世界末日的元凶与解救

    所谓"世界末日"，其实是每一时代人类对威胁自身之最大灾难的一种恐惧。因此，由于时代背景的不同，人们对世界末日的理解也会迥异。

    古代社会的根本特征是泛神秘化。

    一切人间的灾难都被归结为某种神秘力量的惩罚。这种神秘力量或被抽象化为神秘上天，或被形象化为天上之神。总之，是意指一种至高无上的神圣者。 洪水、地震、大旱、瘟疫等等灾难现象都被认为是神圣者对人类逆天背神行为之警示。在这种情况下，自然要发展出一种敬神事天、克己节欲的宗教式文化氛围。其目的是为了避免神圣者降下"世界末日"的终极灾难，或者为"世界末日"之不可避免作好心灵准备。此一时期，人们对世界末日的理解具有一种神话般的色彩。

    近现代社会的根本特征是泛科技化。

    其第一重表现是科学祛魅化。即一切神秘化的附魅都被科学破除。洪水、地震等等灾难仅仅被看成自然界固有之现象，而不再具有任何神秘的天人感应意义。人们对那种宗教式的、神话般的世界末日说日益丧失敬畏之心，转而津津乐道于科学家的各类末世预言。比如宇宙冷寂、太阳爆炸、行星冲撞、外星人入侵......这就使人们对世界末日的理解显现出科学猜想的性质。

    泛科技化的第二重表现是技术全球化。科学的发展带来一次次的技术革命，终于使全世界联结成一个息息相关的整体。与此同时，技术化导致的灾难性后果也可以迅速蔓延全球。

    今天，温室效应、资源耗竭、环境污染、食品安全、新型疾病、核武器等等技术扩张引发的危机，已经成为整个人类社会的毁灭性危胁。这自然要将对世界末日的思考带入人类社会学的领域。

    泛科技化的第三重表现是生存大异化。科技飞越使得人们陷入机械化、信息化、高效化、组织化、模式化交织而成的社会控制网。其通过经济、政治、文化诸方面的综合力量，规定训练现代人的生活方式。结果是使人们异化为社会机器中的功能零件，而沦为丧失个性自我，无法实现全面发展的单面人。人完全被卷入物质现实的社会时空，而丧失了精神自由的生命时空。这就意味着，人在本质上遭到了戕害。此种哲学意义的"人之死"，将对世界末日之思考融入了内在生命的维度。

    泛科技化的第四重表现是价值虚无化。科学的去神秘化导致了否定超验信仰的弃神。于是，对世俗生活的神圣超越不再可能。一切都被当成世俗生活的手段。除了实用性价值，不再有绝对的真理性价值。因而，人们找不到终极意义的价值之根，陷入虚无主义的洪流漂泊无依。这洪流仿佛一场看不见的大洪水，使人类在精神上沉溺入世界末日般的感伤之中。

    近两年，由于玛雅历法等等神秘预言，以及太阳风暴之类科学推测，加之电影《2012》的全球热播，"世界末日"的话题再次成为人们关注的焦点。

    然而，在这个泛科技化的时代，很少有人再把世界末日视为宗教神话般的天罚。而作为科学猜想的世界末日也仅仅被当成某种存有争议，或者过于遥远的可能性。所以，除了少数的各类预言的迷信者，宗教神话与科学猜想的世界末日已经并不能在人们心中激起真正的恐惧了。

    当今的时代，真正给大众心头笼上世界末日阴影的其实是技术全球化对人类现实生活日益严峻的毁灭性威胁。过于遥远的"世界末日"几乎仅仅成了天马行空的想象，人们总是把最切身的重大灾难当成真正的末日。在古代社会，自然灾害曾经具有毁灭性的巨大神威，那时的人们总担心世界末日的降临并不遥远。科技的发展使人类对通常的自然灾害有了预防和补救的能力，于是对世界末日的恐惧被转移到极不寻常、罕难遭遇的科学猜想图景中。这实际上是科学祛魅化带来的一种乐观主义。

    然而，技术全球化的终于到来，很快打破了这种盲目的乐观。人们惊恐地发现，不用等到太阳爆炸、小行星撞地球之类悲剧发生，技术扩张带来的资源耗竭、环境污染、核武器等等现实事物就足以要大家的命。但是，科技本身有错吗？假如不分青红皂白取消一切科技，人类是否又要回到对自然灾害无能为力，只好一味求告神明的时代？抨击科技并无益处，真正需要的是超越它。有望超越科技的是应用科技的人。这样的人必须能够利用科技而不为科技所主宰。遗憾的是，被科技主宰甚至奴役恰恰是我们时代的实情。科技化使人类陷入生存异化与价值虚无的泥潭难以自拔。而正是生存异化与价值虚无才造成了物欲泛滥、信念迷失、道德沦丧、随波逐流、自我中心、唯利是图、争权夺势、无所不为的普遍世界图景。于是，科技化越来越被当成争权牟利的手段，而不是为了真正造福人类。

    精神意义的世界末日早于物质意义上的世界末日，它已然在我们的时代切切实实地发生。万幸的是，精神之末日并不直接使人类真正灭亡，它只是让人类暂时沉睡在深渊之上。为了不使人类集体坠入万劫不复的深渊，我们必须让沉睡的精神觉醒！值得欣慰的是，今天，已经有越来越多的有识之士意识到时代危机背后隐藏的精神灾难。"世界末日"的元凶正是现代文明本身！既然生存异化与价值虚无乃是泛科技化的症状表现，那就必须反思科技至上主义的文明偏颇。于是，传统文化、神秘事物、灵性主义正作为一种上升的潮流开始复苏。

    然而，文化界需要注意的是：不可以一种极端取代另一种极端。重觅神秘的返魅化并不是要全盘否定科技文明。重返神秘的精神家园与利用科技造福现实世界应该是并行不悖的。只有把握好二者之间的中道，我们才能不简单地沦为神灵、科技以及任何事物的奴隶，而真正成为灵魂有家、现实负责、生命自由、圆满自我的新人。假如人类果能超越泛神秘化与泛科技化的文明狭隘，便将有望进入一个人与神秘、自然、社会、他者、万物、内心互成本质，而和谐一体的新千年时代。