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肖伊绯完稿于2004年12月12日
记游泸县玉蟾山、龙脑桥之感 园-林之十三 掐破青天 掐·恰 [前腔]西邻穷败，恰遇着西邻穷败。老孀荆一股钗，那更兵荒连岁，少米无柴。况久相依不是才。幸篱枣熟霜斋，我栽的即你栽，尽取长竿阔袋。打扑频来，补餐权代，我恨不得填漫了普天饥债。 ——（明）徐渭·《四声猿·女状元辞凰得凤》 “你乃天煞孤星托世，命定一生孤单。”算命先生掐指一算，紧皱眉头，颇为沉稳且肯定地说道。我回头对着她洒然一笑，又转过头对着算命先生淡然一笑，只说得一句“你算得不准”，自顾牵着她的手笑着走开了。看着她似乎还真有一丝迟疑的样子，我不禁装做算命先生的样子，指间掐来算去，喃喃念道：“天煞孤星今年命犯桃花，直坠花丛，做了花下鬼。”她终于莞尔一笑，盈盈地说得一句：“都是些鬼话。”这掐指一算的活计，我终是不信；即便有天机偶泄之时，装模作样的几个指头鼓捣，怎不去算算自己何时可以升云飞仙，不再靠这掐算活计糊弄口饭吃。 明太祖朱元璋也有掐指一算的功夫，而这功夫却着实了得。《明史纪事本末》上说太祖朱元璋临终留有“临大难，当发”的遗箧，打开后见有袈裟、剃刀等物。建文皇帝便急忙剃了头，扮成僧人由地道出城，便是为了逃出这一“大难”。而这个由明太祖掐指一算，预料中的“大难”究竟又算不算得是一宗离奇偶泄的“天机”呢？ 根据《明史稿》的记载，建文四年，朱棣大军进入南京，建文帝眼看大势已去，不得已下令焚宫，朱棣入宫后，搜查建文帝下落，从火堆中发现一具烧焦的尸体，便认定这具尸体定是建文皇帝，“礼葬建文皇帝”后便堂而皇之地做起了永乐皇帝。他是不是永远快乐没人知道，但他一定有一件不快乐的事儿，那就是那具烧焦的尸体和不知所终的建文皇帝。大明永乐二十二年七月十八日，明成祖朱棣带着五次离京亲征蒙古未果的遗憾，或者还带着那件不快乐的事儿，溘然长逝。他在回师途中病死于榆木川，不知他自己有没有掐算出这个“天机”。而由他亲自制造的那场大难——即在建文四年焚宫破城，杀侄夺位的“天机”却终是让时人按捺不住，定要在朱棣死后，将那段“天机”如实描绘给世人，还建文皇帝一个公道，给那位入了佛门的善良皇帝一个公道。 崖壁上一个着僧衣的建文皇帝卓然而立，几丛翠竹掩映，却掩不住人们对那个“天机”“大难”的刻骨铭心。骨子里刻上的深刻记忆，终于在明成祖朱棣死去的那一年——大明永乐二十二年凿刻在了这漫漫岩壁之上，这“天机”终可大白天下。但见浓烟蔽日、浓云惨雾；奈何桥下，浊浪排空；两只乌鸦，哇哇招魂；这一切人间闹剧、世间惨剧，佛祖菩萨早已知了劫数、布了因果——任你七门八道布下虎狼兵将、守隘围城，刀剑斧戟、血光滔天；飞天怡然而舞，早给那逃难皇帝指了去处——那荫荫翠竹深处，自有一门，便是空门。 破·魄 （一女又唱）抹粉擦脂一会而红，呀，一个冬烘，呀，一个冬烘。（又一女唱）报恩结怨，烘打冬，打冬烘，落花的风，呀，一个冬烘，呀，一个冬烘。（二女合唱）万事不由人计较，呀，一个冬烘，呀，一个冬烘；算来都是，烘打冬，打冬烘，一场空，呀，一个冬烘，呀，一个冬烘。 ——（明）徐渭·《四声猿·狂鼓史渔阳三弄》 《明史·姚广孝传》和《胡传》里记载：明成祖朱棣当了皇帝后，对建文帝是否被火焚而死，也产生过怀疑。他派户科都给事中胡遍行郡、乡、邑长达16年，搜寻建文帝下落。想来古刹名寺、幽谷深山走马灯式的探察，也看得这位胡兄眼花缭乱了。那建文帝若真的看破红尘、无心复国，而专志禅悟、苦修精进，想来也早已龙身换作僧骨，无挂无碍、秃顶青天脚踏净土了。这十六年寻访，一溜儿排开的沙弥僧侣如恒河沙，这建文皇帝混迹其间，也就一粒沙，如何端巧能揉得进胡兄的眼睛？ 这崖壁低处一溜排开，偌大一队僧侣，谁能有帝王气象？我是看不出来的。第二层则有些菩萨天王，更加不搭边；第三层仍是些菩萨天王，只不过多增了阿难迦叶，也断然是找不着建文皇帝的；第四层天龙八部加天官，阿修罗两手拿着“日”“月”，一脸忿恨，你大“明”怎的也没个“明”君，我替你端个日月有何用？第五层仍是些天官神将，只多了一对飞天，得意洋洋，暗道：“我自领了建文皇帝入空门，你这一个胡小官又奈我何？”这崖壁上五层人物腾云驾雾，早把胡兄唬得胆颤心惊，忙不迭叩头作揖，比平日里给大明皇帝嗑头更见殷勤。佛祖释迦端坐云中，自顾讲经说法，弹指须臾，也未搭理那大“明”日月明是不明；那建文永乐是何朝何年。 又据《明史纪事本末》记载，当年大难之际，建文帝剃了头，扮成僧人由地道出城，与随从乘舟而去，逃往滇南。这一路碧海遥遥、孤舟恶浪，何等凄凉？观音菩萨自不等闲，踏鳖来渡这一舟苦命人。更带来十八罗汉，遇着翻江蛟龙的降龙，遇着出山恶虎的伏虎；也有静谈禅经，宽了皇帝忧心的；还有举个宝葫芦，变个琼楼玉宇，邀皇帝暂温帝乡梦的；也有拄个拐杖，打探追兵动向的；还有托个宝塔镇河妖的；也有腆着个肚皮，说笑逗乐的；还有拈云戏浪，做个戏法给舟上人解乏解闷的。这一路有菩萨照料、罗汉守护，建文皇帝总算是出得城去，脱得苦海；菩萨罗汉也总算是渡得一劫，功德圆满。 偏乡野地的百姓却不明就里，只道是皇帝御驾亲巡，何等荣耀。早早地筹资做了大桥，单等着龙步亲踱，两岸草民得瞻龙颜。但见这桥也真够精致，数只狮、象、龙、麒麟恭恭敬敬地肩托背扛出一条平整大桥来。可惜那建文皇帝哪敢来此踱上一步，只怕暗箭明枪早候着那血雨腥风，到时这狮、象、龙、麒麟也吓得一溜眼跑精光，奈何桥也过不得了。 青·倾 [么]哥儿们，说话之间，不待加鞭。过万点青山，近五丈红关，映一座城栏，竖几手旗竿。破帽残衫，不甚威严，敢是个把守权官？兀的不你我一般，趁着青年，靠着苍天，不惮艰难，不爱金钱，倒有个阁上凌烟。不强似谋差夺掌把声名换，抵多少富贵由天。 ——（明）徐渭·《四声猿·雌木兰替父从军》 话说这国破身在的建文帝即便脱得苦海、保得性命，这心里终不是个滋味。遥想当年太祖恩宠有加，这年纪轻轻，十六岁的真龙天子，倒也要雨有雨、要风有风，何等风光。再想释迦当年太子，有九龙来浴；而今孤苦山林，也只有凄雨来袭。现今无依无靠、亡命天涯，倒也是要雨有雨、要风有风，只不过凄风苦雨，要来何用？正愁肠欲断时，天边雷震子急急送来一阵炸雷，惊醒这梦中天子。“浮生本一梦，荣华不过梦中梦”建文皇帝若有所悟。疲累交加之际，山阴道上，斜倚一棵松，也就入梦。 梦中尽是厉鬼凶煞，领着一帮虎狼兵吏，夺命而来。没料到这自家院墙，竟作了自家牢笼；这自家宫殿，竟作了自家棺材；建文皇帝掩面而泣，直叹道：“我的天，我是真龙也飞不得；我的天，我是天子也逃不得。”地府钟馗早翻出那生死薄来，直楞楞叫道：“你那贼叔叔强夺得梦中荣华，也不过做个二十二载春秋大梦。你且委屈些，也睡得二十一年清净枕，做得二十一年无梦人。”建文皇帝一骨碌起身，一衫冷汗，合着松风拂去；单膝托得双掌，耷拉着脑袋枕着，望青山如波，想梦中如梦，不由得幡然若悟。（又据《明史·姚广孝传》和《胡传》记载：永乐二十一年(1423)，建文帝死于江苏吴县穹窿山，终年46岁。） “白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。”到这等境地的建文帝却只能是，“白日诵经须静心，青灯作伴好还乡。”建文帝哪来的“乡”可还？这普天之下，全变做了永乐皇帝的王土，自个儿的假冢只能以地府为乡了。倘若真有乡可还，也只能是梦乡了。整日静心诵经，寒夜研修古卷，或可心安神闲，恬然入梦了。可那梦中又是何等光景？凶鬼厉煞又来梦中索命，怎生是好？即便归梦琼楼华殿，看得妙舞清歌，听得莺啭欢声，又几时梦醒，更觉神伤？无梦，无梦，仍是如梦。 一日观经已毕，建文帝独行山间，入得一地界，见禅塔森然若林。苍苔青石，立于郁郁林间；林中青天，残阳如血。建文帝在如迷楼般的禅塔幽林中旋走旋停，忽而挥袖长啸：“逃得一焚，终是一焚；都道建文自焚，修得舍利也焚。” 天·恬 （净应下）（旦做游行见和尚介云）你这长老，从哪里来？（三问三不应）（外举手指天又指西介）（旦）一手指西，一手指天，终不然你是西天来的？又胡说了。也罢，就依你说，你从西天来下界何干？ ——（明）徐渭·《四声猿·玉禅师翠乡一梦》 那一天，山中大雾弥漫。清晨，我已独行山中。山林间的天穹，像是笼着一匹轻纱的星空，枝叶间星星点点，全是流淌着的天光。此时随口赞叹说云雾缭绕，如入渺然仙境并非十分妥贴，因为此时云与雾是难以辨选出来的，既没有辨选出来的可能，也没辨选出来的必要。缭绕作为一种姿态此时也是不可思议的，整个山林只不过像一块无边无际的云石屏面，纹理天然静谧，你尽可以横看侧看，自以为看出了什么妙斧神工。“渺然仙境”也只是随口一说，那崖壁上凿着神佛万千，纵然是笼着雾纱，就着昨日早已细细观赏的轮廓，还不是一眼认出：〈释迦讲法图〉、〈无量观经变〉、〈十八罗汉飘海图〉、〈十一面观音像〉，既不渺然，也不茫然。那此时境况，又能如何描绘呢？ 翠竹几笼，近处幽幽地探出几枝墨竹，远处则如一缕少妇的青丝，间杂着一丝两丝令人哀怜的银丝。乱石岗间，黄绿杂陈，像是一个蟾蜍、青蛙的池塘，到处是些游动着的、瑟瑟的斑纹与斑点。偶有峭峰突立处，倒不觉得险奇了，那浓雾像是辅展开来的一辐古旧的卷轴，奇峰草稿早已晦暗不明，仅留下一些淡淡的渍痕。忽而绕行至一小径出处，顿然手足无措。眼睁睁见着那副古旧卷轴被撒个粉碎，那云石屏风也轰然坠地、四分五裂。 偌大一片空林。维摩佶讲经已讲到绝佳处，天花乱坠；又不知哪来的灵笛妙音，吹得万蛇起舞、碧海潮生；再一细看，原是一巨笔拈来一段经文，在天幕间洋洋洒洒地书写： “阿难，是诸狂华，非从空来，非从目出。如是阿难，若空来者，既从空来，还从空入。若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭。如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入。即此华性从目出故，当合有见。若有见者，去即华空，旋合见眼。若无间者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，自应无翳。云何晴空号清明眼？是故当知色阴虚妄，本非因缘，非自然性。” 注：语出《楞严经》卷二 译：阿难，这些狂乱的空花，并不是从空中而来，也不是从眼里产生的。就是如此，阿难，如果幻有的空花是从空中产生的，那么既从空中来，也从空中去。如有来去，就不是虚无的空间。如果空间不是空虚的，也不能容纳空花的形态随之来去生起与消失。就如你的身体，不能容许自身随之生起与消失。倘若说空花由眼而生出，那么既从眼出，也应从眼入。若空花由眼生，应当有能见本性。如有能见之性，当空花离去眼时，飞旋交合可以看见；如果看不见，飞出时既然是有重影的空间，回旋的应当是有重影的病眼。还有看见飞舞的空花时，花已出，自身的眼应没有眼疾。为何当看到万里晴空时，才叫做清澄明净的双眼呢？由此应当知道现象形态实为虚假的妄有之见，并非由因缘而有，也不是从自然而生。 |
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简直跟着伊绯在重睹建文帝的落魄历史
看得我入了迷，伊绯读书真是不少，也似乎对佛学颇有研究哈 特向往建文帝望青山如波枕臂而梦的所在，若换了我，会感觉无比享受，还去想什么世间繁华荣辱？
※※※※※※ 我手写我心，我歌咏我情 我梦抒我爱，我情言我志  |