有网友看过《谜与惑》，觉得和心中期待存在偏差，于是请我另写新文正面详解那三个疑问。
　　
　　 此篇专谈康德二律背反的成因及其带给我们的启示。
　　
　　
　　
　　 一 四组二律背反
　　
　　
以下是康德在宇宙论方面例举的四组二律背反。
　　
　　
　　
　　 ①正题：世界在时间上有开端，在空间上有边界。
　　
　　 反题：世界在时间和空间上无限。

　　 ②正题：世界上的一切都是由单一的（非无限可分的）东西构成。
　　
　　 反题：没有单一的东西，一切都是复合的（即无限可分）。
　　
　　 ③正题：有出于自由的原因。
　　
　　 反题：没有自由，一切都依自然因果律。
　　
　　 ④正题：有绝对的必然存在体。
　　
　　 反题：没有绝对的必然存在体，一切都是条件使然。
　　
　　 　　
　　
　　
　　 二 四组正题的意思
　　
　　
　　
　　 第一组的正题意思是说：世界在宏观上是有限的，不能大到没有边际，所以在时空上有界限。
　　
　　 第二组的正题意思是说：世界在微观上是有限的，不能小到无限可分，所以有最小的单一。
　　
　　 第三组正题意思是说：世界在发生上是有限的，不能自己运行，所以有一个最早的第一因来推动它。（第一因不再需要原因，所以是自由因）
　　
　　 第四组的正题意思是说：世界在生成上是有限的，不能自己诞生，所以有一个绝对的母体生出它。（绝对母体能自己诞生，所以是必然存在体。）
　　
　　
　　
　　
　　
　　 三 正题的证明
　　
　　
　　
　　 科学认为，任何事物宏观上必有界限，微观上必有最小部分，发生上必有原因，生成上必有条件，连世界整体也不能例外。
　　
　　 为此，世界在时空上就不能无限，世界上任何东西都不能无限可分，必须有最初的自由因，必须有生成它的绝对母体。
　　
　　 因此，反题皆错，正题皆对。
　　



　　 四 反题的证明
　　
　　
　　 假如四组正题都正确，便意味着：世界是有限的，在宏观、微观、发生和生成四种意义上都是有限的。
　　
　　 那么，这就又意味着：一定有什么比整个世界大（超出时空界限），比世界中的一切小（不包含时空，因为时空无限可分），是自由的第一因（超出因果律）；是自在的绝对母体（不依赖任何条件）。
　　
　　 也就是说完全超出时空、因果和条件而存在。然而科学认为时空、因果和条件是事物能够存在所必不可缺的要素。超出这三种要素而存在是绝不可能的。因此又认为，正题皆错，反题皆对。
　　
　　
　　　
　　
　　 五 物自体之域
　　
　　
　　
　　 康德认为，超出时空、因果和条件的已不是任何现象世界中的事物，而是神秘的物自体。物自体是感官所无法发现的自在之物，因此科学永远无力对其进行考察。
　　
　　 世界整体的界限、始因、母体属于神秘的物自体领域，以科学为代表的知性若超越本分，妄想涉入这一领域，只会遭遇二律背反的失败——即两个相反的命题竟被证明同时成立。
　　
　　 科学无力涉足的地方乃是理性的地盘。只有通过纯粹的理性思辨，才能对这个物自体加以推断。
　　
　　
　　
　　
　　 六 绝对统一
　　
　　
　　 理性认为这种超验的神秘无所不包，无所不入，无所不决，无所不成，因此是世界绝对统一之保障。
　　
　　 既然它超出时空、因果和条件，因而不具备任何现象事物的属性，那它一定是理念性的、精神性的。于是便有最高理念、绝对精神之类的命名。
　　
　　 可精神能够离开物质而独存吗？纯粹的精神又如何能够转变成物质？
　　
　　 如即非物质也非精神，总不能说即是无吧？无如何能够生有？
　　
　　
　　　
　　
　　 七 上帝与信仰
　　
　　
　　 上帝便是那种超验神秘的宗教化。这种神秘到底存在与否令感性困惑，引知性怀疑，让理性犯难。
　　
　　 于是基督教必贬低智识，而标举信仰：不是先感知到上帝确在才去信，而是要信仰为先，并且不可怀疑。
　　
　　 然而，经验主义要求用感官去亲证，认为上帝、最高理念、绝对精神这样的形而上学对象都是不能证实，仅仅靠纯粹理性推断觉得应该有的。
　　
　　 把应该有的当成可靠的依据是不可靠的，因此，经验主义认为上帝只能是一种预先设定的假想性观念。
　　
　　
　　
　　
　　 八 道德律令
　　

　　 康德认为既无法证明上帝有，也无法证明上帝无。于是采取一种折中与调和的态度：将现象界交给科学，将精神界留给上帝。
　　
　　 人为什么要道德自律呢？康德认为：若说仅仅是为了道德本身，那是不合情理的，道德必然是为了得到幸福。但现实中往往有德者无福，无德者却有福，那为什么还要遵守道德呢？
　　
　　 为了解决这个关于公平与正义的难题，康德认为必须假设灵魂不死和上帝存在。这样死后才能在上帝那里得到公正的赏罚。
　　
　　
　　
　　
　　 九 走向反题
　　
　　
　　 康德认为即便没有上帝，也要造出一个上帝。假如没有上帝就没法保障道德的有效，而他无法接受一个没有道德的世界。
　　
　　 尼采却彻底地终结了上帝和道德，认为一切理念、价值和偶像都是人造的。人只能自己为自己负责，人最高的目的便是不断自我超越，消除病弱，走向超人。
　　
　　 倘若取消形而上学的最高理念、绝对精神或上帝，那就必须选择反题，假定世界整体无限，否则就会发生二律背反。于是尼采提出无意义的永恒轮回，认为世界是没有时空界限、始因和母体而自己成就自身的。
　　
　　
　　
　　　　
　　 十 期待东方
　　
　　
　　 取消上帝、取消道德、取消绝对统一之后的世界似乎是荒诞的，不可理喻的。这种荒诞造成了现代人心灵漂泊无依的痛苦与麻木。
　　
　　 无限的世界本身在人们眼中表现为千姿百态，变化不息的杂多。而科学终究无法代替上帝给世界一个绝对统一、包纳一切、永恒不变的真理。
　　
　　 难道不依靠形而上学、宗教神学和科学，就无法找到某个绝对的一吗？就无法完美地解释世间一切，并赋予人间一种普适的道德吗？
　　
　　 这就要涉及到有别于西方理性形而上学的，深奥而微妙的东方智慧。个中三昧实在片言难尽，只有留到后面的文章里再同大家交流分享了。
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　 成于2012年3月16日