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我国古代是非常重视音乐的，尤其是在以儒家思想为主导的年代，一说到天下大乱，最显著的特征就是“礼崩乐坏”。这个倒可以理解，因为儒家把音乐视为教化的有力手段，是周礼的一个重要的组成部分，因此音乐（主要是指所谓的“雅乐”）可就变成了老虎屁股，轻易触碰不得。有几个倒霉鬼不喜欢那种中正平和的东西，自作主张倒腾出了自己喜欢的东西，结果弄的众多儒家学者蜂拥而上，批了个狗头淋血。他们所喜欢的音乐也跟着倒霉，因此《玉树后庭花》之类的东西就变成了亡国之音的代言词。其实自己不争气，关音乐什么事？当然，这个题目太大，不属于这里讨论的范畴。我感兴趣的是，音乐除了教化作用之外，在我国古代还能有些什么用处？以下内容事件是真，分析则有很大戏说成分，各位不必当真，只求一乐就好。 首先是交朋友用。这个是世人皆知的东西。在古代音乐作品还没有进入流水作业线的时候，乐为心声可不是说来玩的。能从音乐中听出意境、听出志向，不管是作曲者还是演奏者，很容易将听众引为知己。当然知己也非常难寻，否则也不会有对牛弹琴一说了。这种音乐上的知己最出名的莫过于伯牙子期，于《高山流水》的乐声中引为的知交，生死不渝。时至今日，仍令人向往不已。 其次是谈恋爱。这个好象是音乐的天生使命。从《诗经》开始，音乐就承担了这样的重任。因为《诗经》里面的作品大部分都是可以演唱的。这个传统在中国保持的还算不错，一直到现在都还有人使用，而且成功率很高。中国历史上利用音乐勾搭情人最成功的事例莫过于司马相如的《凤求凰》，把一个富家千金直接弄去当垆卖酒，可称的上是天下第一泡。可是仔细琢磨一下，这个事情你要说全部是音乐的力量，我觉得也未必。先看看这个东西“凤兮凤兮归故乡 翱游四海求其凰 时未遇兮无所将 何悟今夕升斯堂 有艳淑女在闺房 室迩人遐毒我肠 何缘交颈为鸳鸯 胡颉颃兮共翱翔 凤兮凤兮从我栖 得托孳尾永为妃 交情通体心和谐 中夜相从知者谁 双翼俱起翻高飞 无感我思使於悲”这个就是《凤求凰》的歌词，现在看这个词到没有什么了不起的（因为现在再肉麻的歌词我们都见过），可是在当时，这种东西可以称的上是艳词，完全是赤裸裸的挑逗了。以我阴暗的心理猜测，卓文君可能是被唱烦了，想看看那流氓究竟是什么德行，结果从帘子里面一看，哈，那小子真帅，于是一来二去，就屈从了音乐的（？）力量。不管我们怎么看待这个事件，但无可否认的是，司马的琴弹的肯定不错。如果是他弹的水平接近或者是略高于《河东狮吼》里的“我是一只菠菜，菜菜菜菜菜菜---------”，那我几乎可以肯定的说，那小子没戏。 这个是单挑式的勾引。还有大规格，高规模的勾引。杨玉环是美人吧，李隆基那老小子想绑住佳人芳心，除了自己的权势之外（当然，有这个基本就可以搞定），还要有其他绝活。杨玉环女士是一个优秀的舞蹈艺术家，正巧李隆基先生是一位优秀的作曲家，同时也是演奏家。南卓《羯鼓录》说其“若制作曲调，随音即成不立章度，取适短长，皆应散声，皆中点拍。”一生中参与创作的音乐作品甚多，其中大部分是器乐独奏曲、合奏曲和大型歌舞曲，并长于法曲，著名的有《霓裳羽衣》、《紫云回》、《圣寿乐》、《还京乐》等。同时与当时最有名的音乐家李龟年、雷海青等人组成乐团，演出曲目众多，供杨玉环女士跳舞专用。这种规模和规格，可算泡MM的终极武器。可惜泡来泡去泡得渔阳羯鼓动，马嵬坡前佳人命丧，结果并不十分美满。因此我们也可以得出结论，用音乐泡MM，最好不宜太过张扬，规格不要太高。 还有吊唁的作用。本来丧礼作为整个“礼”的体系中一个重要的部分，音乐是必不可少的，要求“哀而不伤”。现在的丧礼也有固定的音乐，符合“礼”的要求。可是在古代，某些丧礼似乎要比现在来的活泼。“庄子妻死,惠子吊之。庄子则方箕踞鼓盆而歌。”这个是用唱歌加打击乐器来吊唁自己的妻子。当然，庄周先生不是我等凡人可以效仿的，再说他老人家亲戚少，又是自家人去世，这种做法还是可以忍受（或者说她老婆喜欢听他唱摇滚也说不一定）。 “顾彦先平生好琴，及丧，家人常以琴置灵床上。張季鹰往哭之，不勝其慟，遂径上床，鼓琴，作数曲竟，抚琴曰：顾彦先頗复赏此不？因又大慟，遂不持孝子手而出。”这种用音乐吊唁的方式就需要一定勇气了，直楞楞的冲进去，弹了就走。认识的人以为是发疯，不认识的直接动手，很可能出现“一首乐曲引发的血案”。 用音乐来吊唁似乎国外要做的好点。艾而顿的《风中的蜡烛》让千万人为戴妃落泪。可是这个在我们日常生活中则不适宜使用，向往古代名士风范的诸君，最好三思而行。我在这里其实挺悲哀的，这么一个优良的传统，就这么快没了。 接着还有节省生活费的作用。《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”这是孔家****的说法。这个说法实在简单，看不出什么东西。还是看一个稍微详细一点的，《史记·孔子世家》所记略有不同：“与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味。齐人称之。”司马先生说的多了一个“学之”，这里就给了我们很大的想象空间了。咱们从正面理解，可以解释为《韶》这个音乐实在美妙，让孔老夫子忘记了肉是什么味道。可是我等小人一向是不肯从正面理解东西的。首先从字面意思理解，三月不知肉味是三个月没有吃过肉因此不知道肉的味道的意思。其次我们结合当时的情况来看，首先是“学之”，证明他当时是找了一个师傅，这个师傅有可能是弹奏古琴曲《关睢》的大师挚。当时拜师可不是白拜的，孔子自己收****都要求学生教肉干（束修），我们不能指望大师挚白教吧？其次当时孔子的处境不是很好，孔子到了齐国住在高昭子家里，原以为会得到齐景公的重用，但由于各种原因齐景公始终没有启用孔子，这种状况说好听的是一个门客，说难听的那就是寄生虫。这种情况下，孔子拜师的束修从哪里来？估计是****送的，他转手送给大师挚，那么他自己怎么办？估计只有吃素了，三月不知肉味就可以解释为真的三个月没有吃上肉。因此可以看出，音乐的确能节约生活费，至少在那个时候，不吃肉能节约好大一笔开支。 最厉害的是军事上的作用。首先是合唱，最出名的事例就是四面楚歌。韩信大军围住霸王的江东军团，猛唱江东民谣小调，唱的霸王军心涣散，兵无斗志。这个我比较相信，因为音乐的确能撩动思乡的情感，而且也让楚军产生错觉，以为自己的家乡被占领，所以没有斗志。这个应该算音乐战比较成功的例子。 合唱有如此功效。独奏的时候也不差。“刘琨在晋阳，尝为虏骑所围，城中窘迫。琨乃乘月登楼清啸。贼闻之，皆凄然长叹。中夜奏胡茄，贼又流涕欷，有怀土之思，向晓复吹，贼并弃围而走。”这个就是独奏退兵的典范。只是这个东西我表示怀疑。首先是“啸”这个东西。啸从严格意义上来说，应该也是一种音乐形式，是一种颇为神奇的口哨音乐。《说文》：“啸，吹声也。从口，肃声。”许慎认为啸是吹气之声。《诗经·召南·江有汜》：“之子归，不我过，其啸也歌。”既然是吹出来的口哨声，传送距离是个大问题。阮步兵一啸，天地动色；王阳明之啸，六军皆惊。这些我都认为有问题。唐人孙广所作《啸旨》是我国唯一的一部记载啸的专书，其《序》云：夫气激于喉而浊，谓之言；激于舌而清，谓之啸。既然是从口里发出来的声音，再怎么着也不会传出很远。当时晋阳在被围攻，围城必须离城墙有一段距离，同时晋阳城以高、固著称，在这种情况下，那啸声能传多远？而且凭什么说就能让“贼闻之，皆凄然长叹”？ 接下来的“中夜奏胡茄，贼又流涕欷，有怀土之思”，从道理上也可以理解。不过也有一个声音传送距离的问题。所谓胡茄，是一种芦苇或木制的管乐器，三孔竖吹，音色幽暗悲凉，这种乐器的声音能否传送到敌方营地，我没有听过，只能说是怀疑。如果这件事是真的，那刘琨才是真真正正的把敌人“吹”走的，牛！ 由此可见，音乐在我国古代可称的上作用非凡啊。不过对照现代，不免有些奇怪。古代是音乐地位高，音乐人地位低，现在是音乐人地位高了，可是音乐的地位却不怎么高，真是蹊跷。不过这个已经是题外话了。 ※※※※※※ 风的冷敖,火的格调. |
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这也原创？
风小帅有这么博学？我有点怀疑啊，呵呵，莫生气 还要再读 ：） ※※※※※※ 我手写我心，我歌咏我情 我梦抒我爱，我情言我志 
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