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1.佛，即佛陀意；由梵文音译而来；义译则为觉悟者；大彻大悟者。对世间的一切大彻大悟了；明白了；就称：佛。从教义上说，又称：无量光；无量寿。佛的光和寿都极大，是为无量。在佛教中，佛是至高无上的神祇。 2.佛有无上正等正觉。即佛对人生，世界，宇宙，过去、现在、未来，各种事，各种规律，都达到了最高最深最正确的认识。无人能逾，故曰无上。以教义论，佛，作为一种神祇，是无所不知的。佛，遍知一切，区分善恶，以善者教世人，故曰佛教。 3.佛教起源于古印度；东汉传至我国。在我国和儒、道并行，并相杂揉，融入了我国文化、生活的方方面面。被称为中土佛教。并从我国传到朝鲜，日本等国和地区。是东南亚一带最大的宗教。 4.佛教的创始人是释迦牟尼。他是古代印度一个国家的太子；感于人生的生老病苦和世事的无常，他舍弃了荣华富贵，出家求法－－－－－－解脱之法。相传他多年苦行苦求，终于证得了不二之法－－－－－佛法。并传教四十九年。使佛教肇立而光大。 5.相传释迦牟尼，在菩提树下盘坐七天七夜，夜睹明星，忽然开悟。说了几句话：天下众生，个个本具如来智慧、德相；只因妄想、颠倒，不能证得；去除妄想、颠倒，当下证得。这说了三点：人人平等；人人有智慧、德相；是妄想、颠倒蒙蔽了智慧、德相。 6.这就决定了佛陀行教的两个大的方面：一，宣传平等，慈爱，慈悲，怜悯心，布施，济人，济物，济世；二，去除众生的妄想、颠倒，去除贪欲、嗔忿、痴心；佛陀一生的行教都是教人认清自我的本真，世界的本真；去追求真正有意义的生活。 7.佛教的经典分为经；律；论三大部分。经，是释迦摩尼所说，正规的教义，佛教的主要理论所在；是其弟子所记录的；是佛教中最权威的教法。经，含义就是径，道路，直达佛智佛果的正道大道。过去没纸，只记录在贝叶上，故又称贝叶经。 8.中国佛教中的经有许多；有古时高僧西取翻译过来的；也有后人假托而自撰的。千百年来，历经洗濯，留下的最经典的佛经有：金刚经；阿弥陀经；无量寿经；观无量寿经；六祖坛经；华严经；楞严经；法华经；圆觉经；地藏菩萨本愿经；等。以上为最经典者。 9.律，是释氏住世时为弟子设下的戒律；戒律的作用，是不为什么，即远离恶事，关闭诸恶趣门；对于不同程度的修学者，戒律的种类和数量是不同的；多的达数千戒，细致入微地规范人的思言行；少的如在家居士只守五戒。佛学強调以戒为师；守了戒在很大程度上就是学了佛。 10.居士五戒；在家学习佛教、心里皈依佛教的人称为居士。居士应守五戒：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫（邪淫：不正当的男女关系和不规范的男女关系）；四、不饮酒；五、不追求享受及故往视听。在家学佛，应守此五戒；并与礼拜诸佛菩萨、念经、布施、放生、行善相结合。 11.论，是佛当时及后世的弟子对佛陀的言教阐释注疏的文字。在佛教理论中，经和律显然地位更重要。是佛亲口所说，亲自制定；是必修的；论则次之。 12.中国的佛教，现在主要分为两大派：净土宗和禅宗。其中，净土宗又占了主流。学佛基本上就是修习净土宗。净土宗以阿弥陀经；无量寿经；观无量寿经为其宗经典。称为"净土三经"。净土宗以信愿持名念佛，消除业障，求生西方净土为旨归。所持名号为"阿弥陀佛"或"南无阿弥陀佛"。 13.其教义认为此四字或六字"万德洪名"；可以消除业障，征得佛力加被；一心持名诚念，念念不断，至心诚恳，有不可思议功德。于世间事及出世间事有莫大助益。是为"念佛法门"。此法门強调信愿。信有西方净土及念佛可以往生；愿求此生之后往生之。"念佛法门"也是佛教中平时破障破难的一个法门。 14.禅宗是中土佛教第二大流派。相传为达摩所创。达摩西来，住少林寺；面壁九年，印影入石。创禅宗。其特点是不著文字，讲究心悟；及顿悟。即佛向心中求。寂静；反省；遐想；而达佛教最高境界。此一方法，称为坐禅；禪定；禅那；打坐。参禅能到何种境界，唯褝者自知。助禅之法为参话头；即穷究一句话到底。 15.禅宗经典为《六祖坛经》。此经甚为生动；是古代国人的创造；而非佛陀所说。其中核心即境由心造；心生万相；学佛在于治心、调心。使心不动，不即万相，无所住而生其心；其心淡然寂静，即达佛之境界。《六祖坛经》中有精妙一流的辩证法思想。 16.禅宗与净土宗原为泾渭分明之二派；今已融合；佛门弟子大都禅净双修，而以净土宗为最终归依。禅宗強调自性；净土宗强调他性，即佛之力。作为一门宗教，一切最终还是归于神格。 17.《金刚经》中有偈曰："一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。"这是佛教的世界观。《六祖坛经》中有："不是风动，不是幡动，而是心动。"这是佛教的认识论。"众善奉行，诸恶莫作；自净其意，是诸佛教。"这是其方法论。 18.佛教认为贪心，生气，痴情，是人生的敌人。称之为"贪嗔痴"；是为"三毒"。贪，解释为贪心、贪欲、贪婪、不知止足；嗔，解释为生气、怨恨、发怒、记仇；痴，解释为痴心、痴情、执著、不肯放下。佛教认为这"三毒"败坏了人生，使人限于颠倒、妄想之中，使人生充滿了忧愁和苦难。是苦的来源。 19.针对"三毒"，佛教提出了"三学"："戒定慧"。戒，即戒除《三毒》；恒守诸戒律；不为一切扰乱身心之事；定，即心定，守定，定力；慧，即智慧，达到诸佛境界；可以做一切清净事业；得享安宁美好人生。三者的关系：戒能生定；定能生慧。 20.可以看出，佛教的大意还是叫人们"有所为有所不为"；一切无益身心的，无益世道的，应不为；一切有益身心的，有益世道的，而应为；不是光叫人们看破人生世界，而是让人们在对人生世界有清醒认识的基础上，极积生活、奉献、助人、济世。这就叫"世间佛学"。 21.佛教是唯心的，又叫唯识的；可以说是心的学问、治心的学问。佛教认为：境由心造；心生万相；心是万有的本原。心，治理调伏好了，人生世界就是美好的；反之，则充满了苦难。治心之法，就是戒"三毒"、学"三学"。使心平静、淡泊、寂静、湛然，"不住于相"，而又随时可以"即相而为用"。 22.佛教有一个重要的观点，那就是平等观。佛教认为：众生平等。不仅人是平等的，所有的生命都是平等的。都值得尊重；都有至高的生命权。且在生命的轮回中互相替代。所以对非己的生命，认为或许是他世父母、三世诸佛；而恒敬重之。平等观是佛教慈悲观的基石。即佛语"无差别相"、"我观一切，无有差别。" 23.佛教果位：最上为佛；次为菩萨；再次为罗汉。佛是大彻大悟、修行圆满、具神通力的位格；菩萨次之。以上二者，佛教上说都有慈悲胸怀、以渡人济世为己任；罗汉是自了汉；尚未渡人。缘觉是自发而趋向佛教的人；声闻是闻听佛法而趋向佛教的人。大乘指佛法如大舟普渡众生；小乘指有人学修佛法只求自己解脫。 24.因果论。佛家讲因果，认为：有因必有果；有果必有因。因遇缘成果。善因成善果；恶因成恶果。缘助因成果。缘有善缘和恶缘。因果不仅现世起作用；而且贯于三世：过去世、现在世、未来世；互为因果。"欲知过去因，现在受者是，欲知未来果，现在做者是。"因果论是佛家行善论的理论基础。 25.佛家讲因缘果报；一件事的发生，总是"如是因，如是缘，如是果，如是报。"为了求好报，就要行善；邪缘来凑时，要学会远离。天道无亲，惟善是助。祸福无门，惟人自招。积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃。善善相报，怨怨相报，分毫不爽。凡人之所为，都叫"业"、业力；业分善恶；必追报己身。 26. 1.凡所有相《物质及意识》，皆是虚妄。诸法《世间所有》空相。实是"心生万相"。2.应无所住而生其心。心不住相。3.实无有法，如来所说。4.一切圣贤，皆以无为法。5.观所有相非相，即见如来。 27.原始佛教中还有一条戒律：过午即少食。是为养生之一法。原始佛教不禁肉食。传到中国后，梁武帝倡导学佛吃素；中国佛教才有吃素之戒律。根据是"食肉者断大悲心"；所以"不食一切众生肉"。素食或曰持斋，亦是养生之一法。 28.佛教对语言的要求。不恶口，即不詈骂人；不绮语，即不说漂亮话、奉承人；不两舌，即不一会儿这么说，一会儿那么说；说话，应效如来，"如来是实语者，真语者，如语者，不诳语者"。离间语、粗恶语、污秽语，皆应戒之。要么不说，要说则说实语、善语。佛教认为，言语不善，亦有罪过。是为口业。 29.佛教要求"身口意业常清净"。身口意三者中，关键是意；即思想、心念。意清净，身口自然清净。如何使意清净？依教奉行；以戒为师；去除"贪嗔痴"；恒持菩提心（慈悲心）；念念唯善，事事功德。另，"不怕念起，只怕觉迟。"邪念、坏念一起，马上觉之而去之。 30.菩萨六度：布施；持戒；忍辱；精进；禅定；般若。布施，即给与，有财布施、法布施、身布施；法布施即布施方法、佛法；在智慧上布施；身布施是以自已身体布施对方；精进，指在修学上不懈不退努力上进；般若，即智慧；指最终达到佛智，证得无上正等正觉。六度是菩萨修行或修菩萨行所要求努力去做的。 31.佛教认为念经有功德。可以回向；即助成你心中之愿；并可以消除业障。在念经之前或之后，可以默祷或出声祷告：我此念经功德回向什么。念经时应认真；目视囗念耳聆；用心地诵念。据记载，历史上有许多因誦经而显奇效的事例。持名念佛及诸菩萨圣名；诵经；念咒《又称陀罗尼》；都是佛教的日常功课。 32.佛教提倡放生。这源于对生命的平等观和佛教的慈悲观。佛教认为众生平等；且存在转世轮回；一切生命都可能是"过去世父母，未来世诸佛"。并坚持不杀生。认为"诸功德中，放生功德最大；诸恶业中，杀生恶业最大。"佛教提倡"大放生、多放生、常放生"。历史上也有许多因放生而生奇效的记载。 |