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陳寅恪《王觀堂先生挽詞》序云：「吾中國文化之定義，具於《白虎通》三綱六紀之說，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者。」余初讀此文，心即頗疑斯說，然未有以駁之者。後見某文章鉅公據此申論，以為中國傳統文化者，一言以蔽之曰專制主義。余更疑，而亦不能為之說。及讀托克維爾《舊制度與大革命》、柏克《自由與傳統》，始恍然有悟，乃知吾國文化，別有一深層傳統在也。 夫自陳胡倡新文化運動以迄今日，垂八十餘載，知識分子莫不以吾國文化專制、落後，遂別樹二道統曰民主，曰科學。然君主既排，孔家店既倒，而民主、科學猶渺如捕風。顷者文化保守主義高歌猛進，予其事者，頗有撥亂反正之雄心。第自余觀之，其所謂文化保守者，無非粹存國故，初不知當保者何，當守者若也。 然則中國文化之深層傳統究為何物？曰：賢士大夫主政而已。吾國賢士大夫，不當以近世知識分子概念衡之，而實即柏克所謂natural aristocracy者。所謂君主，不過尊之耳。此秘也，世莫之知，惟湘潭知之。湘潭既知之矣，遂舉二十年之力，摧而毀之。今世諸人，蒙然不察，空言復興文化，豈真能救其所當救者耶？ 職是言之，今欲復興吾國文化，必先復賢士大夫之心。欲復賢士大夫之心，必當以古人之心為我之心。古之人今不獲見矣，而其詩文垂範後世，精氣不磨，亙古長存。故欲以古人之心為我之心，莫善乎傳古人之詩文。然此豈易事哉！ 燕雲張師，素膺天水一朝人文風流，凌雲健筆，縱橫詩史間，聲名久播於學林。而其所以傳古人之詩文者，一則曰高貴之人文精神，一則曰高雅之審美情趣。余聞見也陋，當世實不見第二人繩墨己作犹是者，故所作深能以古人之心為我之心，尤以語體詩熔新思想、新意境及古人風格於一爐，夐然獨絶。古近體之作，造語歸於平易，而精神務爲超拔，攬乎江山，察乎人文，時有佳句珍联，散落叢席。所憾集中悼張志新、胡耀邦二君詞後，变徵之音，不復更聞。雖然，興觀之旨，燦然備矣！ 子曰：「志於道，據於德，依於仁，遊於藝」，藝其最末者耶？燕雲師既自勖以高貴高雅二途，是真能復賢士大夫之心矣。詩文，藝事也，吾願愛其詩文者，更進而愛其賢士大夫之心。 乙酉秋杪私淑門人徐晉如恭敘 红禅室主人于沧海小言：所谓高贵高雅，皆逆文学之时势而动者也，自元而后兴之文学无不以俗为色，而文学始能见大之境界；若复士之精神，则亦我之所欲，而彼所云不过欲复士之地位而已矣！将焉足以复士之精神者邪。士之精神即崇高之精神，而崇高之精神之最高境界在世俗之精神，豪放之精神，若彼者又乌足以致之也哉。 2007、3、11记于嫁笛聘箫楼 ※※※※※※ 
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