我国的宗教主要一是道教；二是佛教,而哲学的起源主要是研究宗教,宗教与哲学是双姐妹,我国的宗教起源、宗教有什么双重性、宗教对文学产生什么影响,我想从这三个方面阐述自己的观点。

宗教的起源

 我国的宗教的历史渊远流长,哲学就起源于宗教,起源于人们对生命对大自然的不可知,因为人们感到自己的不幸或者面对死亡的恐惧,宗教的情绪最容易兹生,他需要一个上帝,一个神的崇拜的偶像,即使是一个心造的幻影。

最早宗教可以追朔到远古时期,由于人们对大自然不可知,对生命的神秘的认识,那时人们对"图腾"的崇拜，便源于对大自然的祈求,也就对对神的虔诚的崇拜,希望来年风调雨顺,年年丰收有余,才能满足基本的生活希求,才能消灾避祸,所以我国远古就出现了很多祭祀,人们对神的崇拜到了狂热与迷信的地步。中国社会宗教的形成在春秋战国诸子百家时期,就已经形成了最初的理论体系,老庄就是我国道教的鼻祖,以老庄为代表的道教思想的核心，就是"无为而治",其中就已经具备了朴素的唯物主义思想,也就是"无为"而达到"有为",宁静而致远,在政治上是有一定积极意义,但发展到在西汉时期与巫术结合起来,把道教披上一件神秘的外衣,最终陷入唯心主义的泥坑,对后人产生了很多消极的影响。

而佛教最早起源于尼泊尔王国,是迦毗罗卫城净饭王太子悉达多创立的,释迦牟尼是徒对悉达多的尊称,西汉末年传到了长安,其核心是"清静无为.息心去欲",其实佛教也是对道教的补充,佛教的产生对与人为善,积善成德,消除人们的私心杂念,在世俗名利与物欲压抑下求得一种超脱,在某一些程度上缓解了人与人、人与社会之间的矛盾,尤其是在东汉末年后期,政治黑暗,民不聊生,阶级矛盾日益尖锐,佛教也就成了生活在低层劳动人民一种精神支柱,并迅速发展起来,其中宗教对中国的传统文化也产生了深远的影响,但宗教对人对社会对人生有其双重性,既有积极的一面,也消极的一面。

宗教的双重性

我国的宗教随着社会的发展而发展，支流也越来越多，难免会沉渣泛起，尤其到了唐朝，宗教发展到了顶峰，因为唐朝皇帝姓李，老子也是姓李，因而推崇道教，不过道教提倡练丹术，宣传服食丹药可以长生不老，教义缺乏哲理，竞争不过佛教，其影响不如佛教之大，总之，宗教在社会发展中一方面也起到一定的积极作用，任何事情都有两重性，是事物矛盾的两个方面，即是对立又是统一的。

道教的“无为”就被统治阶级所吸取，西汉初年的“文景之治”，减轻了对人民的剥削，就采取“无为而治”，轻徭薄赋，文帝与景帝自己吃清茶淡饭，穿补丁衣裳，政治上无所为，反而使得西汉初年的经济有所为，从而使社会的经济得到了长足的发展。唐朝李世民接受了魏征的建议不采取“竭泽而渔”的政策，对人民的剥削有所节制，因而使老百姓得到了喘息，社会经济出现空前的繁荣。历代统治者在宗教思想里获取其精华，对社会产生了一定的积极作用。尤其是佛教对于人们修心养性，与世无争，提倡清心寡欲，不杀生，与人为善的思想对于中国的传统文化起到了潜移默化的作用，如陶渊明、李白、王维等作品里思想性就体现了很多道教与佛教的思想，形成了穷则独善其身，达则兼济天下的不与统治者同流合污的高尚品德。

然而，另一方面宗教又在某些方面产生了很多消极因素，甚至有很多虚伪的一面，有时是麻痹人们的精神枷锁，如道教的巫术，求长生不老，使人们对世界产生了神秘感，最终陷入了世界不可知论，甚至反对社会进步，思想上及时行乐，走过了头就无所为。而佛教却在某些程度上把生命看作不可知，把人的不幸归于命运而不可知，只有听任命运的安排，承受今生的苦难，是为了来生的幸福，很容易消磨人的意志，有的人求神拜佛最终是为了升官发财，把偶然的规律看成是必然的规律，把一切又归于空无，人无所谓生也就无所谓死，极大压抑了人本身的欲望，而一个人没有欲望，他灵魂与身体不就分离了。我们说人既没有前生，也没有来生，生命是一代又一代人的延续过程，放弃了今生就是放弃了生命，所谓酒肉穿肠过，佛祖心中有，心中有佛，能容天下事；佛中有我，能正确把握自己的命运与机缘才是修炼到家，才能处世不惊，荣辱皆忘。

我们对于生命以及对于人生的思考，对于宗教的思考要用哲学的观点去分析，就能在世俗中不会迷失自我，十五世纪法国的哲学家伯斯卡儿就说过：一个人的精神越伟大，就越能发现人所具有的创造性，平庸的人是发现不了人与人之间的差别的。他还说：那些仅因为其地位、财富、名声而生前显赫一时的人并不是真正的伟大，真正伟大的人们是那些因其心灵的伟大的，因其思想而不朽的人。

人的身体可以轻易消灭

人的思想却不会轻易死去

人的身体可以活着

但人却不能没有自己的思想

宗教对文学的影响

无庸置疑，宗教是一种文化，我国的宗教同样影响了古往今来的文学创作，无不打上了宗教的烙印，名山大川无不浸透了宗教的思想，无不渗透了宗教的灵魂，九江的庐山最早称之为匡庐，是匡氏兄弟在庐山上炼丹，开始是道教的圣地，随着宗教的发展，佛教取代了道教，九江山水相间遍布了大小寺庙不知其数，九江是个宗教文化氛围尤为浓厚的地区，最著名是东林寺，在东晋时期成为佛教一大圣地，道安的弟子慧远为东晋著名的僧人，在庐山东林寺建“莲社”，宣扬死后可往西方“净土”的说法，后世宗人尊之为初祖。

而陶渊明就住在离东林寺不远的地方，与慧远交往甚密，相传陶渊明经常与慧远一起喝酒论诗，但他们的观点有一定的分歧，却不影响他们的友谊，陶渊明所写的《形影神三首诗》，就是针对慧远《形尽神不灭论》而写的。诗中通过形、影、神的对话，表现了诗人人之形必然死亡，人总有一死，人的一生要顺其自然，所以要及时行乐，陶渊明诗篇篇有酒，酒后就能产生很多幻觉，就能写出优美的诗篇，但诗人同样受到了佛教的影响，他的诗流露出很多消极避世的思想，与佛教逃避现实是一脉相承，他晚年写出《桃花源》记，就是希望有一个乌托邦式的世外逃源，在那里人人平等，自由，博爱，是一块没有争斗的净土，把消极转化为美，其中沉淀了宗教的博大精深思想，对后人产生了极大的影响。

李白的诗篇同样受宗教思想影响颇大，他很多隐逸求仙和饮酒的诗里表现了道教的思想，他认为人间是污浊的、黑暗的、不自由的，只有在山林、仙境和醉乡才能得到自由与解放，最有名的是在《梦游天老吟留别》诗中：“别君去夕何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山，安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，他借隐居山林、求仙学道、纵酒狂歌来反抗黑暗的现实，是有一定的进步意义。

佛教对小说的影响也是巨大的，吴承恩的《西游记》就是受到了佛教与道教的影响，具有浓厚的宗教色彩，小说通过唐僧到西天取经本身是就是宗教活动，但作者赞颂了唐僧师徒为了取真经，百折不回的精神，最后终得正果，其中的人物各有特色，作者塑造了唐僧、孙悟空、沙和尚、猪八戒、百骨精等人物，各有特色，栩栩如生，把理想与现实完美的结合起来而成为古典名著。

我国的宗教思想对后人影响较大，宗教有时是人的精神支柱，宗教思想同样在现代人们找不到真理时一个避风港，佛大无边，人有一个菩萨心，如果狼有此心，人类社会就会少些争斗与残忍，学会了辨证的认识宗教就会超脱这一切，生命的意义也就看透了。人类就会少一些争斗、少一些陷阱。与人为善，这个社会也许会变得美好起来，宗教思想的发展也随着社会的发展有不同现实意义，我们在宗教里吸取其精华，对社会与人生就有意义。

我与佛教

离九江市区不远的地方，长江边上有一处礁石，星罗棋布，被岁月的流水冲朔得遍体鳞伤，每当长江退潮时，这一处礁石就浮出水面，经过半年的水中急流冲击，仿佛又多了一份沧桑、一份创伤、一份忧虑、一份感悟，于是，我经常到那里去，坐在礁石上看日出日落，目光追逐日夜向东流逝的江水，我都会从心中发出由衷个感慨！逝者如斯啊，人的心灵常常被莫名其妙世俗而困扰，甚至为情所困，我有时会冒出出家的念头。

有一段时间，我对佛教非常感兴趣，人在世俗中沉浮，为名为利所累，特别是在尘世中做了不该做的事，说了不该说的话，加上从文从政从商幸酸苦辣，人的欲望太多，孤独之极，总想寻求一种解脱，于是，我在一段时间经常往寺庙里跑，九江大小寺庙我都跑遍了，东林寺是我去得最多的地方。

有一次，我在街上逛街想买一件衣服，不知不觉来到园梅开的服装店，她是我家的亲戚，姐妹三都长得很漂亮。水灵灵的，我问老大：“园梅怎么不在这里”。没有想到她回答说：“出家做尼姑了”。

她们的母亲信佛，在她们的母亲影响下都比较信佛，这是我知道的，但没有必要离家修行啊，我问：“怎么不阻止园梅有这样的念头”。

“没有办法啊，我劝过她，我大妹是因为夫妻感情不好出家，但她又没有谈朋友，怎么也出家了，她从深圳回来开了这个店生意蛮好的，要钱有钱，背后追她的人一大把，怎么就这样想不开，也许你去劝她，她会听你的”。园梅的姐姐把她出家的地址告诉了我。

我衣服也没有买，骑了自行车到园梅出家的尼姑奄去，我相信自己能把园梅劝回来，劝说她戴发修行，没有必要那么执着。

我来到一个山水环抱的地方，问到了那个尼姑奄，谁知园梅早就离开了，而那个主持是我母亲的同事，还是一个老党员，我有点不相信一个受党教育多年的领导干部，一个唯物主义者怎么就会出家呢。中午，主持留我吃斋饭，我带着我忧虑与主持交谈起来，才知道是因为子女不和，家庭的烦恼，所以才出家。主持与我上了一堂佛教课，告诉我园梅已经铁了心信佛，你是劝不回的，她去了西陵寺，西陵寺是台湾人修建的新的大庙，我这个小庙怎么会容纳了她的心，她要云游天下，临走时还劝我信佛，还送给了一本佛教的书让我好好读，要我领悟其中的道理。

也许主持讲得有道理，我也就作罢，有一次，我陪一个客人到东林寺去游玩，刚好经过西陵寺，我想见园梅还是可以的，于是我问了一个尼姑园梅在么，弄了半天才知道问名字是问不到的，出家人只有法号，我才得知她早就到福建武夷山去修行了，还读了三年的佛学院，现在分在杭州研究佛学。

我就总是在想，佛教为什么有如此的魅力，我开始研究起佛教了，当然还是皮毛，所以就有了我写的“致山中一封信”，的散文，当然其中的情节是虚构的。

每当我感到身心在尘世里漂泊太久，我都会有出家的想法，在九江市区有一个也很有名的能仁寺，有时我经常去，里面的和尚都熟了，我常常与他们谈论佛教，我甚至还想就在这个庙出家，离家又近，看来我红尘未了，心为红尘所恋。有一次，我问和尚到：

“出家有什么条件，像我抽烟喝酒可以吗”？

“那恐怖做不到，出家人戒色欲、戒杀生、戒名利，你一定做不到”。

“你们出家人难道没有想过女人吗”？

“阿弥陀佛，出家人从不想，出家人心静没有欲望”。

“我如果能做得到可以出家吗”？

“现在恐怕很难，要有指标”。

原来出家当和尚还得有指标，除非到那些小庙去修行，具有名气才可以进大庙，从此我就断了出家的念头。

庐山脚下有个铁佛寺，香火非常旺，也特别灵，也是一个女主持，据说她能预测生死，能逢凶化吉，江浙一带香客络绎不绝，已经形成了经济寺院，求主持占卜的人非常之多，也就日进斗金。

本来是竹泉山庄中的一个小寺庙，没有想到这些年，铁佛寺的名声早已盖过了竹泉山庄，我去了一次，曾写下“竹泉山庄铁佛寺”的游记，我看到那些有钱的人把大把的花钱求财拜佛，我就感到神圣的佛教被玷污了，我那篇游记是这样写的结尾：

我想在大自然寻得一块净地，反而笼罩了一层挥之不去的阴影，便拐进了曲径通幽的竹林，与门庭若市的铁佛寺相比，这里要冷清多了，我抚摸着斑驳的青竹，感慨想起苏东坡一生爱竹、写竹、赏竹，他绝对没有想到在竹泉山庄求神拜佛的人多了，赏竹爱竹的人少了，那些祈求神佛保佑升官发财的人，应该读读郑板桥的诗：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声，些小吾曹州县令，一枝一叶总关情”。

拥有了斑竹就拥有了一个恒古不变的情结，也就拥有了虚心高洁的情操，也就拥有了正直向上为官刚正不阿的节操。

没有想到我这篇散文登出后，铁佛寺在九八抗洪救灾中捐款很多，报纸上经常可以看到大佛到处捐钱，如果是我这篇散文起的作用，我也就聊以自慰了。