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闻识大道--感悟韩愈 (一) 历史不会让任何人缺席它的宴会，只要你来过，就必然要留下。 如果没有韩愈，《现代汉语词典》里最少会缺少这样一些词汇：蝇营狗苟、同工异曲、俱收并蓄、落阱下石、动辄得咎、杂乱无章、一发千钧......而"师者，所以传道、授业、解惑者也"、"业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随"、"世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有"......这样的至理名言也会从我们的生活中抹掉。 黄庭坚曾对杜甫、韩愈有一个评论："老杜作诗，退之作文，无一字无来处；盖后人读书少，故谓韩杜自作耳。古之为文章者，其能陶冶万物，虽取古人之陈言，入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。"韩愈的文章是否"无一字无来处"我没有考察过，以我疏学浅识自然也看不尽、看不出，但是韩愈在前人文化的基础上，创造提炼了很多新鲜的语句，并最终成为成语、名言流传了下来却是不假。 韩愈是"古文运动"的领袖，苏轼说他是"文起八代之衰"，就是说在文章辞藻华丽、空洞无物已经很久的时候，韩愈扛起了"学古"的大旗。"学古"不是"拟古"，更不拘泥古人，"学古"学的是古人的精神、古人的思想、古人的态度、古人的风骨。所以，他在提出"文以载道"的时候，强调了"词必己出"，"陈言务去"，学习古代圣贤之为文，但必须师其义，不师其辞。 如果韩愈一直重复陈言滥调，我们今天的辞典里还真的要抹去不少的词汇呢。 这就是继承与创新的关系。只有继承才有根基，只有创新才有生命，这是社会发展的亘古真理。可惜，真到了继承和创新的时候，我们往往忘记了这个道理。 （二） 明代学者胡应麟截取了盛唐、中唐、晚唐时代的三句诗来象征三个时代的诗歌风貌：盛唐诗如"海日生残夜，江春入旧年"，中唐诗如"风兼残雪起，河带断冰流"，晚唐诗如"鸡声茅店月，人迹板桥霜"，皆形容景物，妙绝千古，而盛、中、晚界限斩然，故知文章关气运，非人力。 韩愈所处的中唐，如日中天万邦来朝的威仪和荣耀早已成了追寻中的记忆，这个中国古代最鼎盛的朝代正在走向没落。但也正是这个时候，社会各种矛盾还没有完全激化，宦官专权还没有达到极至，藩镇们放慢了割据为王的步伐。平息了各地战乱，百姓有了一个暂时的喘息。虽一片祥和，却又黑云压顶。初唐的意气风发早已变成了消沉冷漠，盛唐的雄视六合也变成了萧瑟落寞。所以，消沉内敛差不多是整个中唐的诗风，这诗风不但是诗歌的笔法，更多的是诗人的心路。 韩愈就在这时候提出了"文以载道"、"不平则鸣"，更为可贵的是，他的"道"，不是个人的修身养性、喜怒哀乐，而是人间正道、天地大道；他的"鸣"，不是个人的排解寄托、顾影自怜，而是张扬儒道、舍我其谁。 "文以载道"、"不平则鸣"的文学主张，并不是韩愈为了文学而文学的文学理论，而是他一生整个人格的真实写照。孟子说："颂其诗，读其文，不知其人，可乎？"答案当然是不可，文道和人道从来就是相通的。清人沈德潜说："有第一等襟袍，第一等学说，斯有第一等真诗。"韩愈就是那个既有第一等学说，又有第一等襟袍的人，他用他的实际行动践行了自己的文学理论。 韩愈曾两次被贬，一次是上奏《论天旱人饥状》，本是反映京畿大旱、民不聊生，却遭幸臣所谗，贬为今广东阳山县令；另一次就是上书著名的《谏迎佛骨表》。两次被贬，都是因为上书，看来《新唐书》里说他"操行坚正，鲠言无所忌"所言不假。 唐宪宗信佛，几近痴迷，听说陕西凤翔的法门寺供奉着一根佛骨，是释迦牟尼佛留下的一节指骨，每三十年开放一次，让人瞻仰礼拜，这样做，就能够求得风调雨顺，人人平安。宪宗就派了佞臣杜英奇率三十宫女，手捧鲜花，到陕西风翔迎取佛骨。而杜英奇这一路，耀武扬威，敲诈勒索，聚敛钱财，无恶不作，每到一处都要百姓倾城出动，红毡铺地，金银供奉，跪地膜拜。更有甚者，疯狂者甚至割掉头发、斩断手臂以表诚心。 这时候，多少人唯唯诺诺趋炎附势，韩愈却站了出来，义无反顾、义不容辞地写下了义正词严、义薄云天的《谏迎佛骨表》。 他说，佛法的事，中国古代是没有的，只有在汉明帝以来，才从西域传入，历史上凡是信佛的王朝，寿命都不长，可见佛是不可信的。唐宪宗收到这个奏章，大发脾气，立刻把宰相裴度叫了来，说韩愈诽谤朝廷，非把他处死不可。裴度连忙替韩愈求情，唐宪宗气慢慢平了，说："韩愈说我信佛过了头，我还可宽恕他；他竟说信佛的皇帝，寿命都短促，这不是在咒我吗？就凭这一点，我不能饶他。" 后来，替韩愈求情的人越来越多，唐宪宗没杀韩愈，就把他降职到潮州去当刺史。 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。 《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗写于韩愈被贬潮州的路上，第一次读这首诗，我坐在书桌前迟迟没有站起，泪水却一次又一次湿润着我的眼眸。胸腹块垒，心灵悲恨，压得我几乎喘不过气来，直到这首诗烙在了我的心中。以后多次，每想起这首诗，都感到心气难平，我总能感觉到一个风骨凛凛的老人顽强地站在风雪之中，他是那么兀傲，那么倔强，那么光彩照人，却又是那么的孤单，那么的凄楚，那么的让人可怜。 韩愈不信佛，甚至排佛。就这一点，常常受到人的责难。信佛的人说他偏执，有的佛教徒甚至说他愚昧。我不懂佛教，当然我也不信佛，对佛教理论没有感悟，但我注意到了这样两个历史事实：韩愈在潮州，和寺庙僧人多有交往，有的甚至过从甚密，常有诗文唱和；韩愈一生最好的两个朋友，孟郊笃信佛教，贾岛本身就是一个僧人。 我想起一个朴素的道理，任何东西都有他的两面性，或者说，任何东西都是两面刃。屠刀可以割肉，也可以杀人。佛教或许真的可以超度生灵，但如果利用佛教做一些蝇营狗苟，这可能不是佛教的原旨吧？而历史之中，这样的事情偏偏不少。韩愈能和僧人贾岛成为朋友，却不能接受唐宪宗供奉佛骨，或许就是这个道理。 退一步讲，即便有人不信佛教，又能如何？这个世界上有太多的道理，韩愈不信，算得了什么呢？何必非要说他愚昧偏执。一千多年后，另一个思想家说："任何理论都可以在历史的长河中找到它的一二佐证，而抓住这些证据不放就认为那是真理的人，连小儿都不如。"在被自己的思想迷惑的时候，我们很多大学者、大哲人，真的连小儿都不如呢。 韩退之，退之，韩退之不退，不退而进。 韩退之不退，才有了司马光的评价："如雷霆列星，惊照今古。" （三） 嗟尔戎人莫惨然，湖南地近保生全。 我今罪重无归望，直去长安路八千。 已经垂老的韩愈感到再也无法北归了，黑云压顶之势让他感到了人生的惨然，他写下了这首《武关西逢配流吐番》。还有另一首《题临泷寺》： 不觉离家已五千，仍将衰病入泷船。 潮阳未到吾能说，海气昏昏水拍天。 一路走来，就来到了他仅仅呆了八个月却为他赢得了千古英名的潮州。 潮州现在有一座山叫韩山，有一片水叫韩水，有一条河叫韩渠，有一条路叫昌黎路，有一个学校叫昌黎学校。赵朴初老《访韩文公祠口占》说韩愈："不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。"当代学者梁衡也发出了这样的感叹："李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？" 潮州韩公祠巍峨高大，气势雄伟，这是潮州人民让辛劳的韩愈灵魂歇息的地方。潮州作为唐朝非常偏远贫瘠的一块版图，整个唐朝被贬而来的"罪臣"很多，被贬前官位比韩愈大的不知多少，可潮州单单记住了一个韩愈。 韩愈在潮州八个月，干了四件事情：解放奴婢，禁止买卖人口；兴修水利，凿井修渠；兴办学校，开发教育；祭杀鳄鱼，安顿百姓。 最为人纪念的就是兴办学校。到潮州不久，韩愈就写了《潮州请置乡校牒》，强调教育的重要性："以德礼为先，而辅之以政刑也。夫欲用德礼，未有不由学校师弟子者。"于是，他一方面荐举地方俊彦赵德主持州学，一方面花大力气兴办乡校。办学缺资金，韩愈就"出己俸百千以为举本，收其赢余，以给学生厨馔。"百千之数，大致相当于韩愈八个多月的俸禄，也就是说，韩愈兴办学校，把其治潮州八月的俸禄，都捐了出来。 行笔至此，我又想到关于韩愈"谀墓"的责难，说韩愈爱钱财，每写墓志铭都会索要不菲的"润笔"，并以此证明韩愈贪财。贪财的人能把自己的工资捐给希望工程吗？于是就有人说这是欺世盗名，那就只好让我闭嘴了。 为人津津乐道的就是韩愈祭鳄了。潮州常有鳄鱼出没，为害百姓，多方治理，没有效果。韩愈到任没几天，写了一篇《鳄鱼文》，对鳄鱼说，你为害百姓已经很长时间了，现在我命令你赶快离远一点，否则就要组织刀枪杀掉你。然后就是《新唐书·韩愈传》的记载，说没几天，鳄鱼果真退避了六十里。潮州百姓很少再受到鳄鱼的侵害。 韩愈祭鳄，后世批判审问者很多。王安石在《送潮州吕使君》诗中告诫当时的潮州太守吕说："不必移鳄鱼，诡怪以疑民。" 胡适在他的《白话文学史》中指出："鳄鱼远徙六十里的神语，是韩愈自造的。"吴世昌则在《重新评价历史人物--试论韩愈其人》中评说《祭鳄鱼文》"真是中国文学史上弄虚作假、欺世盗名的一篇杰作"，"这位自称不信佛、不信神仙的儒家大师，竟能使鬼神呼风唤雨，当天晚上就‘有暴风震雷起湫水中，数日水尽涸'，鳄鱼们‘西迁六十里，从此潮州无鳄鱼之患了'"，"这样的神话实在编得拙劣可笑，无聊之极"。郭朋在《隋唐佛教》中甚至说韩愈"一到潮州，就演出了一幕‘祭鳄鱼'的闹剧......堂堂一代大儒、朝廷命宫，竟把一种浑浑噩噩的野生动物，当成谈判的对象。要同他们进行‘谈判'已经是愚不可及了，而最后那种‘选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事'的劲头，简直就是古代中国的‘堂·吉诃德'了！" 这是对韩愈的一种误解，或者是一种别有用心的计较。韩愈所作《鳄鱼文》而非《祭鳄鱼文》。而在《鳄鱼文》中韩愈说了两种让鳄鱼不要再为害百姓的方法：第一让鳄鱼晓以利害，自己离开；第二"选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事"。这有错吗？鳄鱼为害百姓，不组织人去对付它，还能如何？至于对鳄鱼说要它晓以利害，乃是凝聚民心、鼓舞士气的一种方法而已。如此之大学者，却对这样一篇并不深奥的文章产生误解，何故？为了支持自己另一些观点而已。而说其后鳄鱼就退避六十里，韩愈及当时人物从无说道，只是《新唐书·韩愈传》的记载，不要忘了，《新唐书》是韩愈死后一百二十年后的成书。对此视而不见，强栽到退之的身上，然后横加贬嘲，大张挞伐，张冠李戴，何故？鳄鱼皮是唐朝潮州给朝廷的贡品，必有专门的人家涉猎鳄鱼，组织人力围剿鳄鱼，并不是堂·吉诃德的闹剧，而是非常有力的办法。学者郭朋或许信奉佛教，或许为了证明自己的一个观点而对韩愈妄加讽刺，可以理解。可以理解的是他的笔法、手法，不可理解的却是他的态度、学风。 至于吴世昌先生仅就"祭鳄"一事就得出韩愈"弄虚作假、欺世盗名"的论断，我更不敢苟同。吴先生是我非常敬重的一位前辈，他的《词林新话》一书已在我的枕边伴我多年，他"我尊我师，更爱真理。不立学派，但立学风"的教导，多年来我一直作为自己追求学问的座右铭。但在韩愈"祭鳄"是否就是"弄虚作假、欺世盗名"，我也要"我尊我师，更爱真理"一回了。 事实上，历史中肯定"祭鳄"的记载并不少。苏轼肯定韩愈"能驯鳄鱼之暴"；明宜德年间潮州知府王源《增修韩祠之记》中称颂韩愈"存恤孤茕，逐远恶物"；清代楚州人周玉衡则在《谒韩文公祠》诗中说："驱鳄文章非异术，化民诗礼亦丹心。"而"祭鳄"最后越传越神，最后成了传奇在百姓中流传，最少能证明"祭鳄"是取得了成效的。 其实，论来论去，韩愈是否"弄虚作假、欺世盗名"，还得看老百姓怎么说的。老百姓不会写书，不会作传，不会论文，不会引证，但他们却捐资给韩愈修了一座"韩公祠"。 （四） 说到"但立学风"，韩愈堪称是一代宗师。 《师说》有句："嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！"教授学生，这本来应该是儒家的日常工作，不知为何，唐代的学者却以招收弟子为耻。儒家的先祖孔子弟子三千，贤者七十二，到了唐朝，儒家却已经没有招收弟子的习惯了，所以柳宗元才说："今之世不闻有师。" 韩愈三进国子监做博士，一度担任国子监祭酒，除了开办乡学，鼓励为师，他自己还招收弟子，好为人师。并写下了《师说》、《进学解》，论说师道，激励师者。 好为人师今天还是一个时褒时贬的词语，总有一种当别人老师就是骄傲狂妄的味道。其实，好为人师，能够古道热肠，以师自任，有什么不好的呢？韩愈为师，一方面不随俗浮沈，迎合时下的风气，而要移风易俗，行古道，"独为所不为"；一方面提携后人，关心学业，奖掖进步，"教之以相生相养之道"。他在《师说》中标示了自己的愿望："弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。"正因如此，柳宗元才盛赞他："今之世不闻有师，独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收招后学，作《师说》，因抗颜为师，愈以是得狂名。" 孟郊颇有诗名，但世道并不认可他，韩愈写《送孟东野序》为孟郊鸣不平，激动地发泄着对时代与社会埋没人才现象的一腔怨气；《送董邵南序》则借安慰因"举进士，连不得志于有司"而只好去燕赵谋事的董邵南，抒发对才士沉沦不遇、生不逢时的感慨；《荐张籍状》、《荐樊宗师状》推荐张籍、樊宗师二人；《讳辩》为李贺打抱不平；《答李翊书》勉励李翊在治学作文上下工夫，不要急功近利，不要为权势利禄所诱惑；而他对贾岛的提携鼓励更为我们津津乐道，韩愈激励贾岛： 孟郊死葬北邙山，日月飞云顿觉闲。 天恐文章中断绝，再生贾岛在人间。 以韩愈之名，对并不知名的贾岛盛赞若此，这是不是令我们今天一些生怕别人超过自己的高人们汗颜呢？ 我们还应该看到这一点，韩愈能从中唐社会萎靡的世风中唱出一首首血性男儿的浩歌，并因此影响了中国后世的文章，固然和他的秉性天资有关，但如果一条大江里仅有一朵最高的浪花，它能形成波澜壮阔之势吗？正是韩愈身边聚集了这样一群才华横溢刻苦认真的文人诗人，才让韩愈的光辉光芒万丈。从这个角度说，韩愈好为人师，成就了历史，成就了文风，也成就了自己。 韩愈在潮州开办学校，大兴教育之风，使潮州成了一座文化的名城。有人统计，韩愈以前，潮州登进士第者只有三人，韩愈之后到南宋，潮州登进士第者一百七十三人。所以潮州人民才这样赞颂他："文章随代起，烟瘴几时开。不有韩夫子，人心尚草莱！"南宋时潮州太守曾造亲眼看到了潮州的兴盛，他想起了韩愈："昌黎韩公以儒学兴化，故其风声气习，传之益久而益光大。" 尊重知识是一种见识，爱护人才是一种修养，提携后人是一种道德。 （五） 我有幸生在中原大地，有幸生在这片养育了老子、杜甫、刘禹锡、白居易、李商隐、李贺、岳飞的这片土地，有幸成了韩愈的同乡。 出河南孟县县城西不到五公里，太行脚下，黄河岸边，紫金山阳坡，一代文宗韩昌黎安息在这里。 他出生丧母，三岁丧父，兄嫂养育，十三岁时不意兄长去世； 他聪颖好学，少年发愤，日作千言，从困难磨砺中一路走来； 他四考进士，三次殿试，几经周折，终为朝廷所识； 他心胸坦荡，耿介直言，多次被贬，险些丢了性命； 他爱护百姓，勤政为民，经国济世，可为后人楷模； 他高抗大旗，端正文风，提携后贤，成了一代文宗...... 孟县的人民很是敬重喜爱这个儿子。韩愈陵园古树参天，繁花如缎，在那一根根树枝上，挂了大大小小各不相同的红灯笼。我很是奇怪，为了庆祝？为了纪念？可那红灯笼也显得有点凌乱了，并且大小模样不一。一问之下才知道，孟县人民早就把韩愈当成表达自己心愿的"神"了，谁家有人头痛脑热，都愿意到韩公墓前祷告祈愿；谁家发了财孩子考上了大学，也愿意来这里告诉韩公一声；甚至连正在谈情说爱的男女也愿意来这里表表心扉。他们没有更多的礼物送给韩公，就只带来一个红灯笼，挂在韩公墓前。人们笃信，长眠在地下的韩公，一定能从那红红的灯笼上看到他们的幸福；人们也相信，那红红的灯笼也一定能照亮地下阴冷阴冷的奈何桥和黄泉路。 韩公墓前的两株翠柏据言已有1600年历史，是后人专门从长安运来的，翠柏的主干早已斑驳如上了年纪的老人，但它们依然苍遒峥嵘，挺拔不屈。我想，它们是不是会在夜深人静的时候，陪着韩公说话呢？站在翠柏下，我默默吟诵着苏轼《韩文公庙碑》里的精彩华章："自汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房杜姚宋，而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？" 各地名人墓举不胜举，墓，总是庄严肃穆的，因为总是有人要修葺整理。韩公墓也有精心的修葺整理，但不知为何，却在墓之上，凭空生长出两棵枣树来。看枣树的姿态，也已上了年纪，并且不象专门栽种的。询问陵园的管理人员，果然他也不知道这两棵枣树到底生于何时，他只告诉我，反正很久了，已经没有人知道是什么时候生长的了。他还告诉我，两棵枣树，一棵结的甜枣，一棵结的酸枣。 一颗甜枣，一颗酸枣？ 一颗甜枣，一颗酸枣，这是上苍赋予韩公的偈语吗？ 有人敬他为一代文宗，有人说他是欺世盗名；有人说他耿介忠诚，有人说他苦心经营；他为大唐立下了彪炳史册的大功，但他却历经人间辛酸；他本是一个书生，却单身匹马降服了山东叛乱；他和柳宗元政见相背，却和柳宗元一生知己；他特立独行，却始终信道守道；他孤独傲岸，却门生无数；他的古诗奇绝酸涩，但他几乎所有的七绝都清新明快；他文起八代之衰，但他还有很多诗文流于无聊...... 我无言。无言中已到黄昏，夕阳照来，韩公墓一片金黄；微风轻拂，我听见树叶在"沙沙"作响...... ※※※※※※ 
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导读： ——历史不会让任何人缺席它的宴会，只要你来过，就必然要留下。 ——韩愈所处的中唐，如日中天万邦来朝的威仪和荣耀早已成了追寻中的记忆，这个中国古代最鼎盛的朝代正在走向没落。......初唐的意气风发早已变成了消沉冷漠，盛唐的雄视六合也变成了萧瑟落寞。所以，消沉内敛差不多是整个中唐的诗风，这诗风不但是诗歌的笔法，更多的是诗人的心路。 ——韩愈就在这时候提出了"文以载道"、"不平则鸣"，更为可贵的是，他的"道"，不是个人的修身养性、喜怒哀乐，而是人间正道、天地大道；他的"鸣"，不是个人的排解寄托、顾影自怜，而是张扬儒道、舍我其谁。 ——韩愈就是那个既有第一等学说，又有第一等襟袍的人，他用他的实际行动践行了自己的文学理论。 ——多少人唯唯诺诺趋炎附势，韩愈却站了出来，义无反顾、义不容辞地写下了义正词严、义薄云天的《谏迎佛骨表》。 ——每想起这首诗，都感到心气难平，我总能感觉到一个风骨凛凛的老人顽强地站在风雪之中，他是那么兀傲，那么倔强，那么光彩照人，却又是那么的孤单，那么的凄楚，那么的让人可怜。 ——韩退之，退之，韩退之不退，不退而进。 ——学者郭朋或许信奉佛教，或许为了证明自己的一个观点而对韩愈妄加讽刺，可以理解。可以理解的是他的笔法、手法，不可理解的却是他的态度、学风。 ——至于吴世昌先生仅就"祭鳄"一事就得出韩愈"弄虚作假、欺世盗名"的论断，我更不敢苟同。吴先生是我非常敬重的一位前辈，他的《词林新话》一书已在我的枕边伴我多年，他"我尊我师，更爱真理。不立学派，但立学风"的教导，多年来我一直作为自己追求学问的座右铭。但在韩愈"祭鳄"是否就是"弄虚作假、欺世盗名"，我也要"我尊我师，更爱真理"一回了。 ——其实，论来论去，韩愈是否"弄虚作假、欺世盗名"，还得看老百姓怎么说的。老百姓不会写书，不会作传，不会论文，不会引证，但他们却捐资给韩愈修了一座"韩公祠"。 ——我们还应该看到这一点，韩愈能从中唐社会萎靡的世风中唱出一首首血性男儿的浩歌，并因此影响了中国后世的文章，固然和他的秉性天资有关，但如果一条大江里仅有一朵最高的浪花，它能形成波澜壮阔之势吗？ ——尊重知识是一种见识，爱护人才是一种修养，提携后人是一种道德。 ——一颗甜枣，一颗酸枣，这是上苍赋予韩公的偈语吗？ show_item("58643","body1"); show_item("58643","sign"); ※※※※※※ |
