但是实质上已经在逐渐走向衰落，贾家的人，无论是上至贾母，下到丫鬟、小厮，都多少对贾府的衰败有一定的认识，秦可卿给王熙凤托梦，就预示了贾府必然衰败的命运。而贾家对宝玉的最大希望就寄托在宝玉身上。因此贾母对宝玉格外的溺爱，而贾政对于宝玉的态度也很矛盾，因他多少已经看到宝玉的反叛性似乎是无法改变的，但一方面他又不愿放弃，所以几次让他去读书，从他到学房入学，贾政说的话，我们可以看出他不愿放弃而又无可奈何的心理，他对宝玉冷笑道：”你如果在提上学两个字，连我也羞死了！依我的话，你竟顽你的去，是正经。仔细站脏了我这地，靠脏了我这门！”

贾政是一个正统的封建主流意识的卫道士。他既不像贾雨村那样是一个贪官污吏，也不像贾赫那样荒淫无耻，他是那种完全被封建主流思想所“规训”的一个典型的封建士大夫。书中说他“自幼酷喜读书，又端方正直”。这完全不是多贾政的讽刺，而是一种客观的描写，表现了贾政的思想僵化，循规蹈矩，他的特点就是平庸，他的几次罢官，几乎都是因为他的迂腐和缺乏灵活性。

他的悲剧是封建腐儒的悲剧，儒家思想作为中国封建社会的正统思想，在中国历史上曾发挥过积极的作用，一度使中国的文化位于世界的前列，但是作为一种适应封建社会的意识形态，随着封建社会的日益腐朽，儒家思想也逐渐变得消极，其负面作用开始明显的显露出来，并影响封建社会的各个方面。所以对于顽固的儒家思想的卫道士俩说，他们已经不能从这种思想中吸取积极的因素，也随着这种思想的僵化和腐朽而日益平庸。

贾政是时代的牺牲品，他的悲剧具有鲜明的时代性。但是他仍然处处严守着正在衰落的思想意识。作为其最忠实的卫道士。因此他对宝玉这样的叛逆者，就处处表现出一种敌对的态度，后来两个人的矛盾激化，宝玉被他狠狠教训了一顿。但是问题并没有解决，宝玉在贾母的庇护下，反而脱离的贾政的束缚，比以前有了更多的自由，书中写道宝玉“越发得意了，不但将亲戚朋友一概杜绝了，而且连家庭中晨昏定省，一发都随他的便了，日日只在园中游玩坐卧，不过每日一清早到贾母王夫人处走就回来里了，却每每甘心为诸丫鬟充役，竟也得十分闲消日月。”  宝玉从而以后，似乎心愿得尝。

因为他认为“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我见了女人便清爽，见了男子便觉浊气逼人。”如果我们按照字面的意思来理解，那便误解了这段话的意识，因为宝玉后来结交了秦钟、蒋玉函和柳湘莲，显然和他说的有矛盾，我们要从象征的方面来理解，因为女子在宝玉的眼中是具有抽象的意义的，如他所说：“这女儿两个字，极尊贵，极清净的，比那瑞兽珍禽、奇花异草，更觉希罕尊贵呢。”“女儿”在宝玉的思想中是具有精神象征意义的，即代表“清明灵秀”“一尘不染”的一种飘逸唯美和超凡脱俗。

所以对他来说，凡是与他心中的女儿形象相一致或相似的，无论是男是女，都是“女儿”。如他看见“眉清目秀，粉面朱唇，身材俊俏，举止风流”的秦钟时，“心中似有所失，痴了半日。”在他的眼中，秦钟俨然就是他心目中的“女儿”。所以真实的性别被象征的性别所代替。因此宝玉想与秦钟结交，“可恨我为什么生在这侯门公府之家，若也生在寒门薄宦之家，早得与他交结，也不枉生了一世。”大有相间恨晚之意。

而宝玉随着年龄的增加，对这种“女儿”的“清明灵秀”，逐渐的由外表升华到精神上。在他的心中，“女儿”同时也是代表少数边缘的非主流的拒绝媚俗的人，与此相对的，当然是主流意识形态的“男子”，他对此是有深刻而清醒的认识的，首先就是贾政，以封建正统和权威的姿态出现，处处对宝玉形成一种精神上的压迫，而其在封建社会中却是平庸和腐朽的代表，贾赫、贾琏这些“男子”，几乎是丑恶和污浊的化身。

而贾雨村是封建社会典型的贪官污吏，就是那种靠科举取士，读圣贤书而成为国家官吏的读书人的代表，忘恩负义，寡廉鲜耻，善于阿谀奉承。他们虽然一时可以作为上层统治者而作威作福，但是最后无一不成为封建社会的牺牲品。同时他们也构造了腐朽和罪恶的封建统治阶级社会。压迫和剥削广大劳动人民，并与封建制度一起走向消亡。

正是由于对这些“男子“的鄙弃和憎恶，对封建社会男权统治为代表的封建主流思潮的厌恶。让宝玉在思想中与虚伪和丑恶，束缚人性和自由的封建儒家没落思想决裂，选择了反抗主流，决不媚俗的道路，而对于他最有代表性的事情，就是对“仕途经济”时的态度。因此，他对“女儿”一般都很尊重，和她们采取平等相待的对话态度，只有听到有人和他说“仕途经济”时，他才会爱搭不理。或者讽刺嘲弄。当他听说迎春要嫁给孙绍祖，并带去四个丫头时，便跌足道：“从今这世上又少了五个清洁的人了。”在他看来，凡是和那些“男子”或“仕途经济”等有关系。便被划分到“男子”代表的那个庸俗不堪，虚伪丑恶的阵营中去了。

他说道；“奇怪！奇怪！怎么这些人只一嫁了汉子，染了男子的气味，就这样混帐起来？”当宝钗劝他登科取士时，他就生起气来，只说：“好好的一个清净洁白的女儿也学的吊名沽誉,入了国贼禄鬼之流!这总是前人无故生事,立意造言,原为引导后世须眉浊物。不想我生不幸,亦且琼闺绣阁中亦染此风,真正有负天地钟灵毓秀之德。”由此我们可以看出，他所说的“女儿”与“男子”，并非一些评论家所说的女性崇拜，而是一种关于“雅”与“俗”，“清明灵秀”与“须眉浊物”，“边缘”与“主流”的区分，凡是前者都是真诚、善良、秀美的代表，凡是后者都是虚伪、丑恶、庸俗的化身。后来，“众人家年他如此疯癫，也都不向他说这些正经话了”。

正因为他反抗媚俗的态度坚定，所以站在媚俗一边的人也渐渐的和他疏远了，而且他被称为“疯癫”，连他母亲王夫人也说：“我有一个孽根祸胎，是家里的混世魔王。”但是反抗媚俗的人，会和他站在一起的，“独有黛玉自幼不曾劝他去立身扬名等语，所以深敬黛玉。”黛玉之所以成为宝玉心中最为完美的“女儿”的代表，是因为黛玉不曾劝他“仕途经济”这样的混帐话。“那宝玉本就懒与士大夫诸男人接谈，又最讨厌峨冠礼服贺掉往还等事。”因为他已经看透这些人的虚伪本质和曲意逢迎的样子。贾雨村来贾府，无非是因为他要攀附权贵，当贾政衰败时，他还乘机落井下石，因此，他只愿意呆在大观园的“女儿国”里，因为只有在“女儿国”里，他才可以远离那些“沽名钓誉”，“国贼禄鬼”，“须眉浊物”，和他们所代表的庸俗社会环境。他在大观园里是他最快乐的时光。因为在“女儿国”里，他才能远离媚俗，找到心灵的栖息之地。他感到“只求你们看守着我,等我有一日化成了飞灰,——飞灰还不好,灰还有形有迹,还有知识的。——等我化成一股轻烟,风一吹就散了的时候儿,你们也管不得我,我也顾不得你们了,凭你们爱那里去那里去就完了。”，但是他知道这种时日只是暂时的，如同虚幻缥缈的梦境一样，美好总是易逝的，对于折合总世外桃源的生活，他只有无限的留恋，因此他采取了一种“混世”的反媚俗态度，他对袭人说；“只求你们……你们爱到那里去就完了。”但是他折中“女奴翠袖诗怀冷，公子金貂酒力轻”的“混世”态度，也是对现实是有积极意义的。因不向媚俗妥协，本身也是一种反抗。

因为对主流的意识形态是一种揭露，是以荒诞的行为和态度对待荒诞的媚俗社会，在文学作品里，采取这种态度的有加谬《局外人》里的莫尔索，村上春树《挪威的森林》里的渡边，王小波的作品中的“王二”，一般也都是采取这种态度的，其明显的特征是不屈不挠，不卑不亢，甘地在印度所倡导的“非暴力不合作”的运动，既不是激进的战斗，也不是消极的逃避，但是在印度的民族解放运动中发挥了主要的作用，这是一种东方式的哲学和思想，在二元对立之外，又为多样性的生成开辟了一条新的道路，宝玉反抗封建主流儒家的思想意识，所用的就是一直处于“边缘”的老庄思想，尤其是庄子的思想，他在看《庄子》时，模仿其笔调续写了一篇自己在“女儿国”中的烦恼，时想起庄子的话：“巧者劳而知者忧，无能者无所求，蔬食而邀游，泛若不击之舟。”在宝玉的思想里，正是以老庄的出世思想来作为反抗媚俗的，因为在《庄子》的思想中，充满着清灵飘逸，似真如幻的意境，他的“玉”既是“空空”与“渺渺”携来，所以在大观园的繁华尽去以后，他的“混世”已经没有了寄托，从而转为“出世”。

正是他从老庄的思想出发，所以对于封建的儒家思想更能采取一种外在的“他者”观照，宝钗、袭人都虽然能在世事中做到圆通豁达，在贾府的错综复杂的斗争中游刃有余，但是她们的视界并没有超出他们所处的封建主流意识形态范畴，正所谓：“不认庐山真面目，只缘身在此山中。”而宝玉则不一样，他以老庄的思想来解构儒家的正统思想，卡年到无论是大观园里的美好，还是贾府的繁荣，都只不过是表象罢了，衰败是不可避免的，所以听见黛玉的诗：“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁。”“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”“不觉恸倒在山坡之上，怀里兜的落花撒了一地。试想林黛玉的的花容月貌，将来到无可寻觅之时，宁不心碎断肠，既黛玉终归无可寻觅之时，推之于他人，如宝钗、香菱、袭人等，亦可到无可寻觅之时矣。宝钗等终归无可寻觅之时，则自己又安在哉？且自身尚不知何在何往，则斯处、斯园、斯花、斯柳，又不知当属谁姓矣！——因此一而二，二而三，反复推求了去，着年不知此时此际欲为何等蠢物，杳无所知，逃大造，出尘网，便可解这段悲伤。”出世的思想与虚无主义是一脉相承的，因为对于宝玉来说，既然他认识到了封建主流的儒家思想所宣扬的思想，都是自欺欺人的，为统治阶级剥削人和压迫人，为了“读书人”争名夺利所制造出来的工具和借口。正是由于对这一切的否定，让他不愿与贾政、贾雨村之流为伍，宁可呆在大观园里，去寻求短暂而易逝的梦幻般的乌托邦。而乌托邦一旦在他面前幻灭，虚无主义就占据了他的思想意识，他只有由“混世”转变为“出世”。正因为他洞悉了一切都没有意义，所以在他的眼中真实和虚幻的界限就不再清晰，存在主义认为世界是荒诞的，人生是痛苦的，人是天生自由的，宝玉在理想破灭后，选择了出世，将意识转向虚幻的“茫茫”和“渺渺”。

因为生活对于他来说是痛苦的，所以他将目光投向了“彼岸”。叔本华认为生活中充满着各种意志，而意志是盲目的，以跛足的智能为仆役，使人不断的屈服于天性、情绪和各种欲望。欲望的未完成是一种痛苦，而欲望的完成又产生新的欲望，所以从本质上说欲望是人生痛苦的根源。

只有人不再将注意力放到个别的事物，从日常的利害关系中解脱出来，而专注于事物永恒形式，比如艺术时，才能获得一种心灵的宁静，思想的升华。

宝玉只有在充满艺术气息，吟诗作画的“大观园”中才感到快乐。而艺术式的生活只能暂时的让他忘记现实的痛苦。在大观园里的人“风流云散”后，他完全用虚无主义来否定丑恶的现实，以出世的态度反抗媚俗，实现了一种回归。