偶观画集，大有感于赵松雪也。松雪之书颇秀媚；写山水雅逸，而余未之甚许也，然元之四家入焉。迨明董其昌者，乃以人格议松雪，用贬其书画，除其四家之外，其后傅山诸人皆附从之，其书画之格遂大降。傅山等无论，即董氏者，悠游取巧于仕途，而积暴富乡里，鱼肉百姓致民愤突起，则其败于德也可知，而尚诋松雪之人格，真滑天下之大稽也！论者或谓董之事为小，而赵之事为大节，残贼百姓而为小事者邪？是何论邪！松雪亦以此事为终生之憾而屡责己，过矣！观其本传，多有利于天下者，而无显恶，况绝代文人雅士之风流萃之一身邪！有何憾焉！夫南宋极腐朽之治，而元代之者天也，遗民之属自守清贞而不出，余亦不之责也，其能死其身以为极腐朽之国治殉葬者，又何嘉焉！借机得名，名过于实，戕贼名实之间者无若是之甚者也！苟此义行也，则天下无汉人矣！天下之生，无贵于百姓者，百姓之不能行者，必非第一义也可知，而普天下百姓曾不为殉南宋者，不直也！若是者而以次之之一义责之天下之士，是真不可救药而迂腐不可及者矣！宁欲使腐朽之治持之而甘使天下百姓生灵涂炭，而无视之，而不欲颠覆之者，奴隶之姿态精神也，非士之真精神也！若伯夷、叔齐，自采薇以活，余无言也，若陶渊明者，名为高士而口腹每待人酒肉，五体之勤不足以给其空腹，而不忍不能不舍一死以谢天下，天下可笑之事孰甚于是也！天下之士咸奉之为高，是夭遏人性人情而莫之为愈者也！以是不可行之于无所大求于国之百姓也，乃行之于寄生于仕之士，相约以为常，自甘堕落而犹然以所谓大节自负，天下之滑稽者孰而甚于是也！夫大节者，以天下百姓之心之理想为的者也，当南宋腐败之时，百姓未有不欲其与日谐亡者，苟士之不助腐朽之国以压抑百姓之力，则百姓之若刘邦、朱元璋者自可更立一国以待之，何必元人之来而治之也！然则亡天下之罪，不仅在腐朽之帝王，亦无不在同一腐朽之天下之士也！苟天下之士不殉于所谓大节之境界，则元人何能帝吾中华也！然则亡天下者，天下之士也，尤其可笑者亡天下者乃以所谓不亡天下之大节而亡之，遂成千古之笑谈也！

夫士之精神，以天下之民生为念之精神也，非彼外在一切诸腐朽之精神，眷恋腐朽之精神，不敢正视百姓之精神也！苟能以利天下之百姓，此即士之真精神，最第一之精神，无上之精神，而非虚与委蛇之所谓大节之精神也！天下之大节落实无不在百姓，而非腐朽败坏之国治也！吾国少一若董其昌之民贼者，乃是莫大之幸事，而少一出身并不由自己而眷恋天下民生之赵松雪，则诚吾中华莫大之损失也！唯民贼也无缝而不入以诋毁真士，而赵松雪之厄运生也。董其昌者何人而若是，而天下之士附从之而不察其实，是真天下无士者矣！天下无士而非其士者俨然以士自命而责真士，故明清以后之士尤萎靡不振也！士之真精神及最高境界为利天下之苍生，若董其昌及傅山者流，其于天下苍生何益也！所谓良禽择木而栖，良士择主而事，气节之事当有变化而随时势，非可限之以一定也。所以然者，一定之气寄往非士之最高境界，非士之真精神也！

论士之真精神，余前已著其说，今缘赵松雪事而更论之如此也。

2007、4、23红禅室主人于沧海记于济南之我善养吾浩然之气斋

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