现代拜物教图腾及其崇拜

    一、序论

         （一）

         从宗教意义上来说，拜物教源于人类的图腾崇拜。在人类进化过程中，原始人类由于生存环境的恶劣，以及对客观世界认知的局限，普遍存在万物有灵的意识。这种万物有灵的意识导致了图腾崇拜的产生。图腾可以是自然中的某物或某自然现象，也可以是人们想象中虚拟的形象。这些图腾被人们赋予神秘和超自然的力量，因而无所不能，于是人成为了图腾的附庸和奴隶。在商品社会，商品和货币长期以来也被人作为图腾来崇拜，因而有了商品拜物教和货币拜物教。究其本质，商品拜物教就是在商品社会中，人和人的关系被物化为物与物的关系，商品成为人们顶礼膜拜的图腾，并随之产生相应的图腾崇拜仪式。货币拜物教就本质而言是商品拜物教的一种特殊方式。或者可以这样说，商品是拜物教的“灵”图腾，货币是拜物教的“影”图腾。而且，随着社会的发展和变化，拜物教层出不穷地派生出子图腾，因而形成斑驳陆离的拜物教图腾系，以及不同的崇拜仪式。　

       （二）

        人们通常在意识形态与道德层面，且往往是从批判社会腐败和拜金主义的角度来认识和研究拜物教。拜物教尽管是人们对商品本质的颠倒幻觉，但这种幻觉存在着，且贯穿商品社会的始终，在我们消灭商品、货币之前，不可能消灭拜物教。世界上没有任何一种宗教能如拜物教那样拥有如此之众的忠实信徒；也没有任何别的宗教能如拜物教那样对人类社会产生如此广泛而深远的影响。

         拜物教在不同的社会环境和时代里会派生出不同的图腾和不同的崇拜仪式。这些图腾和仪式就成为了拜物教作用社会、影响人们生产生活的具体方式。

         二、我国的拜物教图腾与崇拜仪式探微

        （一）历史上的拜物教及其特点

         1.悠久的农业社会和广袤的疆域、复杂的民族生活习惯等因素，导致了中国人图腾崇拜的多样性；我国历史上的拜物教图腾也很复杂，但最具代表性图腾有二：一是 “财神”； 二是贵金属金银以及珠宝玉石等。 崇拜仪式也较为单纯，财神菩萨塑像被供奉在财神庙里或有钱人的神龛上，初一十五地享受香火。即使普通百姓，每逢春节也会家家户户迎财神，并将财神画像张贴于门户上，以期来年交财运。这种对财神的崇拜，很多的时候人们会很自然地转移到其他宗教形式上，因为这更方便也更符合中国传统道德以及含蓄内敛的民族心理特征，所以儒、道、佛诸神，山神土地、天地君亲师位都可以成为人们的求财的图腾。这使得中国的拜物教传统，普遍地具有了一般宗教的本质。如果说“财神”崇拜是更倾向于外在崇拜形式的崇拜仪式，那么“金银”则披着“天然货币”的光环深深地扎入人们的心底，成为货币拜物教徒们内心的圣主：金银不仅是财富、权力、高贵的象征，甚至成为避邪、镇灾的法器和治病的良药。

           2.中国传统拜物教的特点

        （1）中国传统拜物教最大的特点，是人们对金钱的崇拜非常含蓄、内敛。这种含蓄和内敛源自于长期封闭的小农经济社会下的商品经济的极不发达以及对传统道德、礼教的畏惧。士大夫为主体的封建统治阶级，是以儒学为核心价值的，孔子说“君子喻以义，小人喻以利”，孟子说“仁义而已矣，何必言利”，所以士大夫是不敢公开爱财，明目张胆拜财神的。至于商人，虽然可以公开爱财，拜财神，但因为满身铜臭，常难为主流社会所齿。所以商人们对钱财的崇拜也不得不含蓄些，甚至还不得不采取一些散财的方式来洗刷自己身上的所谓“铜臭”。至于普通百姓，在士大夫和家族势力的教化下自然也会受到道德和礼教的约束，对金钱的崇拜采取含蓄和内敛的方式。

        （2）拜物教在历史上没有以国家意志的方式出现。长期以来，中国封建统治阶级致力于把国家建设为一个统一、安定、相对和谐的社会，疆域和人口的扩张才是历代封建统治者的奋斗目标。这是一个漫长的重农主义时代，在这个时代里，商业被抑制，因此拜物教未能形成国家意志。

        （3）传统拜物教崇拜导致国人对财富观的畸形和扭曲。这种畸形和扭曲可以概括为四个方面： “均富”、“攀富”、 “暴富”、“仇富”。这四颗深埋在国民心中的种子，一旦遇到适当的土壤和气候，就会开会结果，从而催生爱恨情仇悲欢离合甚至刀光剑影的故事。

   　　均富：均富是在社会财富分配极不公平的状态下，广大贫困阶层对财富公平的渴望。在一个人口不能随意流动的社会里，成员在自然组织中因财富和政治地位等差异形成相对固定的“排序”。虽然财富不能说是决定这种排序的唯一因素，也几近于唯一因素。所以均富成为了广大草根阶层的梦想，这种梦想随着社会贫富差距的拉大最终导致农民起义，甚至颠覆政权。

         攀富：其本质来自于均富思想，为了获得比别人更多或同等的社会尊重，提升或维持自己在社会自然组织中的“排序”，人们从心底产生横向的财富比较心理，即攀富思想。

         暴富：财富如何产生，人们如何得到财富？由于历史上商品经济的不发达，人们普遍缺少对商品生产和流通的一般认识。人们苦苦寻找一夜致富的途径，即产生暴富思想。于是投机和赌博盛行。

         仇富：中国社会自古以来，绝大多数的人得不到财富或只能得到极少的财富，而另外极少一部分人却能轻而易举地、甚至与生俱来就拥有巨大的财富。社会因财富分配不公而被撕裂为贫富极为悬殊的两极。这样必然产生仇富社会心理。

         三、现代重商主义时代的拜物教图腾系及其崇拜

        上个世纪八十年代开始的史无前例的大规模以发展经济为主要目标的改革，开启了我国现代重商主义时代的大门。作为对长期农耕社会的改革和反叛，重商主义盛行有其极为积极的意义。但是经过20多年的高速发展，我们面临着一种前所未有的窘境：那就是以输出资源和廉价劳动力为代价换回来的大量美元正在贬值。重商主义的货币风险正在走向我们。

        （一）新的拜物教图腾

         在这个重商主义时代，拜物教一方面继承传统，一方面又最广泛吸收外来“营养”，发展到了登峰造极的地步。拜物教图腾“精彩纷呈”，崇拜仪式也千奇百怪。以下三种崇拜图腾很具代表性。

         1．“指数崇拜”
         GDP、股价指数、汇率、出口额、外资投资增长率、保值增值率等等，这些统计学上的数字成为社会追逐的目标，成为考核、评价成败得失的标准，成为政府官员、企业领导职位升降的依据。这种指数崇拜，上行下效，使得社会财富积累充满了资本原始积累的血腥和残酷。 所谓民生、教育、环境、公平、正义已然不复为社会追寻的目标。
          2． “关系崇拜”
         关系（Guanxi ）已经成为英文中的一个名词，现代汉语里，这个词被赋予了太不寻常的含义。它已经成为我们这个社会最具普遍意义的拜物教图腾。有关系，就可以升官、可以发财、可以找到工作、可以免予或减少处罚…… 人的生老病死都离不开关系。关系已经不是学问，而是一门“邪教”。
          3． 品牌崇拜 
         品牌，本来只是商品的标志。但在现代社会“品牌”正成为个体在群体、社会中等级秩序的标签。拜物教中对商品的崇拜，自然演绎到对“品牌”的崇拜。
         以指数崇拜为代表的政府主流意识，以“关系”崇拜为代表的社会人际交往准则，以“品牌”崇拜为代表的社会消费意识，构筑了我们当今拜物教的基本框架。围绕这三重拜物教图腾，衍生出来的崇拜仪式千奇百怪。读者自明，无庸赘述。 

         (二) 拜物教作用下社会整体突破道德与伦理的底线 

         1．赤裸裸的拜金：中国古代对金钱的崇拜是含蓄的、隐讳的，甚至是禁忌的。就在上个世纪八十年代，当时还是西北大学经济学研究生的张维迎在中国青年报上写了篇文章 《为钱正名》，文章无非是以一个经济学者的眼光呼吁社会正视货币在社会经济生活中的地位和作用。当时竟然被陕西的某位领导点名，在全国引起一场争论。可见，那个时候的社会环境下公开为钱正名尚是禁忌，遑论公开崇拜金钱。然而，二十年后的今天，金钱堂而皇之地步入殿堂，成为众生崇拜的偶像。今天已经没有谁会因为爱钱而脸红。
         2．拜物教作用下的经济利益关系正整体突破社会伦理道德底线
无论是接连不断的矿难、还是安徽有毒婴儿奶粉或是最近齐齐哈尔第二制药的假药事件，桩桩件件，触目惊心地告诉我们：为了钱，我们这个社会以及社会中的许多人已经疯了。不仅是几千年来形成的最基本的道德和伦理底线正被整体突破，而且作为人类自进化而来形成的最基本的作为人的准则也正在整体被突破。为什么说是被整体突破呢？因为这些事件已经不是孤立的，曝光的只是冰山一角。对我们来说，食品、药品、生存环境已经没有社会安全感。

          四、结论

         在拜物教肆无忌惮横行的时代，我们正在整体丧失人的本质而异化。重建社会核心价值，即重构以人文关怀为核心的社会价值观已经成为我们这个民族最为紧急、迫切的任务。这是盛世危言吗？

[本帖已被一代天骄于2007年9月8日22时43分26秒修改过]