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>| ⊙佛学师说：佛家之师有二，一日：以三宝为师。佛、法、僧为三宝。所谓无事不登三宝殿，即无事不登佛殿，表恭敬、虔诚也。佛宝，佛佗为宝，以其巳达至无上正等正觉、证自觉悟、修行得果且慈悲济世，殊胜难得，故称为宝；法宝，佛所说法，黑暗中之明灯、迷津路上慈航，千古不易，正大光明，故为宝；僧宝，僧伽也，出家修行佛法、品行清正之人，传佛所说，故称为宝。故学佛苟有疑，可先就于僧，僧不足问，进而求于法，法犹有疑，终决于佛陀之理。是维那之不足训也。二曰：以戒为师；戒者，律也，在家出家、沙弥比丘、僧人大德，以其处所、年龄、层次及性别诸不同而有别；少者数条，如三戒五戒八戒，多者达百千条之多，戒者不为也，诸恶事不为，性自清净、善德易修。故若学佛，一当持戒，二当读经，是为直接方便正达之大道。师亦可拜，但当有择，唯有德有行、深入经藏、谙佛精义者方可为吾师。众望所归者名出，故择必名师，非其器识、枉自投门，智者不为也。人有根器高下之别，择师当择其上等根器者，以期修学证果得其大者。是为佛门师说。 ⊙’时空之不可逾越’说：人之为人，必有其限定之时空。以人终巳而言，其一生之时空必为界定。因之而为前说，人必蹈于天为其所设定之时空，安分蹈己，始可避诸难而扬性情、尽天年也。时者，不可逾，时，速度成之也，生命觉之也，故凡速速则多患乃至成难，肇事之车多因速而逾其时至蹈死门也！空者，空间，有人于此而兴、于彼而衰，橘逾淮而为枳，鱼至岸而必死，皆越其所应生存之空间也。今多闻国人海外遇难，难究其因。又空难、矿难之频见，皆由其逾斯人之空间也。故日：时空不可擅越也。外之空间不可擅越，人体内之空间亦不可擅越也。此今医门手术者多难，此故也。可不知之而警醒哉？！ ⊙今人率言佛教经典诲涩难读难懂，是未谙其门也。以吾经验谈，实边见＜不正见＞也。欲读懂佛经，有数端必先备之，而后可以开门见山．迎刃而解。且一旦读进，心情为之恬静，名利为之忘却，乐焉忘返，嗜于三昧＜于宁静之中＞。天地廓朗，人生澄清。此之数端，一曰：信心；发心相信，不生疑惑，有悖于世人常理之处，亦存信心；不生〃己知障〃，即以自己已有之世俗学问非难、障碍自己对佛理的学习理解；因为人之正常不及佛之谬误；众人皆曰可者必有其真实原因，岂百千年来诸智慧之人乃率入谬误？有信心则生信，生信则不知不觉而逾障，深入其中矣。佛家言〃如入宝山而空手归〃。指不信者而言。如吾初亦不信”过是西方十万亿佛土，有世界曰西方净土〃，而今已信矣。二曰：文言基础；此苟熟谂古文辞十数篇即阅之无障。三曰：学术名词。佛教之中学术名词甚多，又兼多含梵文，意、音兼有，然此亦不足为患，稍加专门学习即可。且术语有其功妙，往往拈用一词，即涵蕴诸理，俾益思维，特抒妙意。古人谓′念经′，此一′念′字，即指曰目视、耳听，口出、心思，制心于一，佛经不难矣。 ⊙刚才写了一个三、四百字的回复，详细地说了。没登录，一登录，搞丢了。难以重写。良为叹息。且将佛门四句诗作回复：众善奉行，诸恶莫作；自净其意，是诸佛教。 ... ⊙佛经有言：人我平等，自他平等，乃至众生平等。是为佛家生命之平等观。尊卑贵贱，世俗人为；既平等，但问无妨。 ⊙于〃人生之意义〃巳回贴二，皆失散，今三为之，恐言之不彩，望恕。佛家言，第八阿赖耶识贪著父母肉体、性情之爱，而于交媾成功之一瞬进入，进而演进为一个体生命。此第八识即俗世所谓灵魂、思维、意识。佛家又言：三世因果、六道轮回。三世者：过去世、现在世、未来世。〃欲知过去因，但见现在果；欲知将来果，但见现在因〃。生命个体在因地中间＜一生特定的时空＞所做的善事恶事为业，业力所感而使第八识在六道＜地狱、饿鬼、畜生、天、人、阿修罗＞中轮回，生生不息，循回往返。行善业生善道，行恶业生恶道。又，佛家认为，人生四大皆空，万法惟识，生在世间，是处于苦海，有无尽苦；修善证佛，可以在百年之后往生西方净土。故应认清我空、去除我执＜即不执著于自我＞，认清法空、去除法执＜即不执著于世间事物＞；自觉、觉他，利人、利己，了谛我空，恒顺众生。生命从无中来，往无中去；生命短暂、有限、虚幻、渺小；世界本属幻有；故应放下小我，利益大众，行善累德，修道证明，以求了生死、生净土。 |
| ⊙善恶真有报乎？答曰：有也。古语曰：为善者 ，天报之以福；为不善者，天报之以祸。善恶之报，如影取形。福祸无门，惟人自招。苟一为恶，有法律报之、他人报之、良心报之、机体功能报之，有今时报之、有来时报之，有己受其报、有家人受其报，乃至子孙受其报，有此事作恶、他事受报乃至莫名其妙报之所来，更言之，有未来世报。放眼大千，自古以来、古今中外，为恶者孰不受报，为恶之方及程度四万八千门，受报之方及程度亦四万八千门，在在不爽，莫不相应。杀人者为人所杀，流血多者其后不昌，杀生多者恒受天报。吾郡有屠夫行桥上而为雷电击杀者。奸淫者身嬴寿促，奸人妻女者妻女亦为人所奸；偷盗者恒穷且常枉入死门；意生言，言生境。妄者多妄言，妄言招自损，恒处不顺而不自知。嗜酒者肝脾为伤、谙昧常出事。此犯五戒之报。行善者，心君安，百体调，环境和谐，他人载誉，小祸不及，大祸因免。自己受益，家人蒙福，乃至泽被子孙！故曰：善恶之报，分毫不爽。人不尽知之耳。古人语：虚空神明，森罗布列；头上之三台、北斗，身中之三尸诸神，其伺我行，时刻欲以祸福报我也！可不慎哉！人惟不欺暗室，言行维善，始可立世，方为称”人”。善恶之报之例多矣，不举矣 ⊙佛门常用名词： 摩诃萨：大菩萨。摩诃：大。 舍利：一为舍利子；一为舍利佛。 般若：智慧。 波罗密：到彼岸。多：定。 三昧：寂静。 法、相、境、缘：指外在世物。 真如自性、真如心、如来藏：一念清心。 涅磐、圆寂、灭度、往生：指辞世。 荼毗：火化。 恒沙：恒河之沙；喻其数极大。 须弥山：佛认为之世界中心，今喜马拉雅山。 那由他、阿曾祗：数极大。 ⊙佛门常用名词＜二＞： 大乘、小乘：乘，舟也。大乘，大舟。小乘，小舟。广度众生之佛法为大乘。自度之佛法为小乘。 佛教果位：有三，佛、菩萨、阿罗汉。 净土宗：佛教最主要宗派。以念佛修善为法门而求往生净土。”净土三经”：＜无量寿经＞、＜阿弥陀经＞、＜观无量寿经＞。 禅宗：佛教次主要宗派。以禅定法门而求顿悟＜顿教＞；其主要经典为＜六祖坛经＞。 娑婆世界：众生所在世界。 檀越：施主。 伽蓝：寺宇。 菩萨六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若＜智慧＞。 ⊙佛教有甚深世界观，超于辩证唯物主义之上。今人慨言辩证法由黑格尔而马克思而发端，实谬也。中国儒家有中庸之道，执其中允、不偏二端，其实即辩证法。佛门＜六祖坛经／付嘱品＞中对辩证法有甚详阐述。圆融执洽，不即二端。又，唯物主义实唯心唯识之垫脚之石。万法惟识，实高于唯物主义。因我在，而世界因我在而在；我无，世界因我无而无。一心演万法。大世界即小世界。小世界即大世界。世界恒处现在。三世为一。永恒即瞬间。此诸多佛理都有甚深妙意，堪值味究。现代科学日进军深广，而佛门之教义早揭其真相与终极道理。佛之教，科学之玄理，智慧之深至。不可妄言以迷信。 Re:Re:Re:Re:学佛问答 ⊙杀人放火子孙多，吾实未闻也。佛门戒杀，非止杀人，杀生概戒。非直接杀人，间接杀人，乃至使人相杀，亦在所戒。其所以然者，以佛之论，生命有其灵魂，必相蹑相追。以报杀仇。无人能逃。古时赢政伏尸百万，后其子戮其同胞，三世而亡。今伊国暴君萨达姆傲佞嗜杀，国内国外因之而亡者以百万计，终子孙殄灭，待诛囹圄。二战时，希特勒、墨氏、东条孰逃覆灭。南京大屠杀元凶松井石根，一朝犯罪后，任其持斋忏悔、荐文祷亡亦难洗罪而终身死。此直接恶意杀人者之报。而以事间接杀人多者，蒋、毛二雄，其后孰昌？吾闻之，朱公德者其末孙犹毙命于８３年严打。朝鲜战争以金日成南侵而起衅，我国本不应介其事，毛以余勇可恃又兼迫于斯大林压力，而为出兵，牺牲中华儿女几三十万＜有说七十余万者＞，而爱子因之丧、后嗣为之绝！＜今官方辄言保家卫国，岂有美帝不以蒋存大陆、垂败之际出兵而救度之，而于大陆一统之时犯我之理由乎？！＞佛言：诸恶业中杀恶最大，概众生皆以其生命为惟一至贵。己所不欲，何施于人、于众生？又有放生而受诸善报例。犬马救其主，古来皆然。众生有情，思有以报。冥冥有神，陡罚臧否。不可不信！唯人心善恶，吾以为受教以善、监格以善，则善；不闻教，无监格，则易坠于恶。是人心之善恶在于社会之宣化也，此人人之责任也。性恶者世或间有，唯以厉害晓谕或可止之。至于现世现报，斯为核心所在，然不如人愿，奈何之。佛度有缘人，有缘方有福。 |
| ⊙语录菁华： 释迦证道时叹曰：天下众生，皆具如来佛性，只因妄想、执着，不能证得。 慧能担柴而赀，闻人诵＜金刚经＞一句：′应无所住而生其心′；心悟，出家求法。 九华山上因法师，临终前示弟子曰：学佛之要，一在深信因果；二在谨持戒律。 圆瑛法师曰：吾学佛，由禅宗而净土，禅净双修。禅宗仗己力，终难；净土征佛力加被，故易。是净土胜于禅宗。 ⊙说戒：基督教中有十条戒命；佛教中也有十条戒律。吾探学基督有时，＜圣经＞亦大体了解；复转佛教；终觉基督属洋教，与中华文明、文化未深相合和；而佛学传入中土已千余年，巳完全本土化、汉化，学佛既是学佛陀之论，学习世界人生哲理，亦是学中国传统文化，于国人门径熟稔，易于入门。且佛学在中国有广泛基础，堪为人用。佛门中有”三皈依”，皈依佛、皈依法、皈依僧；有”五戒”，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不饮酒。是为′三皈五戒′。佛门戒律种类、数量繁多，各有针对，于一般人可行之且有益者，吾归纳为以下数条： 一：不杀生，更遑论杀人，更高境界则为食素、放生。有高深见解者云：〃食素是自己送给自己的大礼〃。言下之意，利益殊胜。关于此，可作大篇文章。放生，是佛门认为的最大功德，利益不可思议。 二：不偷盗。苏东坡有云：〃苟非吾之所有，虽一毫而莫取〃。堪为诠释。 三：不邪淫。此亦有深广内容。要言之，谨守天伦，非礼勿为。夫妻之爱，亦应仅限于闺房、黑夜，非器勿对。 四：不妄言＜不说狂妄活＞、不二舌＜不搬弄是非＞、不绮语＜不谗媚别人＞、不恶口＜不骂人＞； 五：不追求享受。朴素是养生之法宝。 六：不故往视听。即守己安分。 以上为最基本之佛门应持戒律，常人守之，有安宁祥和可得。戒之功用，譬喻之，则为人生道路上之栏杆及明灯也。 ⊙′念佛法门′说：净土宗以念佛为法门而求生西方净土。息心、执名〃南无阿弥陀佛〃六字洪名而念，句句相接，念念相继，息万念而专一念，以求入念佛三昧，寂静湛然，明心见性，证悟至道。依据为三：持念佛名，可外征佛力加被，诸天护法神前来相护；内御诸魔；弭息杂念。以常识论，概求一种寂定，以求意念宁静，诸法诸理自现清晰。禅宗之坐禅＜又叫禅那＞与此功用为一。佛门亦认为此六字涵含天地宇宙间某种神秘信息，是人神相通之信号代码、构通之桥梁。不可思，不可议，非凡胎肉体所能解悟。惟相信之、持念之。莲池大师至友信中专一论及念佛法门。＜无量寿经＞中亦有专门论述。经中曰：若有善男子善女人，持念名号，一心不乱，若一曰．．．若七日，彼人临终时得阿弥陀佛接引，往生西方净土。乃至若临终时持念一名即得往生。此是念佛之最终大用。苟平日则得诸佛护佑、诸事遂顺。莲池大师论及方法时谓，于念时，目见、口出、耳闻、心思此六字，一心不乱，更无他念，念念相继，直入三昧。以一数至十，又反复数之，循回往返。吾则以为但念而己，何必计数，以使神扰致不能一心于名号之上。吾尝念佛如仪，不知不觉而觉虚湛，有遗世独立之感，意念敏锐，生平事于念佛中，刹那刹那现于目前，旋来旋去，是非得失一目了然，且有不尽嘘唏之叹。 ⊙说〃三〃：古汉语中三表多意；在佛门中亦多三；有〃三宝〃：佛、法、僧；三世：过去、现在、未来世；三昧：寂定；三界：欲界、色界、无色界；三十三天：最高天；地狱有三种最劣最苦：无间地狱、阿鼻地狱、泥犁地狱；有〃西方三圣〃：阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨；佛说要戒〃三毒〃：贪＜贪欲之心＞、嗔＜生气嗔恚＞、痴＜痴情愚痴＞；修〃三学〃：戒、定、慧＜由戒生定，由定生慧＞；证〃三果〃：佛、菩萨、阿罗汉三种果位；佛学经典为〃三藏〃：经、律、论；又有〃三乘〃：大乘、中乘、小乘＜有将中乘归入小乘者＞；时间上，无始以来到将来无尽，有〃三劫〃：观音劫、贤劫＜现在所处劫＞、星宿劫。空间上，有〃三千大千世界〃：佛以一〃日月系统〃为一个＜小＞世界，称为小千世界；一千个小千世界为中千世界；一千个中千世界为大千世界；以三积千故，称大千世界为三千大千世界；其含１０亿个小世界。 |
| ⊙说〃佛教崇拜〃：宗教源于人类对自然之无奈。凡宗教必有所崇拜。佛教崇拜诸佛与菩萨。依其说，释迦牟尼为娑婆世界众生教主。阿弥陀佛为西方极乐世界教主。至于其他佛神，各有其名，不能尽数。佛在经中亦指出有无量那由那诸佛及其佛土。和吾等众生最具因缘者为西方三圣。即阿弥陀佛，其左胁侍菩世音菩萨，右胁侍大势至菩萨。观世音，慈悲济世。大势至，智慧勇敢。各为济世所用。依佛经，念佛行善者，百年之后为西方三圣接引而生净土极乐世界。此世界殊胜美妙，无有众苦，但有诸乐。之于平时，佛经则强调：若有善男子、善女人，于一切惊怖、危难之时，持名念诵观世音菩萨名号，观世音即寻声救苦，无不解脱。以下为观音偈：〃观音菩萨妙难酬，清静庄严累劫修；三十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮；瓶中甘露常施洒，手内杨枝不计秋；千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。〃可为祈祷之辞。佛教言：诵经、礼拜、捐立法物，皆有无上功德，为崇拜之方式。 ⊙时间说：关于时间，佛教有许多概念，现从小往大说。刹那，时极短为刹那，〃九十刹那为一念，一念中一刹那，经九百生灭〃。可见此〃生灭〃为又极小时间概念。斯说甚合现代科学发现。如细胞代谢就是在纳米级微层面上极其快速进行。现在，即事物正发生作用时，佛言其特点为不可住；说现在时，非现在。当来：将来。三世＜不释＞。劫，是佛教提出的极其漫长的时间概念，形容其长有多种说法，现取其一：从一岁算至十岁，然后每过百年增一岁直到八万四千岁；然后，用减法每百年算一岁直减到十岁再算至一岁，这一增一减过程各为一小劫，合之为一中劫，八十中劫为一大劫。其漫长难以想象。一劫＜大劫＞中又包括成、住、坏、空四个阶段。在世界相对稳定的住劫中，注定有疾疫、刀兵之灾；在世界迅速崩溃的坏劫中，注定有水火之灾。劫难之义由此而来。佛教之时间观，兼之微观和宏观，表示事物产生、发展和消亡及循环往复，同时又认为〃三世平等〃、恒处现在、永恒即瞬间；辩证而充满玄理，难以描述，须自己体认。 ⊙结束语： 佛言：世间万法因缘而生，因缘和合则生，因缘离散则灭。世界因缘而生，生命因缘而生，人生因缘而生，今人乃前人因缘而生。。。故举凡万事皆应随缘，不以物喜，不以己忧，相会围炉，因缘也，妄设问答亦因缘也，明之因缘也，不明之亦因缘也，赞非敢当，骂有所警，皆是吾友，一并致谢。设问答至今，大小统之巳写帖２５则，举凡佛之世界观、人生观、佛理之纲领、学佛之门径及最基本常识已略述一遍，自忖再无大者可述，究佛之精义，端赖闭户穷究，非区区数贴可言。之言′学佛问答′而非′佛学问答′，以吾亦在初学中也。聊缀数语以为结束。经曰：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。又曰：心即是佛，佛即是心，心佛众生，是一非三。先贤日：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。末学赠友一句：人生美好，步步小心。
＜发表于2005-12-03 作者：ｈｓｒｂｃｘ＞ |
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