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性解放梦幻的破灭——解读《撒玛利亚女孩》 一、 《撒玛利亚女孩》是韩国导演金基德在新世纪的一部力作，这部影片让他在第5届柏林电影节获得了最佳导演银熊奖。这是一部以罪恶与拯救为主题的电影。应该说，同类题材的影片在西方电影中并不少见，但是在东方电影中却寥寥无几。金基德将故事的背景放在当代韩国，并以两个中学女生为主人公，突出了拯救主题的时代特征和东方色彩。 影片一共分为三个部分，第一部分题为“婆须蜜多”，典故出自《华严经》。传说婆须蜜多是一位“圣妓”，每个和她睡过觉的男人都会成为虔诚的佛教徒，这个人物多少带有印度教性力派的影子。影片开始，在网吧里，洁蓉和倚隽以视频聊天的方式联系客人做援助交际，目的是为了筹集去欧洲旅游的费用。负责联络和收费的是倚隽，她对于洁蓉以付出身体为代价筹钱深感愧疚。但洁蓉却对倚隽说，自己所做的，跟佛经中记载的婆须蜜多的行为是一样的，能让客人在肉体的满足享乐中达到身心的解脱。并且微笑着告诉倚隽，以后要叫她婆须蜜多。洁蓉在与客人的接触中，不仅局限于肉体的缠绵，更试图进行心灵上的交流。在她的嘴边，总是挂着纯真和满足的笑容。而倚隽对洁蓉的做法却并不认同，不仅劝阻她不要继续做下去，而且每次在洁蓉与客人接触之后，都带她去擦洗身体。在她的心里，那些客人是龌龊的，她不能忍受美丽被玷污。对于洁蓉与客人的深入交往，洁蓉更是心存嫉恨和反感。 每次洁蓉与客人在小旅馆相会，倚隽都会在附近接应，为防止洁蓉被警察抓住而通风报信。但是有一次却因为与街头男子争吵，而没有及时通知洁蓉，致使洁蓉不得不从楼上跳下。摔成重伤之后的洁蓉，要在临死之前见心仪的作曲家一面，但是任凭倚隽如何的恳求，作曲家都无动于衷。最后倚隽以付出身体为代价，换取作曲家到医院看洁蓉最后一面的条件。但是当他们赶到医院时，洁蓉已经死去。倚隽无法理解，为什么洁蓉一直到死，嘴角都挂着往日纯真的微笑。其实，这只不过是一种自欺欺人的苍白笑容。近代以来，性解放话语逐渐与自由、平等、革命、拯救，这些充满理想色彩的词汇联系在了一起。从萨德的《贞洁的厄运》到劳伦斯的《查拉太夫人的情人》，从弗洛伊德的《性学三论》到马尔库塞的《爱欲与文明》，由科学的正名到神话的夸张，成为了一种解放肉体，拯救心灵的巨大力量。但是，肉体的放纵，带来的只能是灵魂的麻木和道德的堕落。婆须蜜多只不过是一个古老的传说，洁蓉的死，是对这个神话的祛魅。 二、 倚隽在洁蓉死后，为了弥补自己对倚隽的愧疚，决定亲身体验洁蓉的每一段经历。并且将客人的钱一一归还，希望他们能心生悔悟。如果说洁蓉认为自己所做的是拯救，那么倚隽认为自己所做的就是赎罪。影片的第二部分，名为“撒玛利亚”，喻指出卖自己的身体为神服务的女人。她们把卖身得来的钱全部上交给寺庙，或者不要钱，但是与她们发生过关系的人必须信仰神，即古代巴比伦寺庙中的“神妓”。倚隽的做法，似乎很快就得到了效果，一个客人说与她在一起是件幸福的事情，另一个客人因为感激而要为她祈祷，还有一个客人因此拨通了与他久未联系的孩子的电话。难道，倚隽实现了洁蓉当初的设想？ 倚隽的赎罪行为，在一次偶然的巧合中，被她当侦探的父亲发现。内心的巨大痛苦，让这位父亲忘记了自己的信仰和身份。从警告、训斥到殴打，对那些与倚隽发生关系的男人进行惩罚和报复，结果导致其中两个人因此而死。倚隽并不知道，她的所作所为与洁蓉并没有实质上的不同。她们天真的认为，自己在帮助和拯救别人，其实是在将自己与他们一起拖向罪恶和死亡的深渊。倚隽在约会最后一个客人之后，将日记本扔在路旁。一直跟踪她的父亲，拾到日记本后似乎明白了女儿所做的一切是为了什么。影片进入第三部分“索纳塔”，这是倚隽父亲开的那辆车的名字。父女两人一起上山拜祭倚隽故去的母亲，面对优美的自然风光，他们对自己的行为展开了反思。下山途中，在挪开阻挡汽车前行的石块过程中，他们恢复了往日的默契。而在老农家借宿的夜晚，父亲看见女儿因自责而哭泣，在心中原谅了她的无知。 影片结尾，父女两人驱车来到河边，父亲将索纳塔交给女儿，并且教她开车。因为他知道，以后的人生道路，倚隽要一个人走下去。倚隽在车里做了一个梦，她被父亲杀死，埋在河边的石块中。父亲像往常一样给她戴上耳机，放CD里面她喜欢的音乐给她听。这意味着一切虚幻想法和过往之事，都已经被埋葬。倚隽醒来后，发现父亲已经将刷好颜色的石头摆好，并在父亲的指导下学习开车。在练习的时候，父亲给警察打电话自首。看到父亲被带走，倚隽并不熟练的驾车跟上前面的警车，但不久汽车即陷入泥泞的道路中无法前行。影片至此结束，给观众留下了一个开放式的想象空间。父亲的认罪，女儿的忏悔，似乎为整部影片低沉的色调，增添了一抹亮光。 三、 在影片中，两个主人公洁蓉和倚隽，都是心地纯洁善良的少女。她们怀着天真的想法，想用爱欲达到拯救的目的。但是不仅没能拯救别人，反而为自己和亲人带来了巨大的伤害。当然，她们之所以会产生这样天真的想法，并非毫无缘由。正是近几个世纪以来，由西方肇始，逐渐风靡全球的性解放话语，以及由此而衍生出的性自由、性解放、性革命、性拯救观念的流行，才会导致她们天真的相信，自己的行为不是在引人走向堕落，而是让人得到拯救。 影片中出现了援助交际，以及以网络视频为媒介的联系方式，是性解放观念传播和实践，在消费景观社会和网络信息时代的种种表现形式，在东方的日韩两国尤其流行。导演金基德在影片开头展现这样的场景，是对时代特征的反映。在这样的时代里，经由影像的数码拷贝和传播，性的隐秘性已经被完全公开，成为一种超真实时代的皇帝新装。这个以前全人类的文明禁忌，如今已然如潘多拉的盒子一样被开启。 在生活于互联网时代的大多数青年人的观念中，几千年来流传下来的性之神秘感，如今已经荡然无存。而对两性关系的随意态度，对婚姻关系的毫不尊重，正是来源于此。我们如今似乎没有任何理由，去谴责别人在性行为上的自由，因为这常常与恋爱自由混为一谈。大众流行文化，广告、影视、小说、游戏，可以毫无隐晦的呈现性自由的合理性，而传统道德说教早已苍白无力。到底是社会进步了，还是道德退化了？但有一个不争的事实是，肉体的放纵和欲望的满足，并不能给人带来解放和拯救，只能将人引向罪恶和死亡。或许，人类永远无法认识到真理，但至少能知道什么是谬误。如果能像影片中的倚隽父女那样的知错改过，希望还是有的。 |
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中文名
撒玛利亚女孩 其它译名 撒马利亚的少女、撒玛利亚城的女孩 、欲海慈航 制片地区 韩国 导 演 金基德 编 剧 金基德 类 型 剧情 主 演 韩业云，郭芝敏 ，李乌，吴龙，郑仁基 片 长 95分钟 上映时间 2004-03-05(韩国) 对白语言 韩语 |
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师弟周泽邦留评：
改革开发以来,人们的价值观念、生活方式发生了深刻的变化，传统观念面临着挑战，许多旧风俗、习惯、传统被冲破了，人们在探索人生和社会进步的过程中,也涉及到性的问题，这对传统观念的变革和进步具有积极的意义。但是我们必须看到，当旧的性观念受到冲击之后，旧的“禁令”约束力已经减弱，而新的性道德体系尚未建立起来。一个社会的性道德规范缺失，是非常危险的。“性欲是一股强大的力量，如果失去控制，它就可能成为社会的一种灾难。”婚外性行为的数量不断增加，婚前性行为现象大量出现，婚前同居、试婚的比例也在扩大，社会上卖淫嫖娼、包二奶、养小蜜等丑恶现象泛滥。家庭解体增多，婚姻关系呈松散的态势，家庭和婚姻价值观发生明显改变。特别是少女早孕、堕胎、青少年卖淫嫖娼等已成为严重的社会问题，给公民道德建设带来了消极的影响。因此，构建社会主义性道德是适应时代的迫切需要，也是稳定婚姻、稳定家庭关系，构建文明社会的迫切需要。只有家庭稳定了，社会才会和谐，华复百年复兴梦才会成为现实。 |