常回味凝心师妹之语：中国文人自南朝以下无风流。呵呵，想起当年初读厚如城砖之宋词鉴赏大典，但见析文中时有“引自晋某人某事”云云。可谓心驰神往久矣。于是一一摘抄下来（直到后来得了全卷《世说》，方了却夙愿，不由哂然）。方知一部《世说新语》，承载了从西汉末年至南朝时期社会文化核心，对中国历代文人产生着深远影响。它记载了名士彦流的诗性轶事，熠如珠玉，风流高古。今有暇重读，果然更生多少感慨。且记了下来，待改日清闲再精雕细琢。现先恭请众前辈不吝指正，并参与探讨各抒已见矣！

一、新与旧

原文：庾稚恭为荆州，以毛扇上武帝，武帝疑是故物。侍中刘劭曰：柏梁云构，工匠先居其下；管弦繁奏，钟、夔先听其音。稚恭上扇，以好不以新。庾后闻之，曰：此人宜在帝左右。

对此段，不醉译来是：庾稚恭任荆州刺史时，进献给晋武帝（司马炎）一件宝物：羽毛扇。那武帝贵为一朝之君，自然是双目如炬，略一把玩，便窥端倪，怀疑它是旧的。当下心中隐然不悦。旁边近臣侍中刘勋察颜观色，上前委婉相劝，他以工匠建屋和乐师听音来打比方，说：“柏梁台高大壮丽，需要工匠先居其下；能奏出繁复旋律的管弦，先需要子期和夔那样高明的乐师辩听其音。稚恭如今献上这扇子，同样，因为确认了它是好宝贝才虔诚地献上来，而不是因为它是新的丝毫未曾被赏玩过。”言下之意，您何必在乎好东西是新是旧呢？刘劭这番巧舌如簧辩解，合情合理，堪为释怀，令人语塞，妙矣！所以就连庾稚恭本人后来听说了此事原委，也不由感慨道：“刘勋这个人实在适合在皇帝的左右。”

常言道“伴君如伴虎”，在那帝王掌握生死大权的封建时代，一介下层官吏为取悦龙颜邀宠献宝，而事与愿违地引起君王疑忌。如果不是有人及时替之辩解，难料会不会一声令下，人头落地矣？！正是高士简明几句话，便见解救命悬一线之功。所以此典被载入世说之[言语篇]，流传了下来。

敝人既无缘生在那个崇尚清谈玄言的时代，况拙于言辞，平日里任诞不羁，间或还弄性使气，怎擅这等机辩？于是乎向来且求独善其身，唯知抱定沉默是金，料不会错罢？汗！偶尔翻翻现代一些杂志如“交际与口才”等，亦常如醍醐灌顶不无收益，深谙了那句乡间谚语：“字有几撇，话有几说。”再与此段故事相联，浑然若有所悟：世间万事万物，无非随机随心尔。中国之历史是什么？西哲之真理又何在？众说纷纭。我们到底应该执着于什么？何谓好？何谓坏？何谓假？何谓真？何谓对？何谓错？……东坡曾有悟禅诗道：
溪声尽是广长舌，山色无非等闲身。
大抵已为上述作注矣！呵呵，待俺来慢慢的参读人生吧。
此第一层也。

再想起红楼中，宝玉赠黛玉两方旧帕事。只因宝玉心下记挂着黛玉，满心里要打发人去，晴雯道：白眉赤眼，做什么去呢？宝玉想了一想，便拿了两条手帕子递与晴雯，道：就说我叫你送这个来。晴雯道：这可奇了．他要这半新不旧的两条手帕子？恐又要恼了，说你打趣他。宝玉笑道：你放心，他自然知道。

黛玉已睡在床上。听说宝玉送来帕子，心中纳闷，着实细心忖度，方悟过来，不觉神魂驰荡：他这番苦心，能领会我意，令我可喜；我这番苦意，不知将来如何，又令我可悲；忽然好好的送两块旧帕子来，若不是领我深意，单看了这帕子，又令我可笑；他令人私相传与我，却又可惧，我每每好哭，想来也无味，又令我可愧……如此左思右想，一时五内沸然．遂令掌灯，伏案研墨蘸笔，向那两块旧帕子上走笔道：

其一
眼空蓄泪泪空垂，暗洒闲抛却为谁？
尺幅鲛绡劳解赠，叫人焉得不伤悲！
其二
抛珠滚玉只偷潸，镇日无心镇日闲，
枕上袖边难拂拭，任他点点与斑斑．
其三
彩线难收面上珠，湘江旧迹已模糊，
窗前亦有千竿竹，不识香痕渍也无？

此乃宝黛二人情发一心，心有灵犀，故而旧帕传情，诗蕴深意。及至宝玉成婚之夜，鼓乐笙吹隐隐传入潇湘馆，那黛玉临终捧帕含恨吐血而亡，当真旧又何妨旧？新又何尝新？呜呼！于是那为阿谀迎合之稚恭献扇浊举，与之怎能一比？
此第二层也！

二、美与丑
《世说》中有很多篇章描写美男子：
一、王夷甫（王衍）容貌整丽，妙于谈玄，恒捉玉柄麈尾，与手都无分别。——王衍容貌五官端正秀丽，且谈起玄言来妙趣横生，手中经常持一支玉柄麈尾。由于他肌肤如玉，看上去手与麈尾柄的颜色一样，竟分不出哪是玉柄，哪是他的手？大将军（王敦）曾称赞他“处众人中，似珠玉在瓦石间。”
二、潘安仁、夏侯湛并有美容，喜同行，时人谓之连璧。——潘安仁，即潘岳，作有《怀旧赋》、《秋兴赋》等千古名篇，不仅才高，而且貌美，喜欢与夏侯湛一同出行。夏侯湛当然也是美男子喽，人们称赞他俩在一起可谓“连璧”。书中还载，潘岳“少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。”——说他年轻时拿着弹弓在洛阳街道上行走，女人见了，都牵起手来围住他。呵，色啊~~！
三、魏明帝使后弟毛曾与夏侯玄共坐，时人谓“蒹葭倚玉树。”——魏明帝皇后之弟毛曾与夏侯玄都是翩翩美少年，明帝让这二人并坐一处时，人们称赞俩人是“蒹葭倚玉树”。
四、何平叔（何晏）美姿仪，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。——何平叔姿容仪态非常美，尤其是面白如玉。魏明帝总怀疑他是不是涂脂抹粉了？欲试探真假，于是大热天时，故意给他热热的汤面吃。果然何吃得满头大汗，便用衣衫来擦脸（这件衣衫是红色的），结果越擦面色越发洁白光亮。
凡此形容如玉美少年者，不一而足。呵，看来，对于美的欣赏是不分男女今古的，仪容风度出色的人，总是令人生羡。怪不得“有人诣王太尉（王衍），遇安丰（王戎）、大将军（王敦）、丞相（王导）在坐。往别屋，见季胤（王诩）、平子（王澄）。还，语人曰：“今日之行，触目见琳琅珠玉。”把一次美男子集会，形容成珠玉满堂，熠熠生辉，真是令人心动神驰！呵呵。
又载：孟昶……尝见王恭乘高舆，被鹤氅裘。于时微雪，昶于篱间窥之，叹曰：“此真神仙中人！”可见，王恭的风姿是如何脱俗不凡。还有人叹王恭形茂者，云：“濯濯如春月柳。”
王氏子弟中还有位美男子王长史（王濛）。“王为中书郎，有一次往敬和（王洽）处。尔时积雪，长史从门外下车，步入尚书，着公服，敬和遥望，叹曰：此不复似世中人！”——推崇到了这样的地步！
但是，时人有称王长史形者，蔡公曰：“恨诸人不见杜弘治耳！”可见得，还有比王长史更美的！那么杜弘治又是如何美呢？王右军（也就是大书法家王羲之）见杜弘治，叹曰：“面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人。”
曹公在《红楼梦》中把贾宝玉形容为“鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣”，终不过是臆想中虚构出来的，但是以上所记，却都是真真切切的历史人物，何其难能可贵啊。
《世说》中描述得颇具传奇色彩的一位美男子，是少年卫玠。据传闻，“骠骑王武子（王济）是卫玠之舅，俊爽有风姿”。但他见了他的外甥后，却只能叹曰：“珠玉在侧，觉我形秽。”据说，卫玠“从豫章至下都，人闻其名，观者如堵墙”。卫玠本来早有羸疾，体不堪劳，遂成病而死，当时的人们都说，是因为观看的人太多了，以致于折煞了他。晕！
以上所记述的美男子，多以纤丽著称，尢其卫洗马（卫玠），“虽复终日调畅，若不堪罗绮”（王导对他的评语），说他整天都在调养，看上去却还是好象承受不了绸衫的重量。美则美矣，却是典型的羸弱少年。难道当时人们欣赏的，竟只是一种“病态”美吗？非也！
请看：
嵇康（字叔夜）身长七尺八寸，风姿特秀。有人形容他：“肃肃如松下风，高而徐引。”有人形容他的儿子嵇延祖“卓卓如野鹤之在鸡群。”王戎答曰：“君未见其父耳。”——显然延祖的父亲嵇康更为优秀出色啊。山公（山涛）曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”
周侯评说王长史之父（王讷）：“形貌既伟，雅怀有概”，如果能好好利用，可成就许多大事。
刘尹（惔）评论桓公（桓温）：“鬓如反猬皮，眉如紫石棱，自是孙仲谋、司马宣王一流人物”——形容桓温有如孙权、司马懿那一类盖世英雄的气概。
有一次，曹操欲接见匈奴使者，他认为自己外形丑陋，怕不足具威慑力，便让崔琰代替他接见，自己则持刀侍立在坐榻旁。会见结束后，他派间谍去问：“魏王怎么样？”那使者说：“风度非凡。不过旁边拿刀的那位侍者，是个真正的英雄。”
可见得，对于男性美的赏誉，多是体现在是否具有阳刚之气上。而且男人之间的惺惺相惜，更见慷慨豪迈。当年苏峻叛乱，朝廷倾覆，庾亮等欲投奔陶侃，但刚开始陶公对庾亮等不以为然，认为是他们引起的祸乱，不杀了他们兄弟不足以谢罪天下。于是庾犹豫着不敢求见，温峤劝他：陶公这人我了解，你只管去见，保准无忧。果然由于庾亮“风姿神貌，陶公一见便改观，谈宴竟日，爱重顿至”。哈！
《世说》中也有记述长相难看的——
“刘伶身长六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸。”刘伶何许人也？他就是作下传世名篇《酒德颂》的大才子，却原来容貌不过尔尔。比他更惨的是左太冲（左思）。左思又是何人？就是曾作《招隐诗》和《三都赋》的高士。据载：“左太冲有绝丑，亦复效岳（潘岳）游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返”——前面说过，潘岳是美男子，曾经在洛阳街道上挟弹而行，被女人们围了起来，于是左思也学着潘郎出行，结果被唾得满面飞沫狼狈逃回。嘿嘿。
其实一个人的容貌美丑能代表什么呢？身体发肤，受之于父母，此天赐也！——这并非偶们恐龙在为自己辩解啊，嘿。
“王敬豫（王导的小儿子）有美形，问讯王公（向父亲请安），王公抚其肩曰：‘阿奴！恨才不称！’”意思是，小子啊，可恨你的才能咋就不跟你的外貌相称呐！所以，应该说，一个人的内在才是最重要的。不管是在什么时代，不管性别是男人还是女人。
《世说》载，许允（曾官任吏部侍郎）之妻是阮共的女儿，据说她长得奇丑无比。成婚之后，许允不进洞房，家里人很担忧。后来他的好友桓范劝道：“既然阮家敢把一个丑女嫁给你这样的人，其中必有缘故。你且用心体察一下吧。”于是他就进了洞房，结果进去一看便转身要出来（被吓的吧）。
许妻阮氏料定他这一走再不会回转，于是紧紧抓住他的衣襟不放，留下了他。许允便问她：“妇有四德（妇德、妇言、妇容、妇功），你具备其中的几条呢？”言下之意，你缺乏容貌这一项女人必备的起码条件，配得上偶吗？他的妻子坦然答道：“我缺乏的只有一条——妇容而已，但是士有百行，你又具备了几条德行呢？”许允傲然回答：“全都具备。”妻子说：“百行以德为首，你好色不好德，怎么能说全都具备呢？”许允一听惭愧不已，从此十分敬重她。
这位有德贤妻果然了不起哦，她在丈夫为仕途中起了很大的作用。怎见得呢？许允新婚不久，就任吏部侍郎，由于他多任用他的同乡，估计有人嫉恨诬陷还是怎么的，于是魏明帝派武士来捕捉他，把许的衣服都抓破了。当时许的全家号哭不已，只有其妻阮氏神色自若，说：“不用担心，他很快会回来的。”并做好了小米粥等他。
她告诫许允：“贤明的君主可以用道理去说服，难以用人情哀求。”于是到了朝廷上，明帝审问许允时，许允朗然以理对答：“我的同乡都是我所了解的人，陛下可以去查核，看他们是否称职，如果不称职，我愿意领罪。”明帝核查之后，果然这些人都是称职的，于是明帝就释放了他。（见《世说.贤媛篇》）真是得妻如此，幸哉！
以上所记是魏晋南北朝人物，再往近一点的时代看：苏东坡和苏小妹。
苏小妹的父亲苏询，哥哥苏轼、苏辙个个才高八斗，所谓“一门父子三词客，千秋文章八大家”，可说是尽集宋朝四川的钟灵毓秀于一门。但这位大名鼎鼎的文学巨匠苏东坡，外貌却是不敢恭维。他家那个不世出的才女苏小妹，也只是姿色平平。
有一天苏东坡拿妹妹的长相开玩笑，形容妹妹是：
未出堂前三五步，
额头先到画堂前；
几回拭泪深难到，
留得汪汪两道泉。
苏小妹嘻嘻一笑，当即反唇相讥：
一丛哀草出唇间，
须发连鬓耳杏然；
口角儿回无觅处，
忽闻毛里有声传。
女孩子最怕别人说出她长相的弱点，苏小妹额头凸出一些，眼窝凹一些，就被苏轼抓出来调侃一顿。苏小妹便以苏轼的胡须为题，讥笑了一番，笑完似乎觉得还没有占到便宜，再一端详，发现哥哥额头扁平，了无峥嵘之感，又一幅马脸，长达一尺，两只眼睛距离较远，整个就是五官搭配不合比例，当即再口占一诗：
天平地阔路三千，
遥望双眉云汉间；
去年一滴相思泪，
至今流不到腮边。
嘿，多么慧黠可爱的一位才女哟！后来她得与一代风流才俊词人秦观秦少游喜缔良缘——对于秦公子来说，这也是莫大的福气焉！（关于她如何三难新郎的趣事，想必诸位都已熟知，就不在此赘言了，呵。）

至此，美与丑，当作何定论？

三、益与害
支公好鹤，住剡东岇山（注：原文“岇”字本应为左右结构——山卬，但打不出此字，第十版新华字典亦未见录此字。疑其或应为“峁”——音mao，小山包之意？还望诸君有暇代为释疑，不醉先此谢过）。有人遗其双鹤。少时翅长欲飞，支意惜之，乃铩其翮。鹤轩翥不复能飞，乃反顾翅垂头，视之如有懊丧意。林曰：“既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩！”养令翮成，置使飞去。
意译：支公喜欢鹤，有人送给他一对鹤。不久鹤翅长成，便欲飞走。支公舍不得它们，就把它们的翅膀弄伤了。鹤展翅而不能飞，回顾之间，垂头有懊丧之意。支公（又称林道人、支道林）见此，感叹道：“既然有冲上云霄的本领姿态，怎么肯甘心作人跟前的耳目玩物？” 于是就将鹤翅养好，然后把它们放飞了。
支公何人？其乃一代名士，善讲经辩理。起初，王羲之未与之交谈，不了解他，“殊自轻之”。后来，与之论《庄子.逍遥游》，支“洋洋数千言，才藻新奇，花烂映发”，羲之听着听着，不由“披襟解带，留连不能已”。其阐理标新立异，超出口惹悬河的郭象、向秀，乃当世诸名贤寻味所未得。后人阐释《逍遥游》，就采用了支公的义理。
这位高人还通佛家三乘教义，分判使之炳然。他在台上讲经的时候，大家都觉听得清晰明白，可他一落座后，大家互相讲说，却只能讲得两乘，一入三乘便乱。可见人之高下，真如天渊之别，望尘莫及啊。
他曾在会稽王（司马昱）书房中作法师主讲，当时的另一位善辩名士许掾作都讲唱经。他每释经一段，众人无不心悦诚服；许掾每唱经一段，众人无不手舞足蹈，呵呵，竟只顾赞叹二人词采神姿之美，而不及辨其义理了。
正是这样一位不凡的高人，才能体察出铩翮之鹤的懊丧之意和凌霄之志，才能发出“何肯为人作耳目近玩”的感慨矣。
鹤，色洁形清，能鸣善舞。浮邱伯《相鹤经》这样描述它：“体尚洁，故其色白。声闻天，故其头赤。食于水，故其啄长。栖于陆，故其足高。翔于云，故毛丰而肉疏。大喉以吐故，修颈以纳新，故寿不可量。行必依州渚，止不集林木。盖羽族之宗长，仙家之骐骥也。”
《易经》云：“鸣鹤在阴，其子和之”；《诗经》云：“鹤鸣于九皋，声闻于天”。鹤是大自然中的益鸟，是一种风姿优雅的禽类，向来成为超凡脱俗之高人贤士的象征。支公于剡东放鹤之时，应已算归隐了吧，作此举此语，是否想起自己当年出入王、谢、司马等君侯世家，虽属名贤高会清谈，终不免为人“耳目玩物”之嫌呢？
真正的高人逸士，大概终归都是不屑随俗，与世为伍——哪怕那些所谓的礼贤德重的名流卿相。也许只有山野林泉，才是他最宜的栖身悠游之所吧。
北宋时，彭城张天骥（字君之）隐居于东山之麓，作一亭。养有二鹤，甚驯而善飞。旦望西山而放，暮愫东山而归。苏东坡时为郡守，常从宾佐僚吏往见山人（张君之），饮酒于斯而乐之。并作《放鹤亭记》：
“鹤飞去兮，西山之缺。
高翔而下览兮，择所适……
独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。
鹤归来兮，东山之阴。
其下有人兮，黄冠草履，葛衣而鼓琴……”
东坡当时作为一方父母官，其向往超然物外的隐士生活，羡慕景仰之情，溢于辞表。特别喜欢他文末这段招鹤放鹤歌。噫！清远闲放如鹤者，山林豚世之士也。
然而，好鹤者，并非都是深得世人益许的。《左传》载，狄人攻卫，国人因君主卫懿公好鹤，不愿出战，遂亡国。鹤，致害也。
其实，鹤本山野生灵，是人将它引入俗世，供玩赏于庭院园林。铩翮灭性，以致恹恹饮啄，拍翅难飞。而卫懿公能调教它，不拘限于一方小小天地，外出亦随行于车，不即不离，可谓奇哉！人鹤相处融洽到这种境界，即使在崇尚亲近大自然的今天，也算是一种具有积极意义的有益之举。为什么当时国人却对卫懿公的行为不以为然，视为祸害而深恶痛绝呢？
原来，这位卫懿公（名赤，世称公子赤）爱好养鹤，如痴如迷，不恤国政。不论是苑囿还是宫庭，到处有丹顶白胸的仙鹤昂首阔步。许多人投其所好，纷纷进献仙鹤，以求重赏。他还把鹤编队起名，由专人训练它们鸣叫及和乐舞蹈。并把鹤封上品位，供给俸禄，上等的供给与大夫一样的俸粮，养鹤训鹤的人也均加官进爵。每逢出游，其鹤也分班随从，前呼后拥，有的鹤乘坐在豪华的车上。为了养鹤，每年耗费大量的资财，为此向老百姓加派粮款，民众饥寒交迫，怨声载道。