，恐怕野史、笔记也未必详述。是否钓上了鱼，亦未见记录。但却与姜太公一样，终于钓来了朝廷的一纸诏书，于是匆匆忙忙收拾起鱼竿，离开钓台，弹冠拂袖，上任去了。这一正一反的事例，是入世的典型，以垂钓始，以入世终。
    情形之二：出世的垂钓。大抵心不在鱼而在趣，或者二者兼具。这出世的闲适、淡雅，虽然明月清风是其俦友，但总不若入世者窥世事而即刻显达，所以世人往往看得就轻。虽然出世的钓叟营营众生，却不若入世的钓者常为世人所念叨。失意的人往往羡慕隐士，认为是“高尚士也”，也只是从另一个方面反衬着失意者入世不能的出世之思，并非真意。柳宗元《江雪》一诗所吟“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，高度概括了众多出世的钓者那离群索居的飘逸形象。历史上著名的、真正的出世钓者大概是富春江上的严子陵了，历来被视为高士。明明有皇帝老儿做靠山，却偏过起诗酒江湖的生活。在今人看来，严子陵未免乖戾世事。能傍上皇亲国戚，就好比现在的美女傍上大款，官也做得，钱也捞得，还有人前呼后拥迎来送往，奉上舞厅、桑拿、洗脚、按摩，可供享乐的万般滋味尽够尝遍；逢双休日，又有人请钓，且有美女一旁伺候，煞是风光，何苦偏要守住那一江的冷清，以索居取代人生之酣畅呢？毕竟出世者古来有之，且效仿者大有人在呢。
    情形之三：媚世的垂钓。大抵钓者得鱼，邀者得利。君不见，在远离城市的郊外，那红砖碧瓦围定的，是或方或长的鱼塘，堪比公款吃喝的饭店，定点消费，按月结帐。于是不择时日，假日更盛，名车载着佳丽，携侣呼朋，星散于池塘四周。而殷勤前后者，多是有求于人的邀约者，挤着谄媚的微笑，买单慷慨大方。日头西斜，或月出东山，钓者若无收获，则呼塘主撒上几网，捞得鱼护爆满，载于车后，再呼啸临酒桌、下舞池、搂小姐，事后大笔一挥，邀者如愿以偿，融融乐乐，皆大欢喜作罢。于是，古今之钓大异其趣——古之钓者垂钓江河，今之钓者垂钓陂塘；古之钓者钓其志趣，今之钓者钓之利禄；古之钓者求其雅静，今之钓者求其闹腾。君不以为然乎？
    好了，说得太杂，打住。管它入世出世媚世，一介书生之举，又当如何？且学了古人的样，“一叶虚舟一副竿。了然无事坐闲滩。忘得丧、任悲欢。却教人唤有多端”，钓鱼去也！

（注：文中所引诗词，未注明出处者，均出自唐代僧人船子和尚诗词集《渔父拨棹子》）