一个特殊的机缘，得到佛家大乘纲要经典《金刚经》。是经言约意精，喻为“金中之刚”，深蕴无上智慧大道，其无上甚深微妙法非吾等识薄见浅之辈所能体察觉悟，欣然读阅，观照自己对教学工作的理解，大海飞沫般于是经中受持几句，确有些“郁郁黄花，处处般若”的味道了。

释迦世尊从三十五岁睹星空悟道到八十岁涅槃，说法四十五年，他却再三强调自己“于法实无所得”“如来无所说”，甚至极其严肃地告诉长老须菩提“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故”。我们自然可以“著我相”理解那是世尊之虚怀若谷，但确也不能如是简单地轻松读过！

讲起来便是笑话：前几年，正值目标教学如火如荼时，很多教师却私下戏谑“大板书，小目标，中不溜球作小结（或反馈）”，原来，目标来目标去只剩下几块冷冰冰的黑板。听评课时，一节课如不挂出三两块黑板（那时多媒体还是非常稀罕的）是过不了关的，目标教学真真正正“形而上”了，神无形附。颇有些戏剧性的是笔者曾为某区校长培训班提供的一堂公开课。试讲时，我只挟了一册课本，新授和出示目标结合，随课堂的深入在黑板书写出完成的目标，自觉得环环相扣自然流畅，前来听课指导的教研员更是颔首。但等我要为校长们上公开课时，教研员重新要我采用挂黑板的形式。因为那毕竟是大家早已认同的目标教学的“西装领带”。

“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”每读到此处，我总不由得心生微笑。这时的释迦牟尼一定如同孔老先生哂笑爱徒子路一样的摇摇头，甚至伸出兜罗绵手指点一下弟子须菩提还没有灵光的脑袋：你一过河就要做摔手掌柜，轻轻松松地赶路看风景，何苦非要背着那小筏子走呢？

释迦牟尼真得太伟大了，他用自己独到的教育法度化众生。一切法皆可“筏喻”，就是你过来我过去那样的简单。但我们却舍不掉那只精雕细镂的船筏，时刻想背在身后方觉牢靠踏实，过河以后常常是只见筏子不见人。

老子语云：有之以为利，无之以为用。其根本在于去“有”后的“用”上。洋思，要学；杜郎口，要学。所有教育教学法我们皆可听听读读学学。但“非法非非法”，桔生淮南则为桔生淮北则为枳的水土不服决不仅仅是故事！彼法只会孕育产生于彼时彼土彼人或是特殊背景下的特殊法，彼法只是引领你渡河，是一种点拨启发激励。“教的曲儿唱不得”。其实你根本不用跟着别人的曲子转着调子地唱，只需要撮其精要内涵，体悟内化成自己的所有就已经受之不尽了：蜻蜓点水跃河渠，那是你内功了得；弄潮儿向涛头立，那是你精神了得；轻舟一叶飞千山，那是你善巧了得。个个有自己的法宝，人人有自己的绝招。何必非硬性模仿出一个每节课不超过x分钟的规定？何苦非如别人在墙壁上凿出几块黑板？

“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”法法相因相生，数之不尽用之不竭，倘若我们都去执著法相负背，即使成不了柳河东笔下的“蝜蝂”，也会落得“邯郸学步”，失去本我！

即将止笔，耳边又响起释迦如来的声音：所言善法者，如来说即非善法，是名善法。于是顺手写出一行字：所谓教育教学法，即非教育教学法，是名教育教学法！

2006-3-4晚