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这些是我编的
[楼主] 作者:chenxin  发表时间:2006/11/12 17:38
点击:301次

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1学佛问答
学佛问答 

⊙本人试开此栏,欢迎大家提问。尽所陋学,满足尔愿。因为佛法是稀有难信之法。学之有益,不可思议。今引偈为开场白,佛日:
              一切有为法,
              如梦幻泡影,
              如露亦如电,
              应作如是观。
 

⊙非为当大师,学海浩渺,仅佛法典籍,人穷其一生,不能尽读;尽读,未必全谙;全谙,未必能行;佛门瑰宝甚多,共采同撷,共学共研,以长见闻,以笃身行,俾益身心。因果者,有直接因果,人可见、可思;有暗昧因果,人所不知,且不信。仗己意而行,不蹈规律,不循前训,因致败亡。所在多多,良为殷鉴。故发心共究佛门之学,汲取菁髓,共修共享。吾以几四十犬龄而呈陋见:人不可不信於神明,尔今不信,终有信日;与其受惩而回头信,不若今发心信。若欲学佛,先记二字:相信,相信生百花、结百果,不信,种不萌、芽不发。望诸友发帖无水,简洁了当,或白或言,以肃气氛,以利究竟,勿发言不关主题也。
 

⊙此四句出自<金刚经>最后一品<应化非真分>;主旨为五蕴皆空、万法惟识、世间一切刹那无常。在佛教中,经为最上至圣,为佛语录,律次之,论更次之。非佛言语,不可称经。现存佛经,为佛住世时之弟子忆录。后人之诠释、补正,仅可为论。律为戒律。经、律、论为佛教三藏,或日三学。名藏,意大宝藏也。汉人惟有<坛经>称为经。经,径也,正通之大道也;谓由此径<经>可达无上正等正觉<佛之境界>。此四句,<金刚经>中虽未名标为偈,但实是偈,且是佛经中最重要之偈。<金刚经>为佛经中之最要经典,此四句是最要经典之菁华。偈<ji.入声>,梵文音译,为公颂,有韵文辞,简单明了、常用譬喻,用以阐明佛教教理。末学在家,无法号。
 

⊙释佛:佛,梵文音译,佛陀,意译则为觉醒、无上正等正觉;取字为佛,以人以弗,即人无所为则为佛;非消极无所为,实指不妄想、妄为,佛家讲:心不着相<一切外在境相>、不即一切相、应无所住而生其心乃至八风吹不动,都是指保持内心湛然寂然、空明清净,水静则印万物,心静则万法自现、万理自明、内外相谐。取静之法,禅宗以禅定,是以达摩面壁九年、传以心印,净土法门以念佛,以南无阿弥陀佛六字洪名摄念,以一念息万念,念念不断,内己心净,而外征佛力加被,以达净土境界。中国儒家有”静能生智,静能生力”之说,实诸圣识同,万法归一也。
 

⊙一秉淡泊,共人探讨;非言维那,他有指也。法源寺自然大德多多,然理在其得,一不得理,佛成众生。是佛之语,非吾杜撰。学佛几日不止,佛经时恭心潜入,自觉未出狂妄语,不过驳诉非见耳。<金刚经>当然是读过了的。
 
 
⊙说见解:佛言一类业报相类似之众生感受同一世界。是为报身。身是猫,感猫之世界,是犬,感犬之世界。所在大千世界,于诸不同类众生眼中皆为不同之世界。此已为人类科学所证知。若牛眼中无颜色。既而为人,业报相同,故世界相同,故人之思维自性中之见识大率相同。若月为明洁;草为青葱。故吾等眼中世间万法率皆相同。一事物、一现象、一玄理、一意念,必有其至正而为惟一者也。是为佛所说无上正等正觉。以吾人类理解佛法必有其惟一为正而余者稍不正乃至全非者。故所谓见解者,不力辩之则己;苟一辩之必应得其至正、至准、至全、至深者也。吾以是为汲汲寻求之目标,不以自如是见为非。以汉浯论,见者,目所见;解者,心所得;既为人矣,吾未觏人见一日而有曰非一日者也。
 

⊙石马兄此言差矣!吾何终日不忘雁字哉?!吾既未亲觏冶容,亦不知其姓甚名谁,不过聊以游戏而己矣。是所谓”即于相而不入于相”。况释门之人,以爱为仇雠,”菩萨见欲,如避火坑〃,”爱河干枯,令汝解脱〃,吾于拙荆犹不涉于邪淫,况于她人哉?吾知所谓色欲邪淫者,实所谓暂解枯渴之鸩毒也。吾虽在家,谨守戒律如仪,故无惭于有名有衣出家之人。又,从未闻〃出家之人不再作诗吟赋〃,诗赋书画者,陶冶性情、发抒感喟者也,佛者,非苦行僧名,经有日:快乐自在,故名为佛;苟不触戒律、不碍他人,但有益人心有何事不可为哉?自古而今,所谓大德者,孰非深入典奥而擅于诸艺者哉?中华文化演绎至今已与佛之文化深相侵浸不能相剥。再说出世入世,佛之宗旨是以出世之心态而行入世之惠举,非独伴木鱼、青灯、黄卷,是吾大陆抑佛不扬,举凡外境,实佛门巳与诸社会界融为一体,劝人道、办慈善、建校学,弘戒非门,善养自然,何可论哉?佛学。乃世间佛学,非虚空佛学。今尔等不慧,吾塞口矣。
 

2学佛问答
 

⊙佛学师说:佛家之师有二,一日:以三宝为师。佛、法、僧为三宝。所谓无事不登三宝殿,即无事不登佛殿,表恭敬、虔诚也。佛宝,佛佗为宝,以其巳达至无上正等正觉、证自觉悟、修行得果且慈悲济世,殊胜难得,故称为宝;法宝,佛所说法,黑暗中之明灯、迷津路上慈航,千古不易,正大光明,故为宝;僧宝,僧伽也,出家修行佛法、品行清正之人,传佛所说,故称为宝。故学佛苟有疑,可先就于僧,僧不足问,进而求于法,法犹有疑,终决于佛陀之理。是维那之不足训也。二曰:以戒为师;戒者,律也,在家出家、沙弥比丘、僧人大德,以其处所、年龄、层次及性别诸不同而有别;少者数条,如三戒五戒八戒,多者达百千条之多,戒者不为也,诸恶事不为,性自清净、善德易修。故若学佛,一当持戒,二当读经,是为直接方便正达之大道。师亦可拜,但当有择,唯有德有行、深入经藏、谙佛精义者方可为吾师。众望所归者名出,故择必名师,非其器识、枉自投门,智者不为也。人有根器高下之别,择师当择其上等根器者,以期修学证果得其大者。是为佛门师说。
 

⊙’时空之不可逾越’说:人之为人,必有其限定之时空。以人终巳而言,其一生之时空必为界定。因之而为前说,人必蹈于天为其所设定之时空,安分蹈己,始可避诸难而扬性情、尽天年也。时者,不可逾,时,速度成之也,生命觉之也,故凡速速则多患乃至成难,肇事之车多因速而逾其时至蹈死门也!空者,空间,有人于此而兴、于彼而衰,橘逾淮而为枳,鱼至岸而必死,皆越其所应生存之空间也。今多闻国人海外遇难,难究其因。又空难、矿难之频见,皆由其逾斯人之空间也。故日:时空不可擅越也。外之空间不可擅越,人体内之空间亦不可擅越也。此今医门手术者多难,此故也。可不知之而警醒哉?!
 
⊙今人率言佛教经典诲涩难读难懂,是未谙其门也。以吾经验谈,实边见<不正见>也。欲读懂佛经,有数端必先备之,而后可以开门见山.迎刃而解。且一旦读进,心情为之恬静,名利为之忘却,乐焉忘返,嗜于三昧<于宁静之中>。天地廓朗,人生澄清。此之数端,一曰:信心;发心相信,不生疑惑,有悖于世人常理之处,亦存信心;不生〃己知障〃,即以自己已有之世俗学问非难、障碍自己对佛理的学习理解;因为人之正常不及佛之谬误;众人皆曰可者必有其真实原因,岂百千年来诸智慧之人乃率入谬误?有信心则生信,生信则不知不觉而逾障,深入其中矣。佛家言〃如入宝山而空手归〃。指不信者而言。如吾初亦不信”过是西方十万亿佛土,有世界曰西方净土〃,而今已信矣。二曰:文言基础;此苟熟谂古文辞十数篇即阅之无障。三曰:学术名词。佛教之中学术名词甚多,又兼多含梵文,意、音兼有,然此亦不足为患,稍加专门学习即可。且术语有其功妙,往往拈用一词,即涵蕴诸理,俾益思维,特抒妙意。古人谓′念经′,此一′念′字,即指曰目视、耳听,口出、心思,制心于一,佛经不难矣。
 
⊙刚才写了一个三、四百字的回复,详细地说了。没登录,一登录,搞丢了。难以重写。良为叹息。且将佛门四句诗作回复:众善奉行,诸恶莫作;自净其意,是诸佛教。 ... 
 

⊙佛经有言:人我平等,自他平等,乃至众生平等。是为佛家生命之平等观。尊卑贵贱,世俗人为;既平等,但问无妨。
 
⊙于〃人生之意义〃巳回贴二,皆失散,今三为之,恐言之不彩,望恕。佛家言,第八阿赖耶识贪著父母肉体、性情之爱,而于交媾成功之一瞬进入,进而演进为一个体生命。此第八识即俗世所谓灵魂、思维、意识。佛家又言:三世因果、六道轮回。三世者:过去世、现在世、未来世。〃欲知过去因,但见现在果;欲知将来果,但见现在因〃。生命个体在因地中间<一生特定的时空>所做的善事恶事为业,业力所感而使第八识在六道<地狱、饿鬼、畜生、天、人、阿修罗>中轮回,生生不息,循回往返。行善业生善道,行恶业生恶道。又,佛家认为,人生四大皆空,万法惟识,生在世间,是处于苦海,有无尽苦;修善证佛,可以在百年之后往生西方净土。故应认清我空、去除我执<即不执著于自我>,认清法空、去除法执<即不执著于世间事物>;自觉、觉他,利人、利己,了谛我空,恒顺众生。生命从无中来,往无中去;生命短暂、有限、虚幻、渺小;世界本属幻有;故应放下小我,利益大众,行善累德,修道证明,以求了生死、生净土。
作者: 61.191.71.*  2005-12-6 10:14  
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3学佛问答
 

⊙善恶真有报乎?答曰:有也。古语曰:为善者 ,天报之以福;为不善者,天报之以祸。善恶之报,如影取形。福祸无门,惟人自招。苟一为恶,有法律报之、他人报之、良心报之、机体功能报之,有今时报之、有来时报之,有己受其报、有家人受其报,乃至子孙受其报,有此事作恶、他事受报乃至莫名其妙报之所来,更言之,有未来世报。放眼大千,自古以来、古今中外,为恶者孰不受报,为恶之方及程度四万八千门,受报之方及程度亦四万八千门,在在不爽,莫不相应。杀人者为人所杀,流血多者其后不昌,杀生多者恒受天报。吾郡有屠夫行桥上而为雷电击杀者。奸淫者身嬴寿促,奸人妻女者妻女亦为人所奸;偷盗者恒穷且常枉入死门;意生言,言生境。妄者多妄言,妄言招自损,恒处不顺而不自知。嗜酒者肝脾为伤、谙昧常出事。此犯五戒之报。行善者,心君安,百体调,环境和谐,他人载誉,小祸不及,大祸因免。自己受益,家人蒙福,乃至泽被子孙!故曰:善恶之报,分毫不爽。人不尽知之耳。古人语:虚空神明,森罗布列;头上之三台、北斗,身中之三尸诸神,其伺我行,时刻欲以祸福报我也!可不慎哉!人惟不欺暗室,言行维善,始可立世,方为称”人”。善恶之报之例多矣,不举矣


⊙佛门常用名词:

摩诃萨:大菩萨。摩诃:大。
舍利:一为舍利子;一为舍利佛。
般若:智慧。
波罗密:到彼岸。多:定。
三昧:寂静。
法、相、境、缘:指外在世物。
真如自性、真如心、如来藏:一念清心。
涅磐、圆寂、灭度、往生:指辞世。
荼毗:火化。
恒沙:恒河之沙;喻其数极大。
须弥山:佛认为之世界中心,今喜马拉雅山。
那由他、阿曾祗:数极大。


⊙佛门常用名词<二>:

大乘、小乘:乘,舟也。大乘,大舟。小乘,小舟。广度众生之佛法为大乘。自度之佛法为小乘。
佛教果位:有三,佛、菩萨、阿罗汉。
净土宗:佛教最主要宗派。以念佛修善为法门而求往生净土。”净土三经”:<无量寿经>、<阿弥陀经>、<观无量寿经>。
禅宗:佛教次主要宗派。以禅定法门而求顿悟<顿教>;其主要经典为<六祖坛经>。
娑婆世界:众生所在世界。
檀越:施主。
伽蓝:寺宇。
菩萨六度:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若<智慧>。
 
  
⊙佛教有甚深世界观,超于辩证唯物主义之上。今人慨言辩证法由黑格尔而马克思而发端,实谬也。中国儒家有中庸之道,执其中允、不偏二端,其实即辩证法。佛门<六祖坛经/付嘱品>中对辩证法有甚详阐述。圆融执洽,不即二端。又,唯物主义实唯心唯识之垫脚之石。万法惟识,实高于唯物主义。因我在,而世界因我在而在;我无,世界因我无而无。一心演万法。大世界即小世界。小世界即大世界。世界恒处现在。三世为一。永恒即瞬间。此诸多佛理都有甚深妙意,堪值味究。现代科学日进军深广,而佛门之教义早揭其真相与终极道理。佛之教,科学之玄理,智慧之深至。不可妄言以迷信。
 

Re:Re:Re:Re:学佛问答 
⊙杀人放火子孙多,吾实未闻也。佛门戒杀,非止杀人,杀生概戒。非直接杀人,间接杀人,乃至使人相杀,亦在所戒。其所以然者,以佛之论,生命有其灵魂,必相蹑相追。以报杀仇。无人能逃。古时赢政伏尸百万,后其子戮其同胞,三世而亡。今伊国暴君萨达姆傲佞嗜杀,国内国外因之而亡者以百万计,终子孙殄灭,待诛囹圄。二战时,希特勒、墨氏、东条孰逃覆灭。南京大屠杀元凶松井石根,一朝犯罪后,任其持斋忏悔、荐文祷亡亦难洗罪而终身死。此直接恶意杀人者之报。而以事间接杀人多者,蒋、毛二雄,其后孰昌?吾闻之,朱公德者其末孙犹毙命于83年严打。朝鲜战争以金日成南侵而起衅,我国本不应介其事,毛以余勇可恃又兼迫于斯大林压力,而为出兵,牺牲中华儿女几三十万<有说七十余万者>,而爱子因之丧、后嗣为之绝!<今官方辄言保家卫国,岂有美帝不以蒋存大陆、垂败之际出兵而救度之,而于大陆一统之时犯我之理由乎?!>佛言:诸恶业中杀恶最大,概众生皆以其生命为惟一至贵。己所不欲,何施于人、于众生?又有放生而受诸善报例。犬马救其主,古来皆然。众生有情,思有以报。冥冥有神,陡罚臧否。不可不信!唯人心善恶,吾以为受教以善、监格以善,则善;不闻教,无监格,则易坠于恶。是人心之善恶在于社会之宣化也,此人人之责任也。性恶者世或间有,唯以厉害晓谕或可止之。至于现世现报,斯为核心所在,然不如人愿,奈何之。佛度有缘人,有缘方有福。
作者: 61.191.71.*  2005-12-6 10:14  
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4学佛问答
 

⊙语录菁华:
释迦证道时叹曰:天下众生,皆具如来佛性,只因妄想、执着,不能证得。
慧能担柴而赀,闻人诵<金刚经>一句:′应无所住而生其心′;心悟,出家求法。
九华山上因法师,临终前示弟子曰:学佛之要,一在深信因果;二在谨持戒律。
圆瑛法师曰:吾学佛,由禅宗而净土,禅净双修。禅宗仗己力,终难;净土征佛力加被,故易。是净土胜于禅宗。
   
    
⊙说戒:基督教中有十条戒命;佛教中也有十条戒律。吾探学基督有时,<圣经>亦大体了解;复转佛教;终觉基督属洋教,与中华文明、文化未深相合和;而佛学传入中土已千余年,巳完全本土化、汉化,学佛既是学佛陀之论,学习世界人生哲理,亦是学中国传统文化,于国人门径熟稔,易于入门。且佛学在中国有广泛基础,堪为人用。佛门中有”三皈依”,皈依佛、皈依法、皈依僧;有”五戒”,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不饮酒。是为′三皈五戒′。佛门戒律种类、数量繁多,各有针对,于一般人可行之且有益者,吾归纳为以下数条:
一:不杀生,更遑论杀人,更高境界则为食素、放生。有高深见解者云:〃食素是自己送给自己的大礼〃。言下之意,利益殊胜。关于此,可作大篇文章。放生,是佛门认为的最大功德,利益不可思议。
二:不偷盗。苏东坡有云:〃苟非吾之所有,虽一毫而莫取〃。堪为诠释。
三:不邪淫。此亦有深广内容。要言之,谨守天伦,非礼勿为。夫妻之爱,亦应仅限于闺房、黑夜,非器勿对。
四:不妄言<不说狂妄活>、不二舌<不搬弄是非>、不绮语<不谗媚别人>、不恶口<不骂人>;
五:不追求享受。朴素是养生之法宝。
六:不故往视听。即守己安分。
以上为最基本之佛门应持戒律,常人守之,有安宁祥和可得。戒之功用,譬喻之,则为人生道路上之栏杆及明灯也。
 

⊙′念佛法门′说:净土宗以念佛为法门而求生西方净土。息心、执名〃南无阿弥陀佛〃六字洪名而念,句句相接,念念相继,息万念而专一念,以求入念佛三昧,寂静湛然,明心见性,证悟至道。依据为三:持念佛名,可外征佛力加被,诸天护法神前来相护;内御诸魔;弭息杂念。以常识论,概求一种寂定,以求意念宁静,诸法诸理自现清晰。禅宗之坐禅<又叫禅那>与此功用为一。佛门亦认为此六字涵含天地宇宙间某种神秘信息,是人神相通之信号代码、构通之桥梁。不可思,不可议,非凡胎肉体所能解悟。惟相信之、持念之。莲池大师至友信中专一论及念佛法门。<无量寿经>中亦有专门论述。经中曰:若有善男子善女人,持念名号,一心不乱,若一曰...若七日,彼人临终时得阿弥陀佛接引,往生西方净土。乃至若临终时持念一名即得往生。此是念佛之最终大用。苟平日则得诸佛护佑、诸事遂顺。莲池大师论及方法时谓,于念时,目见、口出、耳闻、心思此六字,一心不乱,更无他念,念念相继,直入三昧。以一数至十,又反复数之,循回往返。吾则以为但念而己,何必计数,以使神扰致不能一心于名号之上。吾尝念佛如仪,不知不觉而觉虚湛,有遗世独立之感,意念敏锐,生平事于念佛中,刹那刹那现于目前,旋来旋去,是非得失一目了然,且有不尽嘘唏之叹。
 

⊙说〃三〃:古汉语中三表多意;在佛门中亦多三;有〃三宝〃:佛、法、僧;三世:过去、现在、未来世;三昧:寂定;三界:欲界、色界、无色界;三十三天:最高天;地狱有三种最劣最苦:无间地狱、阿鼻地狱、泥犁地狱;有〃西方三圣〃:阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨;佛说要戒〃三毒〃:贪<贪欲之心>、嗔<生气嗔恚>、痴<痴情愚痴>;修〃三学〃:戒、定、慧<由戒生定,由定生慧>;证〃三果〃:佛、菩萨、阿罗汉三种果位;佛学经典为〃三藏〃:经、律、论;又有〃三乘〃:大乘、中乘、小乘<有将中乘归入小乘者>;时间上,无始以来到将来无尽,有〃三劫〃:观音劫、贤劫<现在所处劫>、星宿劫。空间上,有〃三千大千世界〃:佛以一〃日月系统〃为一个<小>世界,称为小千世界;一千个小千世界为中千世界;一千个中千世界为大千世界;以三积千故,称大千世界为三千大千世界;其含10亿个小世界。
作者: 61.191.71.*  2005-12-6 10:14  
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5学佛问答
 

⊙说〃佛教崇拜〃:宗教源于人类对自然之无奈。凡宗教必有所崇拜。佛教崇拜诸佛与菩萨。依其说,释迦牟尼为娑婆世界众生教主。阿弥陀佛为西方极乐世界教主。至于其他佛神,各有其名,不能尽数。佛在经中亦指出有无量那由那诸佛及其佛土。和吾等众生最具因缘者为西方三圣。即阿弥陀佛,其左胁侍菩世音菩萨,右胁侍大势至菩萨。观世音,慈悲济世。大势至,智慧勇敢。各为济世所用。依佛经,念佛行善者,百年之后为西方三圣接引而生净土极乐世界。此世界殊胜美妙,无有众苦,但有诸乐。之于平时,佛经则强调:若有善男子、善女人,于一切惊怖、危难之时,持名念诵观世音菩萨名号,观世音即寻声救苦,无不解脱。以下为观音偈:〃观音菩萨妙难酬,清静庄严累劫修;三十二应遍尘刹,百千万劫化阎浮;瓶中甘露常施洒,手内杨枝不计秋;千处祈求千处应,苦海常作渡人舟。〃可为祈祷之辞。佛教言:诵经、礼拜、捐立法物,皆有无上功德,为崇拜之方式。
 
 
⊙时间说:关于时间,佛教有许多概念,现从小往大说。刹那,时极短为刹那,〃九十刹那为一念,一念中一刹那,经九百生灭〃。可见此〃生灭〃为又极小时间概念。斯说甚合现代科学发现。如细胞代谢就是在纳米级微层面上极其快速进行。现在,即事物正发生作用时,佛言其特点为不可住;说现在时,非现在。当来:将来。三世<不释>。劫,是佛教提出的极其漫长的时间概念,形容其长有多种说法,现取其一:从一岁算至十岁,然后每过百年增一岁直到八万四千岁;然后,用减法每百年算一岁直减到十岁再算至一岁,这一增一减过程各为一小劫,合之为一中劫,八十中劫为一大劫。其漫长难以想象。一劫<大劫>中又包括成、住、坏、空四个阶段。在世界相对稳定的住劫中,注定有疾疫、刀兵之灾;在世界迅速崩溃的坏劫中,注定有水火之灾。劫难之义由此而来。佛教之时间观,兼之微观和宏观,表示事物产生、发展和消亡及循环往复,同时又认为〃三世平等〃、恒处现在、永恒即瞬间;辩证而充满玄理,难以描述,须自己体认。


⊙结束语:
佛言:世间万法因缘而生,因缘和合则生,因缘离散则灭。世界因缘而生,生命因缘而生,人生因缘而生,今人乃前人因缘而生。。。故举凡万事皆应随缘,不以物喜,不以己忧,相会围炉,因缘也,妄设问答亦因缘也,明之因缘也,不明之亦因缘也,赞非敢当,骂有所警,皆是吾友,一并致谢。设问答至今,大小统之巳写帖25则,举凡佛之世界观、人生观、佛理之纲领、学佛之门径及最基本常识已略述一遍,自忖再无大者可述,究佛之精义,端赖闭户穷究,非区区数贴可言。之言′学佛问答′而非′佛学问答′,以吾亦在初学中也。聊缀数语以为结束。经曰:色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。又曰:心即是佛,佛即是心,心佛众生,是一非三。先贤日:勿以恶小而为之,勿以善小而不为。末学赠友一句:人生美好,步步小心。 
 
 
⊙说”心”:佛言十八界,即以六根<眼、耳、鼻、舌、身、意>感诸六尘<色、声、香、味、触、法>而生六境。此皆是虚幻,惟有一〃真如自性〃是真。此真如自性又名之真如心。此心,不生不灭。人皆有之。一心演万法、识诸相。万法惟心。在佛为〃如来藏〃,在凡为〃凡夫心〃。然其本质一也。凡夫之心以妄想执着诸尘垢使心不净不明、执着于我、执着于法而成其为凡夫。佛则以是心而修证无上正等正觉而为圣。惠能偈云:菩提本无树,明境亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。即体证此心无形无相而寂静空明。佛家言心,概念极多而实所指意义为一。佛言:心即是佛,佛即是心,心佛非二是一。又言:心不退转、行不退转、位不退转。又言:不住一切相。皆言佛即修心,使其不垢不染、还诸原本、寂静湛然、澄明透彻,而致〃寸心不昧,万法皆明〃,如仪修行,以证果位。释迦牟尼开悟时言:天下众生,个个本具如来智慧、德相。既明众生平等,又言人人可修心成佛。
 
 
⊙佛教起源于古印度婆罗门教,为释迦牟尼创立,释迦氏原为古印度迦卫罗国太子,因见人生、老、病、死之苦而为己忧虑、为人忧虑,遂舍弃荣华富贵而求解脱之道。五年参访,六年证悟。之后,传教四十九年而圆寂。可见,佛教源于苦、源于空、源于求解脱、源于慈悲心。是圣哲之人对人生及宇宙终极真理的探求和证悟。是人摆脱尘世嚣嚣而求内心明彻及完美生活方式的一种追求。正因为苦、因为空,正因为无常,才不去我执和法执,不贪恋一时之荣华和享受,自己觉悟进而觉悟别人,利益他人从而泽及自己。人始终难以认识自己。因为人的认识系统本身有待认知和真正意义上的定位。宇宙奥秘浩瀚如大海,已知世界犹如沧海一粟。神秘昔在、今在、永在。呼唤着每一个不教条的大脑去认知、体悟、探究。佛教不保守,它仅仅是打开了一扇大门而己。愿我们能走进去享受殊胜之利益。<结束>
 

<发表于2005-12-03  作者:hsrbcx>


作者: 61.191.71.*  2005-12-6 10:14  
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 [2楼]  作者:单纯女人  发表时间: 2006/11/12 18:04 

哇,这样的东东都能编呀

 

cx 的聪明才智都用到这上面了么?惊叹复惊叹



※※※※※※
我手写我心,我歌咏我情
我梦抒我爱,我情言我志
 [3楼]  作者:鹰男  发表时间: 2006/11/12 18:51 

是晨馨?

对此还有研究啊

佩服 :)

 



※※※※※※
飞翔需要体魄和毅力

 



[本帖已被鹰男于2006年11月12日19时7分46秒修改过]

 [4楼]  作者:闲着的时候  发表时间: 2006/11/12 20:37 

问好!

无限崇敬中~



※※※※※※
子在川上曰:逝者如斯夫 不舍昼夜
 [5楼]  作者:newhsrbcx  发表时间: 2006/11/14 13:58 

恭敬之

对待宗教之原则,恭敬之,不亵渎之,奉行一切好的原则.问好诸友.

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