宝玉是《红楼梦》里的主人公，他真诚、善良、待人亲切。虽然在贾府中受贾母的溺爱，但他从来都与封建主流意识形态格格不入。甚至对那些“经济仕途”深恶痛绝，他单纯、天真如孩童，这并不是说他真的是“天下无能第一，古今不肖无双。”因为大智若愚，他只不过对世态人情，科举取士都看透了。这些表面上的事业，不过是一些唯利是图、不择手段向上爬的封建腐朽贵族，为了掩饰其罪恶的本质冠冕堂皇的借口罢了。
    比如并没有通过科举作官的贾政，庸碌无能，对国家和百姓没有什么贡献。最后在封建官僚的相互倾轧中成为斗争的牺牲品，直接导致了贾府的衰败。而靠科举取士作官的贾雨村，为了攀附权贵，昧着良心徇私枉法，最后也和贾政一样，避免不了革职罢官。而“潦倒不通世务，愚顽怕读文章”的宝玉，却保持着一颗“童心”。在封建主流儒家思想变得日益腐朽、反动的时代，是具有不同寻常的进步意义的。这实质上是在媚俗的境遇中，坚持自我天性中的纯真善良，拒斥随波逐流，不为虚荣和名利所动，保持良好的品行和本性的体现。
    宝玉“行为偏僻性乖张，那管世人诽谤”，是他不媚俗的又一表现。媚俗就要追随大众，人人同一，不能有自己的性格，行为也不能有任何出格的地方。个体放弃他独有的个性，完全承袭文化模式所给予他的那种人格，变得和所有其他人一样，变得和他人期望的一样。以虚假的需求代替真实的需要，以“我们”掩盖真实的“自我”。宝钗、袭人等人，就被当时的封建主流儒家思想，规训成了没有自我，没有独特个性的人。她们由“我”而被异化成了“我们”，对她们来说没有什么人和人之间本质的区别，个性被共性所掩盖。她们共同遵守着“集体自欺”的法则，彼此看起来很要好，其实是相互利用而已。为了达到各自的目的而暂时站到同一阵营，也站到更大的阵营——媚俗的大军之中。
    对这些人，宝玉只有鄙视而已，虽然她们和他表面上相处的很和谐，实质上却越来越疏远。史湘云本来在媚俗与反媚俗之间徘徊，宝玉对她也曾另眼相看，但是她可能太单纯了，不知不觉被宝钗和袭人等人所拉拢，也差点成为媚俗的鼓吹者。比如书中写道，她笑着说道：“还是这个性，改不了，如今大了，你就不愿意去考举人进士的，也该常会会这些为官作官的，谈请谈请那些仕途经济，也好将来应酬事务，日后也有个正经朋友，让你成年家只在我们队里，搅出些什么味。”她本性淳朴、善良，天真，也许根本不知道自己说的这些话是在鼓吹媚俗，也可能是因为宝钗、袭人等人的影响，让她不自觉的和他们说一样的话。她的本性可以说是天真无邪，正是正因为如此，她才会被宝钗和袭人所蒙蔽。
    在表面看来“至贤至善”的两个人，她怎么能想到她们虚伪、狡猾的本质呢？所以她虽然这么说，并非是她的心里话，只不过是她心直口快，真心关心宝玉的表现。所以她和宝钗、袭人这些媚俗的真正鼓吹者还是有区别的，但即使如此，也让宝玉大觉逆耳。对他来说任何的媚俗言语和行为都是可憎的，所以他道：“姑娘请到别的屋里坐罢，我这里仔细腌了你这样知经济的人！”明确的表现了拒绝媚俗的态度。

　　 
　　二

    在反对媚俗的问题上，宝玉和黛玉是最坚决的，最彻底的。所以在大观园里，只有他们才是真正的知己。正是因为黛玉从不媚俗，所以在大观园里人缘不好。她表现的是真实的自我，丝毫没有虚伪和做作，从不为了讨好别人而曲意奉承，而且对媚俗的人和事加以嘲笑和讽刺。正如宝玉所说：“林姑娘从未说过这些混帐话不曾？若他说过这些混帐话，我早和他生分了。”
    在宝玉的心中，黛玉的地位之所以与宝钗、袭人等不同，除了在他们初次相见之时，都有似曾相识的感觉。如黛玉见到宝玉：“好生奇怪，倒像在哪里见过一般，何等眼熟到如此！”宝玉也说道：“虽然未曾见过他，然我看着面善，心里就算是旧相识，今日只作远别重逢，亦未为不可。”这段描写，既肯定了他们的“心有灵犀”，也照应了“木石前盟”。但是他们这时对对方的印象，只是处于一种依赖先天的直觉阶段。而让他们真正相互理解，还是在以后的日子里。书中写道：“黛玉听了这话，不觉又惊又喜，又悲又叹，所喜者，果然自己眼力不错，素日认他是个知己，果然是个知己。”正是两个人在思想上都是站在拒绝媚俗的一边，所以即使也有一些猜忌和不合，也都不是根本上的分歧与对立。
    而宝钗、袭人则不同，他们从根本上是站在两个阵营中的。他们以主流自居，对宝玉时时进行意识上的灌输，总是想把他从反抗媚俗的边缘立场拉入主流大众之中。湘云由于单纯和轻信，也附和着他们对宝玉灌输经济仕途的言论，但完全是无心的。其实她虽然没有明确的主流与边缘、媚俗与反媚俗的观念意识，但是她往往从真诚出发，所以行动和语言自然的有表现出抗拒媚俗的倾向。如书中写道宝玉和湘云一起吃烤鹿肉，诗社里的人来找他们，“那边宝钗黛玉平素看惯了不以为异，宝琴等及李婶深为罕事。”
    在湘云的鼓动下，除了黛玉，其他人也都一起吃了起来。她说道：“你知道什么！‘真名士风流’，你们都是假清高，最可厌的。我们这会子腥膻大吃大嚼，回来却是锦心绣口。”这句话是对着黛玉说的，“罢了，罢了，今日芦雪庵遭劫，生生被云丫头作践了，我为芦雪庵一大哭。”但是这也不能说黛玉假清高，而是间接讽刺了那些附庸风雅的人，为了清高而故意表现出的与众不同。其实这也是一种媚俗，当附庸风雅的人为了表现自己的不俗而欣赏和品评高雅艺术时，那么本来高雅的艺术，就渐渐的被变为“时尚”或“流行”的东西，原来的边缘成了主流。所以，有时媚俗也会以一种“与众不同”的姿态出现，但是这些故意标新立异的人，和真正的反媚俗的人是有区别的。前者的媚俗特征并未消失，那就是“虚假”和“做作”。

　　 
　　三

    在大观园里，有一个妙玉，可以视为这种媚俗的典型。妙玉的诗与黛玉和湘云不相上下，似乎更带一种超凡的意境。在听黛玉抚琴时，能从琴音中听出喜怒哀乐，而且对茶道也颇有见地。但是既然是清高，为什么要刻意表现呢？似乎她做的每一件事，说的每一句话，都在显示“我超凡脱俗”，我比别人清高。就连一向说：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊气逼人”的宝玉，也认为妙玉“他为人孤僻，不合时宜，万人不入他的目。”
    虽然宝玉认为那些整日讲“经济仕途”，随时从分的人很庸俗。但是对妙玉，他也感到了“不合时宜”，如果说宝钗、袭人表现出没有任何的个性，与“众”同一，完全站在主流的阵营之中。那么妙玉就太个性明显了，因为觉得她“孤僻”的不是一般媚俗的大众，而是“行为偏僻性乖张，那管世人诽谤”的宝玉。可见妙玉的这种清高，是刻意表现出来的。她给宝玉拜贴上写着“槛外人”，宝玉看完，直跳了起来。因为他不知道槛外人是什么意思，因此不知道回帖怎么写。我们从这里可以看出妙玉的故弄玄虚和矫揉造作。这不是故意表现与众不同，让别人感到高深莫测么？后来要不是遇见与妙玉做过十年邻居的邢岫烟，给他揭开谜团，还不知道怎么回贴呢。
    刘姥姥到妙玉的拢翠庵吃茶，妙玉为了表现自己“清高”，让把刘姥姥吃过茶的茶杯搁在外头。宝玉一眼就看穿了她的想法，但是他从为别人着想的角度出发，让妙玉把茶杯送给刘姥姥。因为他虽然长在贵族官宦家庭里，也知道普通百姓的贫困。由此，可以看出两人的不同，媚俗的人总是把自己的利益放在首位，而反抗媚俗的人却都有一种对话和理解的人本精神。妙玉答应把杯子给刘姥姥，还是因为“这也罢了，幸而那杯子我没吃过的，若是我吃过的，我就砸碎了，也不能给他。”总之她是以一种与众不同，不食人间烟火的清高者自居。
    宝玉说叫几个小幺儿来给她洗地，她竟然高兴起来，而且没忘嘱咐“只搁在山门外头墙根下，别进来。”她的言行举止，总是透露出一种自我陶醉的样子，好像世界上的人都很俗，就她一个高标傲世，见识非凡。但无论怎么说，她说话总是自我表现，既刻意又做作，所以她与反媚俗的宝玉、黛玉、晴雯等都是格格不入的。
    她的过分自我陶醉，为了清高而处处刻意的表现，其实也是一种媚俗，我们也可以说是“媚雅”。因为她的出发点无非是为了让别人都知道她的“清高”，而失去了她的本来的自然个性。由于个性的一种极端发展，导致了另一种“异化”，因为她的根本目的也是让大众认同。