题记：所谓日记，可能不一定论当日之事。作为天骄一员，有所心得，也是日记。

正文：《诗说》

    古今为诗者，尽参其详。何以多有自学而为之乐乎者？盖于苦心卓力参研之，而理自一时通汇，无尽欢娱也！

    于格律，乃为诗者据理力争之实，诚然徒劳！古为诗，格律但为寻常，不似今之恍惚。今为诗，格律近乎玩弄，啁哳繁也！夫格律何物？今人多不明，故有繁杂。古人于格律，若今人于散文，遵其形式而绝非故弄玄虚。然为诗者，必遵格律，亦当正道，无争也！如未遵格律，必有初衷。否，则于文理不通耳！今人为诗，且知诗之真味而后成，斯为实也，否则虚之。如不得诗之三味而强拗成诗，笑中止！

    格律者，格与律各司其责，非今人言之声律也！格者，但为格式，乃句数，乃字数等。律者，但为法度，乃对仗，乃平仄，乃押韵等。格律仅此一理，不须通玄。古曰声律，乃求语气之和谐，抑扬之淳美因。或曰诗歌之音乐性是也！夫诗歌者，但为诗为歌，必有节奏之美成。非，则不可为歌，诚然者也！诗者，不若音乐之完美，故为诗者讲求四声之谐，以达声之美，岂有别乎？

    词者，诗之余体，乃一脉，唯格式迥。词之能唱，为歌词。词之不能唱，为诗体，本不相干，余以为或如是，或有他说。于宋，词与乐谱脱离，并非如今人所言，因乐谱丢失之故，乃因其已成独立体裁，后人乐而为之，有意抛离乐谱而令其自成形式，并以汉语四声相佐相佑，乃有音韵之美。此亦无玄虚。

    诗庄者，筋骨也！词媚者，品行也！不在乎言辞，亦非格律所制约。于筋骨，于品行，皆于作者笔端流露而藏于心者也！诗词之筋骨品行，或清癯，或丰润，或理喻，或传神，或奇峭，或涓细，或溢情，或警世，以成文章。夫词，以婉约为正宗，然豪放亦非旁类。故词者本非婉约豪放之专指，亦绝非仅此以达全面。

    诗之思维，谓之形象，与抽象异，不可以寻常之思考诗之真味。如"白发三千丈"之类，考白发三千者，岂非笑谈乎？然诗语亦非凭空夸大，口无遮拦！必有情喻之句中，句出于情，情通于理，理通于趣，直指读者之心境，乃为佳句。所谓"诗无达诂"，乃未以通行之语诠释诗情也！诗情者，意会之物，非流于表。无形，亦无诂者也！故读诗者，必有与之同步之才学，于诂，自会意在心，以达情至。

    然为诗者，与作他文同，必先晓其理，通其文，精其道，以后成。切不可作无心勾当。文者，格式也！道者，内容也！韩文公如是曰：文道合一。轻其一者，未免无知。道为君王，文为贤臣，相辅相成，不失佳作。无君则不成体统，无贤臣，君成孤家寡人。此为常理，岂有异乎？

    或曰：格律之繁，不堪了了，何必究之？非！人心之态，平常则淡，苦尽甘来，乃为大快。于格律之束缚下，细加品味，详加参研，而后力求挣脱，乃大快！然此格律诚为今人所指，绝非余前文所提及。所谓挣脱，亦非舍弃，乃驾御之后而得其乐是也！正如得一浑马，驯之则后快耳！

    斯乎杂言，集而以资闲谈，无甚妙趣，读者择之。石三草成！