| 古地重游，先奉上拙作一篇，早在8月份起稿，至今没来得及整理润色，望朋友们指正： 个人对禅学一道可谓外行，没有参悟深透，只是比较感兴趣而已。因为经常看到各论坛有人如我当初一样，概念不清，将“禅”与“佛”混淆为一，并且对“禅诗”颇不以为然，于是乘兴罗列几句，无非闲来无事罢，恳请方家指正。 禅宗是佛教传入中国以后，在中国产生的一个佛教宗派。它只是佛教各宗（派）中的一种，它的根本精神是不立文字，见性成佛。禅宗传到唐代，惠能提出顿悟的主张，有四句偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”惠能后来被禅宗尊为六祖。禅宗认为：佛法只在人的心里，不用外求；佛法的“真如”（真理），不能用语言文字、逻辑思维来表达，只能用比喻隐语来使人参悟；一切事物中都体现了“真如”：“青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若”。禅宗把佛性移植到人们内心，因而贬低了佛性的尊严。它教人大胆怀疑那些不够专诚、不够主观的宗教学说（正因为吾性与此相得，故而乍见即喜）。这些观点为历代诗家所吸收，不仅渗入到诗歌本身，甚至引入到了诗论中去。 据统计，《全唐诗》共收诗人2200余人，诗歌900卷，而其中诗僧即占100余人，64卷。这个比例，应该是不小的。《唐音癸签》卷八记载，中晚唐时，许多佛徒都善诗。他们“背箧筒，怀笔牍，挟海溯江，独行山林间。……游其心以求胜语，若有程督之者。嗜吟憨态，几夺禅诵”，就是这种状况的体现。不少僧人都有着很高的诗歌创作成就，如王梵志、寒山、拾得、无可、皎然、齐己等，都能够在文学史上占有一席之地。他们的作品，不仅内容更加丰富，而且手法更加多样，带有独特的认识价值和审美价值。可见，诗僧与中国诗歌发展有着密切的关系。我们不妨看看临济与凤林之间的一段使人饶有兴味的辩难—— 据《五灯会元》卷十一，有一次，临济义玄去拜访凤林禅师，一见面，凤林说：“我可以问你一个问题吗？” 临济毫不示弱：“何必剜肉作疮？”意思是说，佛性不可言说，你明知如此，还要发问，岂不是没事找事，多此一举？ 凤林并不管这些，还是问道：“海月澄无影，游鱼独自迷。”（意：禅境既是一片光明，通脱无碍，我为什么还找不到路？请给我指路吧。） 临济答：“海月既无影，游鱼何得迷？”（意：你既能对禅境有这种描述，可见并未迷路，也就是已经开悟了，又何必多此一问？） 凤林接着问：“观风知浪起，玩水野帆飘。”（意：看到狂风初起，就知大浪将至，船儿要被吹走。我的心性不稳，请你给指一条明路。） 临济答：“孤蟾独耀江山静，长啸一声天地秋。”（意：明月高悬，江山宁静；秋风劲健，天地清肃。你的悟境如光风霁月，本已具足，动摇不得，还要我说什么呢？） 凤林还不罢休，又问：“任张三寸挥天地，一句临机试道看。”（意：虽然如此，你的三寸不烂之舌就如慧剑，能斩断天地间一切烦恼，请还是根据上面的情形，为我说说吧。） 临济答道：“路逢剑客须呈剑，不是诗人不献诗。”（意：你说我的利舌如剑，我就自认剑客，但只是与另一剑客狭路相逢时，我才会拔剑。你不是剑客，让我拔剑做什么？正如我不是诗人，所以，既不会作诗，也不愿作诗。） 听了这番话，凤林便住口不问了。 凤林横说竖说，就是想引出临济对自性的表述，使其“着相”，但临济始终避免正面回答，从而显示出他的智慧。 值得注意的是，他们辩难时所使用的工具是格律严整、意蕴深厚的诗句。诗歌的委婉性、含蓄性和多义性，使得他们的对话方式别具一格。诗与禅的辩证关系，由此可初窥真趣吧。 南宋诗僧绍嵩在《江浙纪行集句诗》的序中引永上人语说：“禅，心慧也；诗，心志也。慧之所之，禅之所形；志之所之，诗之所形。谈禅则禅，谈诗则诗。”确是比较了禅、诗关系后的有见之言。虽然诗与禅是两种不同的意识形态，一属文学，一属宗教。诗的作用在于帮助人认识世界和人生；禅的作用在于引导人否认客观世界的真实性，泯灭人生的意义。它们的归趣显然是不同的。然而，诗和禅都需要敏锐的内心体验，都注重启示和象喻，都追求言外之意。诗、禅自有相通的内在机制，它大约表现为以下几点： 第一，禅和诗都注重内心的契悟。禅宗本是高度主观化的哲学，境由心起，物由心生，是它的基本倾向，所以《古尊宿语录》卷三说：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”诗则在各艺术部类中，最为强调独任性灵，张扬个性。 第二，禅和诗对语言都有近乎相同的特殊要求。当然，禅的最高境界是放弃一切语言，如果一个眼色或一种动作就能使学者开悟，那是再好不过的。但落实到具体的传法过程中，为了指点后学，传授心得，又不能离开语言。于是，禅师们在语言的选择上，往往使其多义飘忽，缺乏逻辑，打破规范，以启发对方不要“死于句下”。诗在语言的运用上虽然有不少其他特点，但在结构组合上往往不作承接或因果式，而是赋予极大的跳动幅度，以给读者创造一个充分想象的空间，却与此非常相似。 第三、禅和诗在传道方式或创作手法上，都特别注重比喻和象征，这和语言的运用是互相联系的。说禅写诗都需要机智，而善于比喻和象征正是高度智慧的表现。 诗和禅的沟通，表面看来似乎是双向的，其实主要是禅对诗的单向渗透。元好问说：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”（《赠嵩山隽侍者学诗》，极力地强调了禅对诗的影响。 禅对诗的渗透，可以从两方面看：一方面是以禅入诗，另一方面是以禅喻诗。 第一、以禅入诗：是指把禅意引入诗中。 有专家认为，这类诗中有些作品是用禅语阐述禅理，只有诗的躯壳而没有诗的审美价值。严格地说不能算是诗，或姑且称之为“禅言诗”。总的看来并无可取之处，只有个别富有理趣的作品。如：苏轼的《琴诗》 ——若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？ 《楞严经》曰：“譬如琴瑟琵琶，虽有妙音若无妙指，终不能发。”是此诗之本。这个比喻本来就有趣，经苏轼点化后更有机锋。在儿童般天真的发问中，包含着耐人寻思的理趣。在这首诗中，他对美妙的音乐究竟从何而来这一既极为平常而又无法作出明确答案的问题，提出了发问。美妙的音乐究竟从何而来呢？如果说是来自琴上，把琴放进匣子里为什么就听不到了呢？如果说以手抚琴，才能产生音乐，音乐来自手指，那么为什么你不在手指上听音乐呢？这与慧能所讲的“不是风动、幡动，而是仁者心在动”不是如出一辙吗？美妙的音乐究竟从何而来？是来自琴弦，还是来自手指？苏轼在这首诗中均已作了否定的回答。其实，用禅话来说，美妙的音乐就源自于人的“本心”。 禅宗所说的“本心”，实际上就是宗教和科学所共同解释的人的内部世界，正如美妙的音乐一样，它是在人的心理能的作用下，实际上是由人的大脑指挥着人的心理和生理的活动，即所谓心的颤动，再通过手指与琴弦的相互作用，才能把旋律和节奏传送到欣赏者的“心”里，并使人们产生一种美感，而这一系列的心理活动，既无法用量的数字来加以测定，也无法用明确的语言来加以具体阐述，它只能如佛祖拈花一样，通过心灵感受来领悟其愉悦和忧伤。 人心的愉悦，或者说禅悦，即通过禅悟，体验到“梵我合一”、“天人合一”的愉悦境界，就是很自然地把感觉中的物质世界都看作是精神本体虚幻的表现形式，佛性就体现在每一朵花、每一片叶、每一座高山、每一条溪水之中。因此对于习禅的人们来说，自然山水和物质世界就再也不存在一种所谓冷漠感和恐惧感，而是充满了一种信赖感、亲切感和愉悦感，这种对自然景物的亲切信赖，很自然地通过禅悦将一种宗教感情转化为审美体验。这一点，可以在另外一些以禅入诗的作品中得以映证。它们或写花鸟，或绘山水，或吟闲适，或咏渔钓，并没有谈禅，但在笔墨之中、笔墨之外寓有禅意。请看常建的《题破山寺后禅院》： ——清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，惟余钟磬音。 这是一个多么优美、宁静，令人心旷神贻的境界！清晨的古寺、阳光照进浓密的树林，曲径通幽，花木掩映，特别是“山光悦鸟性，潭影空人心”，将宇宙与心灵融为一体，理性的静穆将人间的悲欢离合、七情六欲引向空无的永恒，尽管这种寂静淡泊的避世情绪有它一定的消极性，但是那美妙神秘的宁静世界，不能不说是一种超凡脱俗的美的境界，它给人感受到的不是宗教的冷漠无情，而是如甘泉净化心灵一般给人以美的享受。 又如：王维的《鹿柴》 ——空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。 远处的人语衬托着山的空寂，密林里漏下一线落日的返照。那微弱的光洒在碧绿的苔藓上，显得多么冷清！青苔对这阳光并不陌生，黎明时分，亭午时分，都曾受过它的照射。现在到了黄昏，它又照来了。然而这次复返，它的亮度、热度和色调都发生了变化。这青苔返照如同一个象征，使人想到大千世界就这样不知不觉地生生灭灭，无有常住。禅宗重视“返照”的功夫，“返景入深林，复照青苔上”所用的字面也使人联想到禅宗的教义。而诗里所体现的清静虚空的心境，更是禅宗所提倡的。 佛教中的境，就是感觉的存在：“所言境者，谓六尘境：一、眼对色；二、耳对声；三、鼻对香；四、舌对味；五、身对触；六、意对法。” 禅宗“梵我合一”的世界观与直觉体验的思维方式，促进了文学艺术中意境的形成。且看柳宗元的《江雪》： ——千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑签翁，独钓寒江雪。 这里，既有诗的意境，又有禅的境界；既有诗人的主观精神，又有禅家的“无我之境”。诗人把主观心灵与整个宇宙融合在一起，从而创造了一个主观精神与宇宙精神共存的广延境界。这就是禅境与艺术境界高度统一的范例。这是一幅画，但是画面的视点失落了，究竟是俯视的，还是仰视的，都不是。“千山鸟飞绝，万径人踪灭”，这是何等广阔的空间，这里既有鸟，又没有鸟，既有人也没有人，这是一个典型的幻觉空间，它的视平线就是整个宇宙，而视角线就是人的心。 第二、以禅喻诗：有以禅参诗、以禅衡诗和以禅论诗的区别。 1．以禅参诗：是用参禅的态度和方法去阅读欣赏诗歌作品。以参禅的态度和方法去读诗，是因为不满足于诗歌语言之内有限的含义，而欲寻求诗歌语言之外无尽的韵味。也就是不执著于语言文字本身，不死于章句之下。 2．以禅论诗：是用禅家的妙谛来论述作诗的奥妙。北宋末年的吴可有《学诗诗》三首，在当时就已引起了诗人们的注意： （一）学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。直待自家都了得，等闲拈出便超然。 （二）学诗浑似学参禅，头上安头不足传。跳出少陵窠臼外，丈夫志气本冲天。 （三）学诗浑似学参禅，自古圆成有几联？春草池塘一句子，惊天动地至今传。 第一首诗中，他所谓“超然”，是指超越了雕琢字句的阶段，而达到自如的地步。吴可的这首诗是融合了北宗所讲的“渐修”和南宗所讲的“顿悟”，揭橥了学习诗歌创作的过程。 禅宗的主旨是指示人人自身本来具有的心性，能彻见心性即可成佛。它不需要繁琐的经典，更反对生吞活剥、句剽字窃，甚至敢于呵佛骂祖。吴可的第二首诗正体现了这种精神。 第三首诗中，他将“圆成”看作一种极高的诗歌境界，自古以来能达到的寥寥无几。故而认为谢灵运的“池塘生春草”（《登池上楼》）具有极强的艺术魅力。所谓圆，含有自然、完整、流转、贯通等多方面的意义。吴可以禅论诗，而以圆成为极致，的确是独具慧眼的。 3．以禅衡诗：是用禅家所谓大小乘、南北宗、正邪道的说法来品评诗歌的高低。以禅衡诗的代表人物是严羽。 严羽认为：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”所谓“妙悟”指特别颖慧的悟觉、悟性。《涅槃无名论》曰：“玄道在于妙悟，妙悟在于即真。”严羽这两句话就是从此而来的。妙悟可以表现为对禅的识见力，也可以表现为艺术感受力。他以“学力”与“妙悟”对举，有这样一段话：“孟襄阳（浩然）学力下韩退之（愈）远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。”他并不否认学的重要性，但认为更重要的是悟。妙悟是第一位的，学力是第二位的。“惟悟乃为当行，乃为本色。”严羽这样说，与他对诗歌特点的认识有关：“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书、多穷理，则不能极其至。”诗歌创作离不开形象思维，必须有审美判断。然而，即使是长于形象思维和审美判断的人，也要多读书、多穷理，借助前人的知识和自己的理性判断，才能达到诗的极致。妙悟可以使人悟得诗道，能悟而又肯学，学而又能取法乎上，才有希望登上诗之顶巅。妙悟之诗，其好处就在于“透澈玲珑，不可凑泊，如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷。”（严羽《沧浪诗话》）这就是要求诗歌扩大其语言的容量，通过有限的字句给人以无尽的启示，取得多义的效果。因为是多义的，所以不停止在一种解释上，这就叫“不可凑泊”。因为是多义的，所以单从任何一个角度都不能完全把握它，这就叫“空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象”。这几句话因为和禅宗搭上了界，所以总让人觉得有点神秘的色彩。其实并不神秘，严羽不过是指出了诗歌语言的弹性和诗歌意象的多义性而已。 郭绍虞先生《沧浪诗话校释》道：沧浪论诗。。。约略体会到形象思维和逻辑思维的分别，但没有适当的名词可以指出这分别，所以只好归之于妙悟。所谓形象思维与逻辑思维的区别在诗歌中的体现，不妨纵向地从历史的角度分析。人类思维经过了一个由单纯到复杂的发展过程：汉魏诗人，因时代近古，其思维无疑是较为单纯的，但正因单纯，它才具备涵盖一切的气象；南朝诗人因为精力多用在修辞方面，虽然对玄学也有所探讨，但在诗歌中对抽象（逻辑）思维的关注程度似乎并不高；至于唐代诗人，既继承了南朝修辞方面的遗产，而在抽象（逻辑）思维方面还没有达到宋代理学家的复杂程度，用更加丰富的词汇来表达并没有更加丰富的思维，因之意兴与理就能更接近完美地统一起来；而宋代，理学鼎盛，而修辞之学并没有高于唐代，因之在诗歌表现上就时有捉襟见肘之感，而且南宋较北宋而言，这一窘迫处境更为明显，理未谈尽已用尽说理语言，这可能就是南宋诗人普遍面临的困境吧。 郭先生又指出：禅家靠悟，而诗人则于悟外更有事在。胡应麟《诗薮》云：“严氏以禅喻诗，旨哉！禅则一悟之后，万法皆空，棒喝怒呵，无非至理；诗则一悟之后万象冥会，呻吟咳唾，动触天真。禅必深造而后能悟，诗虽悟后仍须深造。自昔瑰奇之士，往往有识窥上乘，业弃半途者”（《内编》卷二）。指出诗家与禅家不同，禅家妙悟以后，就可以用宣扬佛法的话来说明一切，指斥一切，即一切是主观唯心的。诗家妙悟以后还须深造。假定诗家以妙悟而领悟到了诗要形象思维，还不够，还不一定能写出好诗来。要写出好诗，除了领会到要形象思维外，还要从深入生活中去找形象思维，与禅宗的参禅不同。说明严的以禅喻诗还有不足处。 的确，以禅喻诗不是科学的说法，难免陷入自相矛盾的困境。然而任何比喻都是跛脚的，以禅喻诗当然也不能丝丝入扣。我们如果不纠缠于诗禅异同之辨，就能透过那些迷离惝恍的禅语，“妙悟”到其中关于诗歌艺术的真知卓见。诗歌的创作和欣赏是一种奇妙的思维方式，我们生在科学昌明的今天，尚且不能完全揭示其中的奥秘，不能运用心理实验和理论推导以建立创作论和欣赏论的科学体系，何况古人呢？借用禅学唯心主义来喻诗，并不是科学的方法，也远没有解决创作和欣赏过程中的心理分析问题。但在古代仍不失为聪明人想出来的聪明办法。如以宽容的态度视之，其中的经验和教训，对我们都多少会有启发。 （2005-8-23） |
|
哦哦，排除一切杂念方能进入此文
一番禅诗论，阐述得应该挺明白了，这样的文字，是不可能一时进入把握其精髓的，待我读过第二第三遍 ：）
※※※※※※ 我手写我心，我歌咏我情 我梦抒我爱，我情言我志  |
