言之有物（2）

　　言之有物就是说写文章要有内容。所谓有内容，意思是不管题材是什么，内容都要有价值。人著书立说，没有一个人说自己的所写是没有价值的。那么什么是价值呢？

　　价值问题指的是文章好与坏、美与丑等的标准问题。退一步讲，承认某种内容有价值，是因为它以不同的方式或多或少地对社会和人生有所启示。无论是多数人认可还是部分人认可，表面看来自主观，实际却离不开客观标准。这可以由历史来证明，如读《史记》，我们可以知道有哪些史实；读阮籍《咏怀》诗，我们可以陶冶性情；读《黄帝内经素问》，我们可以深入理解中医理论；读《千字文》，我们可以识字，这是不同程度的价值。那么什么是有价值的内容呢？

　　首先是记实。记实是把客观存在的部分记下来。客观存在的部分，可以大，可以小，可以近，可以远，可以是亲见，可以是传闻，如河外星云，基本粒子，手指受伤，火山爆发，风吹叶落，昭君出塞：情况多到无限。记部分究竟有什么用，这里只好从要求方面，总的说说怎么样才不失为有价值。

　　（1）所记之实要确是"实"。说话，记事，故意不实的情况也有许多，与我们想谈的问题无关；我们所说是本意在记实的。但这也不容易，因为客观存在常常是复杂的，如果知识不丰富，眼光不锐敏，就会为假象所蒙蔽。所记非真，不只没有参考价值，而且一定会混淆视听，使读者产生错误的判断。假象误人，当然就谈不到价值了。

　　（2）所记之实要有用。所谓有用，是可以供参考，或有助于鉴往知来，或直接有教训意义。如办公用纸数量，记下来，可以供来年参考；史书记洪水泛滥，可以推知，如果放任不治，其后一定还要出现，这是鉴往知来；报刊记某人刻苦用功，自学成材，对广大情况相似的人有教训意义。譬如有时候琐细的常态，没有或没有明显的用处，最好不记。

　　（3）所记之实总不是单一的，要分主次。"有话即长，无话即短。"话是值得说值得听的故事，是主，反之是次，要从略。写记实文章也要这样，有用的可以多写，详写，无用或用处很小的要少写或不写。

　　其次是说理。说理指的是写自己的思想、自己的认识。人心之不同，再加上不同的人，经历不同，造诣不同，因而就各人有各人认为值得阐明之理。这样说，理由主观的角度看像是没有高下之分。但由客观的角度看就不然。例如对付春旱，兴修水利可以不旱，龙王显灵可以不旱，这其间的关系，由提出对付办法的人看来都有理在；可是理的性质有差别，前者是而后者非，前者真而后者假。因此，说理，首先应该有选择。写是、写真，不写非、不写假，是选择。写重不写轻也是重要的选择。怎么样分辨轻重？

　　（1）增加新知的是重，反之是轻。某一事，某一物，某一问题，大家的认识还不一致，甚至还有不少人根本没有注意到，写出来，明其理，就能使人增加新知，这是重。反之，例如说人离开空气不能活，道理自然很对，可是人人都知道，写了不能增加新知，这是轻。

　　（2）有用的是重，没用的是轻。所谓有用，是对社会和人生，即使是一小部分甚至一点点，有利。以有用无用分轻重，理由用不着说，需要说说的是不弃小用，小用也算重。绣花针有绣花针之用，物如此，理也一样，不同的问题需要不同的理来辨明，小理也是理，就某一特定范围说同样是有大价值的。

　　同时，所写之理，一是消极的，要不荒谬；二是积极的，要新颖而有用。我想最好能够这样要求；但在有些领域，这样要求也许暂时有困难，那就尽力之所能及，要求能够言之成理。说理，能够言之成理，即使一时不能获得绝大多数人认可，我们还是应该承认是有价值的。

　　我们现在写文章，对某事物有自己的看法，这是论点；论点有充足的理由（事实、原理等）支持，这是有论据。论点鲜明，论据有力，是言之成理。言之成理就有说服力，即使不能使人人心服口服。言之成理自然不是很容易的事，这需要有知识，尤其需要有见识。有知识，有见识，是从正面说；从反面说是，既没有违反科学常识的荒唐，又没有违反逻辑规律的谬误。不许有荒唐和谬误是小拘束，只要言之成理就可以成立是大自由，写说理文要努力利用这个大自由。

　　再次是抒情。抒情就是把自己的喜怒哀乐，愿意用文字抒发出来，当然可以随自己的便，多写少写，用什么形式（散文、诗词等），皆无不可。

　　（1）感情要真挚，弄虚作假，无病呻吟，就没有价值，不能感人。

　　（2）感情要健康。人生而有欲，不健康的感情是不少的，如爱权势、贪财货、好享乐等等都是。宣扬这类感情，其结果是害己害人，就文说当然是没有价值的。相反，像屈原写《离骚》、杜甫写"三吏"、"三别"，都表现了强烈的忧国忧民的感情，文当然是有大价值的。　

　　总之，我们虽然从记实、说理、抒情三方面说，但绝大多数文章是以一种为主，兼有其他成分。用时重点是：要内容有分量，有利于人民，有利于社会，使人读了有所得，甚至点头称叹。

　　初学作文，切忌没有内容，即言之无物，或主旨不明，或人云亦云，或琐细无谓，记住作文要箭不虚发。