十七八岁的时候，我欣赏的是清纯的脸蛋型美女；二十五六岁将近谈恋爱的时候，我欣赏的是性感的美女；而今，我欣赏的是泼辣的美女。而所谓艳女，一般是第二种类型的。其实这种分类也很不科学，但是意思到了就行了，何必较真呢！

对于艳女，我在十七八岁的时候是不敢仰望的，那种诱惑力太大了！在二十多岁的时候，偶尔也看上那么几眼，心里酸酸的：因为我知道，凭着长相和金钱都不咋的的我，恐怕是没有缘分和这样一种女人结为一生的情缘的。而今，我对于艳女，早已经是熟视无睹——所谓熟视无睹，不等于不看，其实我是很爱看的，并且不畏惧于反复的看，看得一些美女们低下头来。一般情况下，她们是不怕看的，其实人家看你，也是一种证据，证明你很美，回头率的问题，不是早已经是很好的事例了吗？有时候她们和你对着眼瞧着走来，谁也不甘示弱，直到擦肩而过，双方都充满了心理上的满足。但是大多数是看你几眼之后就低头或转了眼光的了，这就更增加了你的勇气，有时侯不妨再赠她一个回头。有时侯你看她的时候，她还会报之以一个微笑，这微笑的意味虽然不好揣测，但是，她总不是生气的，也实在没有什么好生气的理由嘛！好色其实是人的爱美的一种显现，人穿得好打扮得好长得好，就是预备了你来看的，你若是不多看几眼，岂非是浪费资源！尤其是现在的女人，修饰的意识很强烈，表现的欲望很热烈，做秀的成分很浓烈，自我感觉很好的程度很激烈，这都是很好的事情，时代进步了嘛，人家就是要美，就是要显现出美来，就是要你羡慕她的美，就是不在于你羡慕她的美！不是有一个韩国的女星在演出的时候打扮好了，竟然在镜子前流泪了，人家问她为什么呀，她激动的说自己：“真是太美了！”美得竟然至于感动了自己而流泪，你说这样的一个女孩子是不是可爱到家了？

修饰打扮是一门很重要的本领。为什么现在大街小巷上的美女明显的增多了？修饰打扮之力也！各种各样的女人的服饰，实在是要比男人的多得多得多！你说人家不打扮，岂非是对促进和刺激消费不力？岂非是辜负了商家的一番殷勤的意思？岂非是浪费了自己的大好的青春和美丽？所以说女人的修饰和打扮，我是一点也不反对的，至少大街上的女人——漂亮的女人——多了，可以免费的看来看去，以至于据说现在形成了审美疲劳的病症。至少，人家是为咱们男人打扮修饰的，咱们要是不理解和支持，可真实冤枉死人家了！我以前是很反感女人的浓妆淡抹的，以为外在的东西太多了，是华而不实的表现，内在的东西少了一点，现在则不了，为什么呢？因为外在美也是一种美，也有独立的存在之价值，不能因为内在美的重要就抹杀和取消了外在美吧？况且人生在世，你接触的人实在是太有限了，你接触的人之中，最大部分是没有机会和办法去深入的了解其内在之美的，所能见到的只能是她们的外在的美，凭什么不让人家有这种美，或者是一见到这种美就用内在美去贬低它？自然界里的五颜六色的花儿之中，最不能吸引我们眼睛的就是白色的花，最吸引我们的往往是那些红色的黄色的花儿。花儿为什么这么红？这是一种科学，使得花儿就是要这样红！红色的黄色的这些具有热烈的色彩的花儿，其实之所以能够吸引我们，实在是我们在这平凡的尘世之中习惯了一种灰色调的生活的人们，内心里强烈的需要和向往这样一种热烈的色彩！我现在对于爱打扮的爱修饰的涂抹得花枝招展的女人，具有十二分的敬意！人们常常贬低爱打扮的女人，说是象鸡一样，其实，鸡有什么不好，她们至少要比世界上的大多数人要干净得多，高尚得多，问心无愧得多！我们通常都习惯的以为只有绚烂之极归于平淡的那种平淡之美才是美的最高境界，其实是不对的，这一点我们有鲜明的美学上的证据，魏家骏先生在《绚丽之美与儒家美学观的内在矛盾》一文中指出，绚烂之美和平淡朴素之美具有相同的美学价值：

据《大戴礼记·劝学》记载，孔子就说过：“野哉！君子不可以不学见人，不可以不饰。不饰无貌，无貌不敬，不敬无礼，无礼不立。夫远而有光者，饰也；近而逾明者，学也。”正是在这个意义上，孔子才会说“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。所以，笼统地说儒家反对华丽的装饰，主张朴素的美是不准确、不完全的。《论语·颜渊》中还记录了一段关于绚丽之美的争论：“棘子城曰：‘君子质而已矣，何以文为？’子贡曰：‘惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟犹犬羊之鞟也。’”子贡是孔子的得意弟子，他不同意棘子城对“文”的价值的否定，认为如果没有“文”与“质”的区别，就好像把虎豹的色彩斑斓的毛色去掉以后，虎豹的皮和犬羊的皮也就没有区别了。从文字的本义看，“文”就是指鸟兽身上华丽的花纹。《说文》：“文，错画也，象交文。”物一无文，所以在古代典籍中，“文”就具有华丽的雕饰的意思。《礼记·乐记》郑玄注：“文，犹美也，善也。”子贡的这一论述，鲜明地表述了儒家美学思想的一个重要特征，即承认绚丽之美作为一种美学形态，是具有独立的美学价值的，而子贡在这里所用的比喻也就成为儒家美学思想中的经典性的比喻。刘勰在《文心雕龙·情采》中就直接发挥了子贡的美学见解：“圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振：文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆：质待文也。”他们的论述都继承了孔子关于“文”与“质”的关系的见解，强调了“文”的独立的美学价值。

这是非常正确的。我为什么欣赏女人的泼辣的美，就是因为热烈的美，其实是和闲静温婉的美具有着同样高的美学价值的。

    而所谓艳女，其实就是这样一种美丽的女人，以前我们以为，艳丽虽然并称，但是在我们的感觉里，其实是丽要高于艳的，因为前者偏重一点内在的东西，而后者则是偏重一点外在的东西，于是，艳就似乎显得俗气了一点。当然，如果修饰的不是恰到好处，是会有这样的效果的。但是既然有着“浓妆淡抹总相宜”的说法，则可见是有浓妆而佳的境界的。真正的美的最高境界，应该是内在和外在都达到了一种极致的美的状态，你凭什么说外在的美很明显的女人就是一定有着内在的美的不足的缺点呢？因此，这种刻意外在之美的女人，我们是赞成的，是支持的。

    从男性的视角看来，女人无疑是世界上最为美丽的风景，而艳女，则是最能吸引我们的风景，我们欣赏这种风景，无时无刻不心存感激而感到心满意足，认为这是一种美的自觉的重要体现，也实在是我们男人的一种奢侈的享受。爱护和支持这种美和审美的倾向，是我们的责任之所在！并且我认为，在未来的社会里，这种美将成为我们审美意识的一个主流。现在毕竟是一个多元化的时代，单纯的色彩已经不能适应社会的发展和人们的审美需求，现在已经是读图时代了，单纯的文字已经不能满足人们的需要了。而读图这种方式的一个很大的特点就是讲究视觉效果的冲击力，视觉效果的冲击力又在很大程度上得力于色彩的运用，那么未来的绚丽之美的流行，岂非是显而易见的了么？外在的艳丽，其实是和内在的泼辣联系在一起的，我们可能都有一个感觉，就是艳女一般是比较泼辣的，相对于非艳女而言；所以，我们为什么不欣赏浓妆淡抹的艳丽型的女人？真是没有道理呀！内泼辣而外艳丽，其实，就是女人的一种很好的标持——这种标持，也许是最高的！

                      2006、5、17