• 《论语.公冶长第五》有这样一节：

  5.26  颜渊、季路侍^①。子曰："盍各言尔志^②？"子路曰："愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾^③。"颜渊曰："愿无伐善^④，无施劳^⑤。"子路曰："愿闻子之志。"子曰："老者安之，朋友信之，少者怀之^⑥。"

  注释：

  ① 侍：服侍，站在旁边陪着。 ② 盍：何不。 ③ 憾：怨恨，不满意。 ④ 伐：夸耀。 ⑤ 施：表白。劳：功劳。  ⑥ 少者怀之：让年少者得到关怀。

  译文：

  颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说："你们何不各自说说自己的志向？"子路说："我愿意拿自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不在意。"颜渊说："与人交往，我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。"子路转问孔子说："愿意听听您的志向。"孔子说："我的志向是，让年老的人们得到安适享受，让我的朋友得到信任，让年轻人得到关怀。"

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  以上是通行的注释和白话。但是历来各家全错了。"老者安之，朋友信之，少者怀之"历来有两种理解，是局限于句法上的分歧，无关大旨。

  问题出在"怀"字上。不论各家把"少者怀之"理解成"给予少者关怀"（三句串起来是：给年老的人以安适，给朋友们以信任，给年轻人以关怀），还是"让少者关怀我"（三句串起来是：让年老的人安妥，让朋友们信任我，让年轻人关怀我），"怀"字被一概地解为"关怀"。

  各位，容我在这里问一句：且放下这个"少者怀之"的例子，在古书里还有哪一处的"怀"字是直接当"关怀"来讲的？不才观书未遍，请学者有以教我。

  以不才读《论语》的体会，对古人文字的最直接的理解，最忌的是想当然地去弯弯绕，而最简捷的解法，才是最合理、最有效率也最少犯错误的做法，也才是聪明人当取的省劲做法。"四两拨千斤"or"千斤拨四两"，阁下您喜欢哪个路子？把"怀"硬解成"关怀"的人，我敢说他／她不但古文没读扎实，连白话都没学着说熟趟儿，－－试想，就连白话里面的"怀"也并不当"关怀"使唤嘛。

  简言之，"怀"就是"抱"，用身体去抱，动词。

  "老者安之，朋友信之，少者怀之"这句话，其实是反映了孔子对不同年龄段的性爱对象的区别对待－－

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• 老者安之：对年纪明显比自己大的人，就把她放在安全距离之外供起来，态度毕恭毕敬，别惹她上火就万事OK。（估计"子见南子"那段故事，就是这种情况。孔子曾骂誓曰："予所否者，天厌之，天厌之！"我信任孔子，子路忒不懂事。）

• 朋友信之：年纪相仿的，搞成朋友一样的相互信任，也可相看两不厌，也可腻腻歪歪磨磨叽叽，彼此间有着合理而熨帖的弹性距离。这个距离，就叫作"信"。

  少者怀之：对年轻的女孩子（儒家圣人对这阶段的女人有个专称，"少艾"是也），就把她拥在怀里，恣意地爱就是啦。（有想象力的朋友不妨设想一下：如果孔圣人遇到亨勃特的洛丽塔，杨爷爷遇到了翁妹妹，会是怎么的情境？汗汗～～）

   

  再回到子路和颜回的回答去看看－－

  子路曰："愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。"颜渊曰："愿无伐善，无施劳。"

  在这次师生研讨性爱思维的事件中，子路表达出来的想法，是把好车子好衣裳都给女朋友使，哪怕遇上晴雯那样打小喜欢撕烂好东西的主儿把时尚皮草给踹烂、撕个口子，也要拍着胸脯子充大方。青春期的男孩子，最容易像子路酱子，讨好女朋友的时候，根本顾及不到回家后被老妈责骂。颜回的回答则显得很小家子气，人穷志短不说，此子的身子骨先天的就弱，客观决定现实态度嘛，他说"无伐善，无施劳"：遇到看着最善良温婉的女人也别硬来硬要，更不要累坏了身子骨儿，毕竟，留得小命在，美色在前，起码还能用眼睛去餐一顿，能意淫一生也强比一夜情把小命折进去啊，－－不说别的，革命的火种能不能留下都成问题。

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  朱熹说：天不生仲尼，万古长如夜。（一说"万古如长夜"）

  我说：天不生王郎，《论语》再是一本好经书，也难免在黯昧之中继续徘徊下去的命运，不止两千五百年耶。读王郎直解而开悟于《论语》，当从今夜始。

         济南笑笑生的摘自自家博客： http://blog.sina.com.cn/sdwq