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上一主题:唉!爱因斯坦真是害人不浅! 下一主题:全球通史:为什么需要一部21世纪...
去伪存真——圆牛氏旧梦破爱氏新梦
[楼主] 作者:silin007  发表时间:2009/04/23 16:04
点击:21262次
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[楼主]  [2楼]  作者:silin007  发表时间: 2009/04/23 16:05 

第零章、中国思维论坛的网言整理稿


中兴铁证:天下思维唯中国思维能思维天下的纲要

(作者思林在中国思维论坛的网言整理稿)

【容内提要】

因为天下的思维只有东方中国的思维是整体的思维,
而西方列强的思维是类似盲人摸象般的具体的思维,
至于两者的差异是用前者看问题不会产生不解难题,
用后者想问题就会产生令人百思不得其解的大难题,
所以唯能思维天下的中国思维才可以破解天下难题,
那么能破解天下难题的中国整体思维究竟是什么......

【关 键 词】

天下思维 思维天下 易学世界

【天下思维】

就是全人类用的思维方式;不是个别人用的思考方法。其中最有影响力的有三种:
东方整体哲学的中国思维;西方具体科学的外国思维;东西合体易学的各国思维。
第一种虽因看问题全面而很少产生问题,但因历史太悠久而充满神秘的迷信色彩;
第二种虽因看问题片面而总是产生问题,但因历史太短暂而充满不解的权威难题;
第三种虽因看问题全面而从不产生问题,但因历史太多变而充满易忘的公认道理;

【思维天下】

就是人们要认清大千世界;不是人类意识或知识王国。其中最需要认识的有三个:
存在之形而上的整个世界;现在之形而中的精神世界;实在之形而下的物质世界。
第一种虽因外延极大而内函极少才简单,但因人们忽视逻辑公理而变为复杂难懂;
第二种虽因外延极小而内函极大才确定,但因人们忽视逻辑公理而变为无法确定;
第三种虽因外延极明而内函极清才精确,但因人们忽视逻辑公理而变为模糊不清。

【易学世界】

就是非常容易研究的世界;或者非常容易研究的事物。其中最先应确认的有三点:
世界或事物的自身是本体;世界或事物的属性是本质;世界或事物的特征是本原。
第一点虽因其在而一切可存在才是本体,但因学人离开了本体自然就找不到本体;
第二点虽因其质而一切可划分才是本质,但因学人离开了本质自然就找不到本质;
第三点虽因其征而一切可认知才是本原,但因学人离开了本原自然就找不到本原。

【中兴铁证】

简而言之:如果所谓的"物"是一切存在(包括"心"或精神世界)的指称的话,
那么这个"物"就是哲学意义上的本体,也就是科学意义上的最基本的实在物体。


因为任何具体事物都存在于这一实体中,所以这才是人类要认识的最基本的实体,
而这一个根本无须再追究也无法再追究、其本体究竞是什么的实体的属性与特征,
则是我们能追究并能够追究明白的问题,离开了这两方面任何追究都是死路一条,
至于这个本体的属性与特征实属自明的,只是因习惯了外国思维才熟视无睹而已。


实际上只要用中国思维的整体哲学方法,任何人都能看清楚整个世界的本来面目,
即:世界是唯一的一个最大的整体事物,也就是包罗万象的一切存在的实在本体,
其属性就由其中的具体事物构成时空体,其特征就由其中的具体事物构成自然物。
这就是作者用博大精深的易理之道等等,易于领悟但不易言传的中国思维看到的。

【自然观止】

即东西方关于自然万象的虽不完备但是最基本的哲学观念也是最好的三方面的科学论断
第一方面是西方具体的最基本的三大唯物观也就是外国整体的最好的三种科学思维方法

所谓西方哲学中的三大唯物观也就是朴素宇宙观机械自然观辩证物质观等三大唯物命题
一是古代之朴素唯物论的命题也就是德莫克利特的世界仅是由原子与虚空构成的原子论
二是近代之机械唯物论的命题也就是牛顿用力学原理来解释所有的自然现象的研究纲领
三是现代之辩证唯物论的命题也就是列宁的实在是不依赖意识并意识所反映的物质定义

而当一切都从实际出发系统的理论联系实际的来重新考察这三大命题我们就应该能发现
德氏朴素唯物的世界观的正确而无物的虚空不空与莫破的原子可破的公认观点是错误的
牛氏机械唯物的自然观的正确而认为万有引力只是适用于宏观领域的公认观点是错误的
列氏辩证唯物的物质观的正确而将物体与场称之为物质与特殊物质的公认观点是错误的

至于要证明上述三个发现不难即还是从实际出发理论联系实际的再审察一下公认的观点
质子中子至今从未被打破过吧那么质子若不可破引力场电磁场量子场等等不就是虚空吗
所有的实物都具有万有引力吧那么物体内外的电磁强弱等相互作用不应是该万有引力吗
物体的本质是物体所固有的吧那么实物所固有的一惯性质不是总在相互作用之中运动吗

第二方面是东方整体的最基本的三大辩证法也就是中国具体的最好的三种科学思维方式
最好的三大辩证法指认识自然的太极八卦、阴阳五行、宏范九畴等东方古典的学术方法

太极八卦说:...........................................自然..........................................;
太极生两仪;....................宇宙..........................................原子.................;
两仪生四象;.........空间..................时间..................运动..................物体.........;
四象生八卦:...地点......距离......时刻......间隔......路程......速度......数量......质量...。


阴阳五行说:........................................ 物理..........................................;
东方的易学;......... 阴............金......木...... 土...... 水......火 ............阳 .........;
西方的力学; ......吸引力.........大......小... 正负零 ...小......大......... 排斥力 ......;
东西的科学:...固态结构物体...金属...木材...沙尘土...水油...气火... 动态结构物体...。



宏范九畴说:......................................自然的物理观..................................;
唯物论范畴;.....................世界..................物质..................意识 ...............;
辩证法范畴:.....................实体..................客体..................主体 ...............;
科学学范畴。.....................万物..................运动..................动力 ...............。

第三方面是东西一体的最基本的三大可知论也就是各国一体的最好的三种科学思维方案
其中东西就是自然的物体;而思维方案就是具体的学科,至于物体学就是现在的物质学

物体学: ......宇宙............星系...............万物...............元素............原子.........,
运动学: ......移动............转动...............振动...............摄动............波动.........,
动力学:......牛顿力.........向心力............结合力............摄引力.........库仑力...... 。


【附 录】

东西方统一的最基本的一个自然学说。也就是天下统一的一种科学思维方略。
老子之所以道、可道、非常道是因为:道生一;一生二;二生三;三生万物。
即真道理产生于天人合一之唯物规律;唯物规律产生于一分为二之辩证原理;
辩证原理产生于事不过三之可知理论;可知理论产生于人对万物之科学认识。

【参考文献】
自然物理观--看自然力学的对称结构与物理统一的客观事实
[楼主]  [3楼]  作者:silin007  发表时间: 2009/04/23 16:20 

第一章、万有引力恒量是一个普适吗



万有引力恒量是宇宙中的普适常数吗?

【提 要】

牛顿在发现万有引力定律时,认为万有引力公式中的引力恒量是宇宙中的普适常数,并因历史条件所限牛顿没能给出准确的数值,虽然从100多年后的卡文迪许开始到现在做了无数次精确的测量,但人们始终忽略了万有引力恒量是物体之间万有引力的关系常数的事实,也就是说这个引力关系数在不同物体之间或不同环境之中,因其引力关系不同,而不可能只有一个在宇宙中普适的关系常数,由此出发我们就可以无需任何假设的实现力的统一。


【关键词】

现在时刻 理想质点 引力中心 万有引力 行星结构


众所周知牛顿在对伽利略的惯性定律、与自由落体定律、及相对性原理等,与开普勒的行星运动的三大定律,及惠更斯的钟摆原理、碰撞原理、向心力定律等等科学成就进行伟大综合时,运用了三个非常重要的物理概念:瞬时速度、理想质点、万有引力。而笔者将在这三个物理概念的基础之上,实事求是的提出现在的万有引力恒量只是以地球为引力中心时的一个引力关系常数G=6.67×10-11(米3秒-2千克-1),即并不是宇宙中普适的一个常数。

因为所谓“瞬时速度”是指在时间无限趋零的一瞬间,物体在单位时间内的平均速度(即:某一物体在每秒中平均运动了多少米)。那么在时间无限趋零的一瞬间任何物体无疑只能是处于相对静止状态。换一个更直观、更明确、更真实的说法就是:在过去(-T)与将来(+T)之间临界点的(应该是等于零的)现在T=0时刻,因电磁光热声等等的自然现象均无法产生或形成,所以这时的宇宙仅仅是由无数相对静止着的理想质点(M)构成的世界。而“理想质点”是指所有可见物在一定条件下,不仅都可以视为一个仅有空间位置和引力质量的几何点,而且都可以视为一个随着时间的推移而围绕某-引力中心转动着行星,最重要的都可以视为一个相互作用的引力中心。至于“万有引力”则是指在物体之间的因都具有引力质量而相互吸引的作用关系。

据此我们先依据在行星结构上的向心力与万有引力的恒等关系绘制出一幅现在时刻的力学原理图:


事(变化着的可见东西)物‖物 理 量‖现在 的 基本公式 的 数值 与 单位

物体的运动‖‖运动的物体‖时间间隔‖T = (-T)+(T)= 0 秒
…… S^2 ………………M…‖运动路程‖S = T×S÷T = 0 米
(m)—— = (m)G —— ‖运动速度‖V = S÷T = 0 米秒^-1
…… T^2……………… R…‖物体质量‖M;m = V^2×R÷G > 0 千克
一维的时间‖‖三维的空间‖空间距离‖R = G×M÷V^2 > 0 米

世(古往今来上下四方)界‖引力系数‖G = V^2×R÷M > 0 米^3秒^-2千克^-1

然后再抛开在任意时刻均无法产生或形成的电磁光热声等等现象及相关的种种假说,最后从这幅即简单得无需任何假设、又精确得无法产生误解、还确定得无可设置疑问的力学图景出发,就可以发现要验证万有引力恒量不是宇宙中普适的常数这一推断,除了到极地或月球及太空等等不同环境中去做扭秆实验之外,再就是直接将氢元素中已知的物理量代入上图公式中就可以证实。

即:由于在具有行星结构的氢元素中,其引力中心(也就是质子)的质量,与其行星(也就是电子)的旋转速度及轨道半径都是已知的,根据地球(M)与其行星的的旋转速度及轨道半径有:G=V^2R/M≈6.67×10^-11(米^3秒^-2千克^-1);那么在氢元素中则有:f=u^2 r/m≈5.56×10^27(米^3秒^-2千克^-1)。所收以宇宙中并不存在普适的一个引力恒量。

由此出发可以说:不仅是力学、而且是物理学、更重要的是整个科学也就随之了而逐步的能实现完全彻底的统一。因为这一事实足以证明:不仅所有的化学元素都仅仅是由因相互作用而相对公转着的质子构成的无核星系;而且电磁力与强核力及弱核力等都是超距作用的万有引力;最重要的是电磁光热声等波动的本质都是以光速作用的引力摄动等等所以这一系列即简单无假、又精确无误、还确定无疑的事实。

作者:思林 二〇〇四年五月十二日
[楼主]  [4楼]  作者:silin007  发表时间: 2009/04/23 16:22 

第二章、置疑物理实验求证科学发现


置疑十大物理实验 求证十大科学发现

作者 思林

【摘 要】 美国物理学家评出的“最美丽”十大物理实验,的确都很美丽但却不是无可置疑的,而无可置疑的是这一系列重大的发现轨迹表明,物理学由简单到复杂、由精确到模糊、由确定到不确定的发展历程,至于本文求证的一系列“最朴实”的十大发现,将导致物理学在无需任何假设的前提下现实完全彻底的大统一。

【关键词】 任意时刻 理想质点 万有引力 引力系数 引力摄动


2002年美国物理学家评出的十大经典物理实验,之所以被誉为是“最美丽”的实验,主要因为这些实验的共同之处是:用最简单的实验方法、或最基本的数学方法、以及最单纯的物理结论建造了一座又座科学发展史上的里程碑。然而这些里程碑由于历史的局限性,不仅有的实验结论虽然很单纯但因前提不正确而不可能得出科学的结论,更重要的是所有的实验都因存在着这样或那样让人疑惑未解的问题而并不是无可置疑的。

例一、在埃拉托色尼测量地球圆周长实验中,时间到底是什么?

例二、在伽利略的自由落体实验中,究竞什么是自然物的本质?
例三、在伽利略的加速度实验中,重力加速度为什么恒定存在?
例四、在牛顿的棱镜分解太阳光实验中,七色光是分解出来的?

例五、在卡文迪许扭矩实验中,测出了引力恒量的参数普适吗?
例六、在托马斯?杨的光干涉实验中,光的传播需不需要媒质?
例七、在米歇尔?傅科钟摆实验中,钟摆旋转是因房屋在移动?

例八、在罗伯特?米利肯的油滴实验中,电荷是电子的带电量?
例九、在卢瑟福发现核子实验中,原子核为何静止在原子中心?
例十、在双缝演示应用于电子干涉实验中,波粒二象真成立吗?

而当我们先抛开对这些实验的(或许是毫无意义的)置疑,重新审视根据每年夏日正午两地物体的太阳影子不同,来计算地球的周长物理实验时,就应该发现在物理学上始终忽视着“时刻”这一个非常重要的物理概念,因为所有的物理实验几乎都是以一个初始时刻到一个终止时刻的“时间间隔”为前提条件,而此实验则只是以一个(应该是等于零的)时刻为前提条件,所以从这一前提条件出发,不仅能根据太阳照在地球上的物体的影子,来计算地球的周长;更能够根据在“任意时刻”电磁光热声等波动现象均无法产生或尚未形成的事实,来证明将导致物理学统一的“最朴实(也就是根本无需假设)的”十大科学发现。

第一、卡文迪许扭矩实验测出的万有引力恒量的参数并不是宇宙中的普适常数;

第二、构成宇宙万物的所有化学元素都是仅由相互作用的质子构成的无核星系;
第三、在化学元素中的电磁强弱等相互作用都是与距离平方成反比的万有引力;
第四、电磁光热声等波动现象的本质是高速转动着的质子之间的万有引力摄动;

第五、宇宙仅仅是由因相互之间的引力作用而在虚空中运动的无数质子构成的;
第六、牛顿力学的完备性的三大定律的实质是物体本质与物质关系及物理系统;
第七、自然界的一切现象都是由实物之间的引力关系构成的物质与能量及信息;

第八、电磁论是在与燃素和热质等同出一辄的电磁荷基础之上建立的错误假说;
第九、相对论是在违反速率合成法则的前提下用错误的变换推导出的荒谬理论;
第十、量子论是在混淆了波动与粒子之间区别才编造波粒二象性的测不准原理。

至于本文提出的置疑与发现虽然因与当代物理观念格格不入而让人难以理解,但只要我们再重新审视一下“扭矩实验”就可以发现:人们在做此实验时始终忽略了“地心引力”这一非常关键的实验条件,如果这一条件改变了的话,那么万有引力恒量的参数也应随之而改变。要证明这一预言并不难,除了到极地与月球及太空等处去验证,再就是从万有引力与向心力在行星结构上的恒等关系(GMm/R2=mu2/R)中来求证,因为万有引力恒量毫无疑问的是物体之间的引力关系常数,所以在不同的引力关系中就应该有不同的引力系数。

这就是笔者请求有实验条件与计算能力的读者,依据在月球上与化学元素中及失重的条件下,物体之间的引力关系肯定不同的事实,亲自验证一下这一即简单、又精确、还确定无疑的第一个发现。并由此出发则不仅笔者的其他九个发现,以及他人的种种发现都将随之而被彻底的证实或证伪;而且本文对十大物理实验的置疑,以及人们对物理学上的所有置疑无论正确与否,都将随之而得到圆满的答复;最重要的是物理学的统一,以及人类知识的统一必将随之而在牛顿的科学研究领纲的指导下成为现实。
[楼主]  [5楼]  作者:silin007  发表时间: 2009/04/23 16:24 

第三章、大道至简----科学研究纲要


大道至简——自然科学的研究纲要(草案)

序、大道为什么至简

本文的“大道”仅指物理统一的基本学说。而“大道至简”则指这一学说是令人难以至信的简单,至于为什么会令人难以至信的原因是:由于“自然不喜欢奢谈”而“人类很喜欢奢谈”才抛开了“如无必要、勿增实体”的奥卡姆剃刀原理,将一种简单精确确定的自然真相,奢谈成了多种复杂模糊不确定的物理假说。

导言、大道怎么样至简

众所周知近代科学家们在辉煌的统一了天上的力与地上的力的科学大道理(牛顿纲颁)的指导下,不仅用天体力学排除了神秘的上帝(第一推动者)、而且用氧化还原说排除了神秘的燃素(火微粒)、关键是用热之唯动说排除了神秘的热素(热质)等一系列假想物,所以才再度辉煌的统一了宏观领域中的物理学。

但众所未知牛顿的大道理仅仅因没能及时排除更为神秘的电素(电荷)这一假想物,而在近代物理学上空的两朵(黑体辐射与以太漂移)小小的乌云的笼罩下,被一再分割着统一的物理世界的一系列小假说(电磁论、量子论、相对论等)人为的拘禁在宏观领域之中,所以才使其力学始终没能进一步的完善与发展。

否则只要有人拿起奥卡姆剃刀,先剃出自然实在的三元素(时刻、质点、引力),再剃出物理科学的三因素(转动、振动、摄动),最后剃出实物系统的三要素(物质、能量、力度)的话。那么人们早就看到了实在科学系统的终极大道理,就是牛顿建立《自然(界的)哲学之数学(的科学)原理》时所用的研究纲领。

理由一、实在至简的事实

因为当我们用奥卡姆剃刀,先剃掉在做为过去与将来之间临界点的现在“时刻”上,因根本无法产生或形成而并不实在的实物运动与电磁光热声及人类思维活动等等的一切现象之后,所剩下的除了由在真空中处于静止状态的、已知按原子量排序的一系列化学元素构成的实物与虚空之外,并无其他物理的研究对象。

而化学元素按原子量排序的周期性规律,与质子衰变实验根本不可能得到人类所希望的结果,以及构成宇宙的实物百分之八十以上是氢元素等事实表明:所谓的“质子”与“中子”及“氕核”等的实质,在任意时刻上实际就是一种仅有空间位置与引力质量的理想“质点”,也就是构成宇宙万物的不可分的基本粒子。

至于在化学元素中的所谓的“电磁力”与“强核力”及“夸克力”等的实质,在任意时刻上都应该是仅有空间位置与引力质量的这种粒子之间的“引力”作用,只不过是由于自牛顿以来人们始终将“万有引力恒量”误认为是一个在宇宙中的普适常数,才没人发现这一即简单无假、又精确无误、还确定无疑的事实。

所以只要我们用在氕元素中己知的所谓原子核的“引力质量”与电子的“轨道半径”及“旋转速度”求一下以质子为引力中心时的“引力恒量”,就不难发现在任意时刻上的宇宙都仅仅是由因相互之间的万有引力作用,而在无物真空中相对运动的一种最基本的粒子,也就是现实性的质点构成的一个实在性的整体。

简而言之:因为时间是由一系列等于零的“时刻”组成,所以在等于零的任意时上除了已和的“质点”与质点系及其相互之间的“引力”之外,并不需要因不实在而是多余的所谓的电荷、磁荷、原子核等,与电子、光子、量子等,及引力场、电磁场、量子场等假想物质,所以自然的实在原理就是力学的实在原理。

理由二、科学至简的事实

当我们用奥卡姆剃刀,再剃掉在现实中根本就不可能发生的“物体在没有外力作用下,始终保持匀速直线运动”的惯性现象之后,所剩下的除了我们都能看得见、算得出、验得了的“物体在没有相互之间无变化的引力作用时,始终保持匀速圆周运动”的力学事实;

而从宇观天体的行星转动、到宏观万物的随地球转动、再到微观粒子的高速转动、最后到理想质点的匀速转动等等,在一定场所、围绕一定质心、进行一定转动的实质,无疑是一种仅仅因所有实物相互之间的万有引力作用,而产生的一种循环往复的周期性振动;

至于在振动着的天体之间都存在着的引力摄动的力学事实表明:在化学元素之间传播的电磁光热声等波动的实质,都是在轨道上高速转动或高频振动的质子之间以光速作用的引力摄动,只不过由于受电磁观念误导没人想到天体与粒子之间只有量的差异没有质的区别;

所以只要我们接受质子与中子及氕核等是因相互之间的引力作用,而高速转动并高频摄动的一种不可分的现实质点的事实,就不难发现“同性相吸、异性相吸”的电磁现象在实际上应该是在电磁体中方向性极强的高速转动的大量质子之间万有引力的极性效应;

简而言之:因为所有实物都是由于相互作用,而相对“转动”与“振动”及“摄动”着的一种不可分的质点构成,所以在由这一种质点构成的质点系之间除了真空超距作用的万有引力与摄引力之外,并不需要因不科学而是多余的所谓的化学力、电磁力、弱核力等假想力。

理由三、系统至简的事实

当我们用奥卡姆剃刀最后剃掉亠切实物之间的所有区别之后,所剩下的就是物理系统的要素之一:物质(物体共有的基本性质的简称),其数学表达式就是由系统质心的引力势与系统中质点的转动势的恒等关系构成的物体固有的一惯性质(也就是惯性定律)的完备方程。

而物理系统的要素之二:能量(物体能运动的量的简称),其数学表达式就是将物体的质量代入其系统的物质方程之后,所得到的由系统质心的引力势能与系统中质点的转动势能的恒等式,构成的物体具有的基本特征(也就是能量定律)的完备方程;

至于物理系统的要素之三:力度(物体在力的作用下产生的加速度的简称),其数学表达式就是系统质心的重力加速度(或引力强度)与系统中质点的向心加速度恒等式,构成的物体具有的基本信息(也就是加速度定律)的完备方程;

所以只要我们从行星结构这一的最简单的物理系统出发,依据在行星结构上向心力与万有引力恒等的事实,就不难发现系统三要素在一定的引力关系中,统一于质点之间的相互作用(牛顿第三定律)。其数学表达式就是物质?能量?力度/引力恒量=作用力?反作用力。

简而言之:因为任何物理系统都是由在一定的相互作用的引力关系中,具有一定的相统一的“物质”与“能量”及“力度”三要素构成,所以一切实物都只服从完备后的牛顿力学的物体固有的一惯性质、与物质之间的作用关系、及物理相互的作用系统这三大基本规律。

结语、至简的宇宙图景

众所应知牛顿是因为在对伽利略的惯性与自由落体及相对性原理,和惠更斯的摆与碰撞及向心力,以及开普勒的行星运动的三大定律等贡献进行伟大综合时,运用了瞬时速度与理想质点及万有引力等三个重要概念,才建立起了关于整千自然界的哲学之数学的科学原理;

而众所将知自然统一的基本原理,实质上就是天体力学的基本原理,只不过是因后来的科学家们虽然走出了燃素说与热素说的误区,却在电素说与磁素说的误导下,从电磁力、到电磁荷、再到电磁场、最后到电磁波等,又走回了亚里士多德之假想物理学的歧途。

否则随着化学元素都具有行星结构的发现,人们早就发现并证实:宇宙只是由一种不可分的质点,也就是已知质子或中子,仅仅因其相互之间以光速作用的万有引力,而在轨道上高速转动或高频振动、与高频摄动或高速波动构成的一个无边无际、无始无终的实在物体。

附、至简的宇宙方程

本文的“至简”虽令人难以至信,但却令人无法不信,因为对于一个在三维空间与两种时间及一定引力关系中转动的实在质点而言,其引力质量、轨道半径、旋转速度、引力系数四个量相统一的数学关系(m/r)^3?u^2?G;就是人人都能证明的宇宙中的基本公式。
[楼主]  [6楼]  作者:silin007  发表时间: 2009/04/23 16:26 

第四章、重温牛顿原著再见自然真相

温故知新:重温牛顿原著再见自然真相


温故知新是指各路豪杰只要找本牛顿的《自然哲学之数学原理》客观的、耐心的、完整的看看(找不到也不要仅就看下面的附录),如果您真是个为真理而战的科学战士就应该从牛顿的科学纲领(详见第一版序言)和导论(详见定义与运动的公理或定律)与结论(详见第三编中的引子与哲学中的推理法则)及其总的解释(详见总释)中,发现许多的新问题、新东西、新思想 ;

所以诚请各位新老朋友们先给牛顿的《自然哲学之数学原理》一个公平、公正、(在网上)公开的评价(否则连牛顿的低级原理都不能评论,还有什资格对爱因斯坦与霍金等等的高级理论说三道四),然后凡是想在科学领域中有所作为的学子们,就准备及时投身到一场仅凭国人的努力就能完成,而且是空前绝后之彻底的科学革命中来;

因为无论您有什么学历、也无论您学什么专业、更无论您做什么工 作,只要您能够及时认同“从马氏电磁理论、到爱氏相对谬论与量子理论、最后到霍氏的奇谈怪论等等的革命,他们谁也没能革掉牛顿力学的命原因是他们都错了”之说法,并着手解决百年以来沉积下来的科学难题,则您就有可能成为21世纪的科学先驱。不信您就到自然原理中去找答案或等我给出答案……


附录:牛顿原著中必须重新审查部分
(摘自武汉出版.王克迪译.自然哲学之数学原理和宇宙体系)

自然哲学之数学原理
目 录

第一版,第二版,第一版序言 …………………………………………………………… 000
定义 ………………………………………………………………………………………… 001
运动的公理或定律 ………………………………………………………………………… 013

第一编 物体的运动
第—章 初量与终量的比值方法…………………………………………………………028
第二章 向心力的确定……………………………………………………………………040
第三章 物体在偏心的圆锥曲线上的运动………………………………………………057
第四章 由已知焦点求椭圆,抛物线和双曲线轨道……………………………………070
第五章 焦点未知时怎样求轨道…………………………………………………………079
第六章 怎样求已知轨道上的运动………………………………………………………114
第七章 物体的直线上升或下降…………………………………………………………122
第八章 受任意类型向心力作用的物体环绕轨道的确…………………………………135
第九章 沿运动轨道的物体运动;回归点运动…………………………………………142
第十章 物体在给定表面上的运动;物体的摆动运……………………………………154
第十一章 受向心力作用物体的相互吸引运动……………………………………………171
第十二章 球体的吸引力……………………………………………………………………198
第十三章.非球形物体的吸引力……………………………………………………………220
第十四章 受指向极大物体各部分的向心力推动的极小物体的运动……………………232

第二编 物体(在阻滞介质中)的运动
第一章 受与速度成正比的阻力作用的物体运动………………………………………242
第二章 受正比于速度平方的阻力作用的物体运动……………………………………253
第三章 物体受部分正比于速度部分正比于速度平方的阻力的运动…………………280
第四章 物体在阻滞介质中的圆运动……………………………………………………290
第五章 流体密度和压力;流体静力学…………………………………………………299
第六章 摆体的运动与阻力………………………………………………………………312
第七章 流体的运动;及其对抛体的阻力………………………………………………335
第八章 通过流体传播的运动……………………………………………………………373
第九章 流体的圆运动……………………………………………………………………391

第三编 宇宙体系(使用数学的论述)
哲学中的推理规则……………………………………………………………………………403
现象……………………………………………………………………………………………406
命题……………………………………………………………………………………………412
月球交会点的运动……………………………………………………………………………469

总释……………………………………………………………………………………………549

宇宙体系
宇宙体系………………………………………………………………………………………555


第一版序言 ………………………………………………………………………………… 000

由于古人(如帕普斯告诉我们的那样)在研究自然事物方面,把力学看得最为重要,而现代人则抛弃实体形式和隐秘的质,力图将自然现象诉诸数学定律,所以我将在本书中致力于发展与哲学相关的数学。

古代人从两方面考察力学,其一是理性的讲究精确的演算,再就是实用的。实用力学包括一切手工技艺,力学也由此得名。但由于匠人们的工作不十分精确,于是力学便这样从几何学中分离出来,那些相当精确的即称为几何学,而不那么精确的即称为力学。然而误差不能归因于技艺,而应归因于匠人。其工作精确性差的人,就是有缺陷的技工,而能以完善的精确性工作的人,才是所有技工中最完美的。

因为画直线与圆虽然是几何学的基础,却属于力学。几何学并不告诉我们怎样画这些线条,却需要先画好它们,因为初学者在进入几何学之前需要先学会精确制图,然后才能学会怎样运用这种方法去解决问题。画直线与园是问题,但不是几何学问题。这些问题需要力学来解决,而解决了以后则需要几何学来说明它的应用。

几何学的荣耀在于,它从别处借用很少的原理,就能产生如此众多的成就。所以几何学以力学应用为基础,它不是别的,而是普遍适用的力学中能够精确地提出并演示其技巧的那部分。不过由于手工技艺主要在物体运动中用到,通常似乎将几何学与物体的量相联系,而力学则与其运动相联系。在此意义上,理性的力学是一门精确地提出问题并加以演示的科学,旨在研究其某种力所产生的运动以及种运动所需要的力。

古代人曾研究过部分力学问题,涉及与手工技艺有关的五种力,他们认为较之于这些力重力(纵非人手之力)也只能表现在以人手之力来搬劝重物的过程中。但我考虑的是哲学而不是技艺,所研究的不是人手之力而是自然之力,主要是与重力、浮力、弹力、流体阻力以及其他无论是吸引力抑或推斥力相联系的问题。

因此,我的这部著作论述哲学的数学原理,因为哲学的全部困难在于:由运动现象去研究自然力,再由这些力去推演其他现象;为此我在本书第一和第二编中堆导出若干普适命题,在第三编中我示范了把他们应用于宇宙体系,用前两编中数学证明的命题由天文现象推演出使物体倾向于太阳和行星的重力。

再运用其他数学命题由这些力推算出行星、慧星、月球和海洋的运动。我希望其他的自然现象也同样能由力学原理导出来,有许多理由使我猜测它们都与某些力有关,这些力以某种迄今未知的原因驱使物体的粒子相互接近,凝聚成则形状,或者互相排斥离散。哲学家们对这些力一无所知,所以他们对自然的研究迄今劳而无功,但我期待本书所确立原理能于此或真正的哲学方法有所助益。

埃德蒙德?哈雷先生是最机敏渊博的学者,他在本书出版中,不仅帮助我校正排版错误和制备几何插图,而且正是由于他们推动本书才得以发表因为他在得我对天体轨道形状的证明之后,一直敦促我把它提交皇家科学院此后,在他们善意的鼓励和请求下我决定把它发表出来。

但在我开始考虑月球运动的均差,与重力及别的力的规律和度量有关的某些其他情形,以及物体按照已知规律受吸引的轨道形状,若干物体之间的运动,在阻滞介质中的物体运动,介质的力、密度和运动、慧星的轨道等等诸如此类的问题之后,我眈延了这项出版,直到我对这些问题都作了研究,并将它们放到一起提出之时,与月球运动有关的内容(由于不太完备)我都囊括在命题66的推论中,以免比先就得提出并阐明一些势必牵扯到某种过于繁杂而与本书的宗旨不相合的方法问题。我只好安排在不太恰当的地方,免得再改变命题和引证序号。恳请读者耐心阅读本书,对我就此困难问题所盾之劳作给予评判,并在纠正其缺陷时匆太苛求。

伊?牛顿
剑桥三一学院
一六八六年五月八日


定义 ………………………………………………………………………………………… 001

定义l

物质的量是物质的度量,可由其密度和体积共同求出。

所以空气的密度加倍,体积加倍,它的量就增加到四倍;体积加到三倍,它的量就增加到六倍;因挤紧或液化而压缩起来的雪、微尘或粉末,以及由任何原因而无论怎样不同地压缩起来的所有物体,也都可以作同样的理解。我在此没有考虑可以自由穿透物体各部分间隙的介质,如果有这种物质的话。此后我不论在何处提到物体或质量这一名称,指的就是这个量。从每一物体的重量可推知这个量,因为它正比于重量,正如我在很精确的单摆实验中所发现的那样,后面我将加以详述。


定义2

运动的量是运动的度量,可由速度和物质的量共同求出。

整体的运动是所有部分运动的总和。因此,速度相等而物质量加倍的物体,其运动量加倍;若其速度也加倍,则运动量加到四倍。


定义3

物质固有的力,是一种起抵抗作用的力,它存在于每一物体当中,大小与该物体相当,并使之保持其现有的状态,或是静止,或是匀速直线运动。

这个力总是正比于物体,它来自于物体的惯性,与之没有什么区别,在此按我们的想法来研究它。一个物体,由于物质的惯性,要改变其静止或运动的状态不是没有困难的。由此看来,这个固有的力可以用最恰当不过的名称,惯性或惯性力来称呼它。但是,物体只有当有其它力作用于它,或者要改变它的状态时,才会产生这种力,这种力的作用即可以看做是抵抗力,也可以看做推斥力;当物体维持现有状态,反抗外来力的时候,即表现为抵抗力;当物体不易于向外来力屈服,井要改变外来力的状态肘,即表现为推斥力。抵抗力通常属于静止物体,而推斥力通常属于运动物体。不过正如通常所说的那样,运动与静止只能作相对的区分,一般认为是静止的物体,并不总是真的静止。


定义4

外力是一种对物体的推动作用,使其改变静止的或匀速直线运动的状态。

这种力只存在于作用之时,作用消失后并不存留于物体中;因为物体只靠其惯性维持它所获得的状态。不过外力有多种来源,如来自撞击、来自挤压,来自向心力。


定义5

向心力使物体受到指向一个中心点的吸引、或推斥或任何倾向于该点的作用。

属于这种力的有重力;它使物体倾向于落向地球中心,磁力,它使铁趋向于磁石;以及那种使得行星不断偏离直线运动,否则它们将沿直线运动,进入沿曲线轨道环行运动的力,不论它是什么力。系于投石器上旋转的石块。企图飞离使之旋转的手,这企图张紧投石器,旋转越快,张紧的力越大,一旦将石块放开,它就飞离而去。那种反抗这种企图的力,使投石器不断把石块拉向人手,把石块维持在其环行轨道上,由于它指向轨道的中心人手,我称为向心力。所有环行于任何轨道上的物体都可作相同的理解,它们都企图离开其轨道中心;如果没有一个与之对抗的力来遏制其企图,把它们约束在轨道上,它们将沿直线以匀速—飞去,所以我称这种力为向心力。一个抛射物体,如果没有引力牵制,将不会回落到地球上,而是沿直线向天空飞去,如果没有空气阻力,飞离速度是匀速的。正是引力使其不断偏离直线轨道,向地球偏转,偏转的强弱,取决于引力和抛射物的运动速度。引力越小,或其物质的量越少,或它被抛出的速度越大,它对直线轨道的偏离越小,它就飞得越远。如果用火药力从山顶上发射铅弹,给定其速度,方向与地平面平行,铅弹将沿曲线在落地前飞行二英里;同样,如果没有空气阻力,发射速度加倍或加到十倍,则铅弹飞行距离也加倍或加十倍。通过增大发射速度,即可以随意增加它的抛射距离,减轻它的轨迹的弯曲度,直至它最终落在10度,30度或90度的距离处,甚至在落地之前环绕地球一周,或者,使它再也不返回地球,直入苍穹太空而去,作(无限的)运动。运用同样的方法,抛射物在引力作用下,可以沿环绕整个地球的轨道运转。月球也是被引力,如果它有引力的话,或者别的力不断拉向地球,偏离其惯性力所遵循的直线路径,沿着其现在的轨道运转。如果没有这样的力,月球将不能保持在其轨道上。如果这个力太小,就将不足以使月球偏离直线路径;如果它太大,则将偏转太大,把月球由其轨道上拉向地球。这个力必须是一个适当的量,数学家的职责在于求出使一个物体以给定速度精确地沿着给定的轨道运转的力。反之,必须求出从—个给定处所,以给定速度抛射的物体,在给定力的作用下偏离其原来的直线路径所进入的曲线路径。

可以认为,任何一个向心力均有以下三种度量:绝对度量、加速度度量和运动度量。


定义6

以向心力的绝对度量量度向心力,它正比于中心导致向心力产生并通过周围空间传递的作用源的性能。

因此;一块磁石的磁力大而另一块的磁力小,取决于其尺寸和强度。


定义7

以向心力的加速度度量量度向心力;它正比向心力在给定时间里所产生的速度部分。

因此,对于同一块磁石,距离近则向心力大,距离远则力小:同理山谷里的引力大,而高山巅峰处引力小,而距离地球更远的物体其引力更小(后面将证明),但在距离相等时,它是处处相等的,因为(不计,或计入空气阻力)它对所有落体作相等的加速,不论其是重是轻,是大是小。


定义8

以向心力的运动度量量度向心力,它正比于向心力在给定时间里所产生的运动部分。

所以物体越大,其重量越大,物体越小,其重量越轻,对于同一物体,距地球越近重量越大,距离越远重量越轻。这种量就是向心性,或整个物体对中心的倾向,或如我所说的,物体的重量。它在量值上总是等于一个方向相反正好足以阻止该物体下落的力。

为了简捷起见,向心力的这三种量分别称为运动力、加速力和绝对力;为了加以区别,认为它们分别属于倾向于中心的物体,物体的处所和物体所倾向的力的中心。也就是说,运动力属于物体,它表示一种整体趋于中心的企图和倾向,它由若干部分的倾向合成。加速力属于物体的处所,它是一种由中心向周围所有方向扩散而出,使处于其中的物体运动的能力;绝对力属于中心,由于某种原因,没有它则运动力不可能向周围空间传递,不论这原因是由中心物体(如磁铁在磁力中心,地球在引力中心)或者别的尚不曾见过的事物引起。在此我只给出这些力的数学表述,不涉及其物体根源和地位。

因此,加速力与运动力的关系,将与速度与运动相同。因为运动的量由速度与物质的量的乘积决定,而运动力由加速力与同一个物质的量的乘积决定。加速力对物体各部分作用的总和,就是总运动力。所以,在地球表面附近,加速重力,或重力所产生的力,对所有物体都是一样的,运动重力或重量与物体相同;但如果我们攀越到加速重力小的地方,重量也会等量减少,而且总是物体与加速力的乘积。所以,在加速力减少到一半的地方,原来轻二倍或三倍的物体,其重量将轻四或六倍。

我谈到吸引与推斥,正如我在同一意义上使用加速力和运动力的一样,对于吸引,推斥或任何趋向于中心的倾向这些词,我在使用时不作区分,因为我对这些力不从物理上而只从数学上加以考虑:所以,读者不要望文生义,以为我要划分作用的种类和方式,说明其物理原因或理由,或者当我说到吸引力中心,或者谈到吸引力的时候,以为我要在真实和物理的意义上,把力归因于某个中心(它只不过是数学点而已)。


附注

至此,我已定义了这些鲜为人知的术浯,解释了它们的意义,以便在以后的讨论中理解它们。我没有定义时间、空间,处所和运动,因为它们是人所共知的。唯一必须说明的是,一般人除了通过可感知客体外无法想象这些量,并会由此产生误解。为了消除误解,可方便地把这些量分为绝对的与相对的,真实的与表象的以及数学的与普通的。

Ⅰ.绝对的、真实的和数学的时间,由其特性决定,自身均匀地流逝,与一切外在事物无关,又名延续;相对的、表象的和普通的时间是可感知和外在的(不论是精确的或是不均匀的)对运动之延续的量度,它常被用以代替真实时间,如一小时,一天,一个月,一年。

Ⅱ.绝对空间:其自身特性与一切外在事物无关,处处均匀,永不移动。相对空间是一些可以在绝对空间中运动的结构;或是对绝对空间的量度,我们通过它与物体的相对位置感知它;它一般被当作不可移动空间,如地表以下、大气中或天空中的空间;都是以其与地球的相互关系确定的。绝对空间与相对空间在形状与大小上相同,但在数值上并不总是相同。例如;地球在运动;大气的空间相对于地球总是不变,但在一个时刻大气通过绝对空间的一部分,而在另一时刻又通过绝对空间的另一部分,因此,在绝对的意义上看,它是连续变化的。

Ⅲ.处所是空间的一个部分,为物体占据着,它可以是绝对的或相对的,随空间的性质而定。我这里说的是空间的一部分,不是物体在空间中的位置,也不是物体的外表面。因为相等的固体其处所总是相等,但其表面却常常由于外形的不同而不相等。位置实在没有量可言,它们至多是处所的属性,绝非处所本身。整体的运动等同于各部分的运动的总和,即是说,整体离开其处所的迁移等同于其各部分离开各自的处所的迁移的总和,因此,总体的处所等同于部分处所的和,由于这个缘故,它是内在的,在整个物体内部。

Ⅳ.绝对运动是物体由一个绝对处所迁移到另一个绝对处所;相对运动是由一个相对处所迁移到另一个相对处所。一艘航行的船中,物体的相对处所是它所占据的船的一部分,或物体在船舱中充填的那一部分,它与船共同运动:所谓相对静止,就是物体滞留在船或船舱的同一部分处。但实际上,绝对静止应是物体滞留在不动空间的同一部分处,船、船舱以及它携载的物品都已相对于它作了运动。所以,如果地球真的静止,那个相对于船静止的物体,将以等于船相对于地球的速度真实而绝对地运动。但如果地球也在运动,物体真正的绝对运动应当一部分是地球在不动空间中的运动,另一部分是船在地球上的运动;如果物体也相对于船运动,它的真实运动将部分来自地球在不动空间中的真实运动,部分来自船在 地球上的相对运动,以及该物体相对于船的运动。这些相对运动决定物体在地球上的相对运动。例如,船所处的地球的那一部分,真实地向东运动,速度为10010等分,而船则在强风中扬帆向西航行,速度为10等分,水手在船上以1等分速度向东走;,则水手在不动空间中实际上是向东运动,速度为10001等分,而他相对于地球的运动则是向西,速度为9等分。

天文学中,由表象时间的均差或勘误来区别绝对时间与相对时间。因为自然日并不真正相等、虽然一般认为它们相等,并用以度量时间。天文学家纠正这种不相等性,以便用更精确的时间测量天体的运动。能用以精确测定时间的等速运动可能是不存在的。所有运动都可能加速或减速,但绝对时间的流逝都不迁就任何变化。事物的存在顽强地延续维持不变,无沦运动是快是慢抑或停止:因此这种延续应当同只能藉着感官测量的时间区别开来,由此我们可以运用天文学时差把它推算出来。这种时差的必要性,在对现象作时间测定中已显示出来,如摆钟实验,以及木星卫星的食亏。

与时间间隔的顺序不可互易一样,空间部分的次序也不可互易。设想空间的一些被移出其处所,则它们将是(如果允许这样表述的话)移出其自身。因为时间和空间是,而且一直是它们自己以及一切其他事物的处所。所有事物置于时间中以列出顺序;置于空间中以排出位置。时间和空间在本质上或特性上就是处所,事物的基本处所可以移动的说法是不合理的。所以,这些是绝对处所,而离开这些处所的移动,是唯一的绝对运动。

但是,由于空间的这一部分无法看见,也不能通过感官把它与别的部分加以区分,所以我们代之以可感知的度量。由事物的位置及其到我们视为不动的物体的距离定义出所有处所,再根据物体由某些处所移向另一些处所,测出相对于这些处所的所有运动。这样,我们就以相对处所和运动取代绝对处所和运动,而且在一般情况下没有任何不便。但在哲学研究中,我们则应当从感官抽象出并且思考事物自身,它们与单凭感知测度的表象加以区分。因为实际上藉以标志其他物体的处所和运动的静止物体,可能是不存在的。

不过我们可以,由事物的属性、原因和效果把一事物与它事物的静止与运动、绝对与相对区别开来。静止的属性在于,真正静止的物体相对于另一静止物体也是静止的,因此,遥远的恒星世界,也许更为遥远的地方,有可能存在着某些绝对静止的物体,但却不可能由我们世界中物体间相互位置知道这些物体是否保持着与遥远物体不变的位置,这意味着在我们世界中物体的位置不能确定绝对静止。

运动的属性在于,部分维持其在整体中的原有位置并参与整体的运动。转动物体的所有部分都有离开其转动轴的倾向,而向前行进的物体其力量来自所有部分的力量之和。所以,如果处于外围的物体运动了,处于其内原先相对静止的物体也将参与其运动。基于此项说明,物体真正的绝对的运动,不能由它相对于只是看起来是静体的物体发生移动来确定,因为外部的物体不仅应看起来是静止的,而且还应是真正静止的。反过来,所有包含在内的物体,除 了移开它们附近的物体外,同样也参与真正的运动,即使没有这项运动,它们也不是真正的静止,只是看起来静止而已。因为周围的物体与包含在内的物体的关系,类似于一个整体靠外的部分与其靠内的部分,或者类似于果壳与果仁,但如果壳运动了,则果仁作为整体的一部分也将运动,而它与靠近的果壳之间并无任何移动。

与上述有关的一个属性是,如果处所运动了,则处于其中的物体也与之一同运动。所以,移开其运动处所的物体,也参与了其处所的运动。基于此项说明,一切脱离运动处所的运动,都只是整体和绝对运动的一部分。每个整体运动都由移出其初始的处所的物体的运动和这个处所移出其原先位置的运动等构成,直至最终到达一不动的处所,如前面举过的航行的例子。所以,整体和绝对的运动,只能由不动的处所加以确定,正因为如此我在前文里把绝对运动与不动处所相联系,而相对运动与相对处所相联系。所以,不存在不变的处所,只是那些从无限到无限的事物除外,它们全部保持着相互间既定的不变位置,必定永远不动,因而构成不动空间。

真实与相对运动之所以不同,原因在于施于物体上使之产生运动的力。真正的运动,除非某种力作用于运动物体之上,是既 会产生也不会改变的,但相对运动在没有力作用于物体时也会产生或改变。因为,只要对与前者作比较的其他物体施加以某种力就足够了,其他物体的后退,使它们先前的相对静止或运动的关系发生改变,再者,当有力施于运动物体上时,真实的运动总是发生某种变化,而这种力却未必能使相过运动作同样变化。因为如果把相同的力同样施加在用作比较的其他物体上,相对的位置有可能得以维持,进尔维持相对运动所需条件:因此,相对运动改变时,真实运动可维持不变,而相对运动得以维持时,真实运动却可能变化了。因此,,这种关系决不包含真正的运动。

绝对运动与相对运动的效果的区别是飞离旋转运动轴的力;在纯粹的相对转动中不存在这种力,而在真正和绝对转动中,该力大小取决于运动的量。如果将一悬在长绳之上的容器不断旋转,使绳拧紧,再向容器中注满水,并使容器与水都保持平静,然后通过另一个力的来然作用,容器沿相反方向旋转,同时绳自己放松,容器作这项运动会持续一段时间。开始时,水的表面是平坦的,因为容器尚未开始转动;但之后,容器通过逐渐把它的运动传递给水,将使水开始明显地旋转,一点一点地离开中间,并沿容器壁上升,形成一个凹形(我验证过),而且旋转越快,水上升得越高,直至最后与容器同时转动,达到到相对静止;水的上升表明它有离开转动轴的倾向,而水的真实和绝对的转动,在此与其相对运动直接矛盾,可以知道并由这种倾向加以度量。起初,当水在容器中的相对运动最大时,它并未表现出离开轴的倾向,也未显示出旋转的趋势,未沿容器壁上升,水面保持平坦,因此水的真正旋转井未开始。但在那之后,水的相对运动减慢,水沿容器壁上升表明它企图离开转轴,这种倾向说明水的真实的转动正逐渐加快,直到它获得最大量,这时水相对于容器静止。因此,水的这种倾向并不取决于水相对于其周围物体的移动,这种移动也不能说明真实的旋转运动。任何一个旋转的物体只存在一种真实的旋转运动,它只对应于一种企图离开运动轴的力,这才是其独特而恰当的后果。但在一个完全相同的物体中的相对运动,由其与外界物体的各种关系决定,多得不可胜数,而且与其他关系一样,都缺乏真实的效果,除非它们或许参与了那唯一的真实运动。因此,按这种见解,宇宙体系是:我们的天空在恒星天层之下携带着行星一同旋转,天空中的若干部分以及行星相对于它们的天空可能的确是静止的,但却实实在在地运动着。因为它们相互间变换着位置(真正静止的物体决不如此),被裹携在它们的天空中参与其运动,而且作为旋转整体的一部分,企图离开它们的运动轴。

正因为如此,相对的量并不是负有其名的那些量本身,而是其可感知的度量(精确的或不精确的),它通常用以代替量本身的度量。如果这些词的含义是由其用途决定的,则时间、空间、处所和运动这些词,其(可感知的)度量就能得到恰当的理解,而如果度量出的量意味着它们自身,则其表述就非同寻常,而且是纯数学的了。由此看来,有人在解释这些表示度量的量的同时,违背了本应保持准确的语言的精确性,他们混同了真实的量和与之有关的可感知的度量,这无助于减轻对数学和哲学真理的纯洁性的玷污。

要认识特定物体的真实运动,并切实地把它与表象的运动区分开,确是一件极为困难的事,因为于其中发生运动的不动空间的那一部分,无法为我们的感官所感知,不过这件事也没有彻底绝望,我们还有若干见解作指导,其一来自表象运动,它与真实运动有所差异;其一来自力,它是真实运动的原因与后果。例如,两只球由一根线连结并保持给定距离,围绕它们的公共重心旋转,则我们可以由线的张力发现球欲离开转动轴的倾向,进而可以计算出它们的转动量。如果用同等的力施加在球的两侧使其转动增加或减少,则由线的张力的增加或减少可以推知运动的增减,进而可以发现力应施加在球的什么面上才能使其运动有最大增加,即,可以知道是它的最后面,或在转动中居后的一面。而知道了这后面的一球与之作比较的外界的可感知的物体存在,也能做到。但是,如果在那个空间里有一些遥远的物体,其相互间位置保持不变?,就象我们世界中的恒星一样;我们就确实无法从球在那些物体中的相对移动来判定究竟这运动属于球还是属于那些物体。但如果我们观察绳子,发现其张力正是球运动时所需要的,就能断定运动属于球,那些物体是静止的;最后,由球在物体间的运动,我们还能发现其运动的方向。但如何由其原因、效果及表象差异推知真正的运动,以及相反的推理,正是我要在随后的篇章中详细阐述的,这正是我写作本书的目的。


运动的公理或定律 ………………………………………………………………………… 013

定律I

每个物体都保持其静止、或匀速直线运动的状态,除非有外力作用于它迫使它改变那个状态。

抛射体如果没有空气阻力的阻碍或重力向下牵引,将维持射出时的运动。陀螺各部分的凝聚力不断使之偏离直线运动,如果没有空气的阻碍,就不会停止旋转。行星和彗星一类较大物体,在自由空间中没有什么阻力,可以在很长时间里保持其向前的和圆周的运动。


定律Ⅱ

运动的变化正比于外力,变化的方向沿外力作用的直线方向。

如果某力产生一种运动,则加倍的力产生加倍的运动,三倍的力产生三倍的运动,无论这力是一次还是逐次施加的。而且如果物体原先是运动的,则它应加上原先的运动或是从中减去,这由它方向与原先运动一致或相来决定。如果它是斜向加入的,则它们之间有夹角,由二者的方向产生出新的复合运动。


定律Ⅲ

每一种作用都有一个相等的反作用:或者,两个物体间的相互作用总是相等的,而且指向相反。

不论是拉或是压另一个物体,都会受到该物体同等的拉或是压。如果用手指压一块石头,则手指也受到石头的压。如果马拉一系于绳索上的石头,则马(如果可以这样说的话)也同等地被拉向石头,因为绷紧的绳索同样企图使自身放松,将象它把石头拉向马一样同样强地把马拉向石头,它阻碍马前进就象它拉石头前进一样强。如果某个物体撞击另一物体,并以其撞击力使后者的运动改变:则该物体的运动也(由于互压等同性)发生一个同等的变化,变化方向相反。这些作用造成的变化是相等的,但不是速度变化,而是指物体的运动变化,如果物体不受到任何其它阻碍的话。因为,由于运动是同等变化的,向相反方向速度的变化反比于物体。本定律在吸引力情形也成立,我们将在附注中证明。


第三编

宇宙体系(使用数学的论述)

在前两编中,我已奠定了哲学的基本原理;这些原理不是哲学的,而是数学的:即,由此可以在哲学探索中进行推理。这些原理是某些运动和力的定律和条件,这些运动和力主要是与哲学有关的;为不使它们流于枯燥贫乏,我还曾不时引入哲学附注加以说明,指出某些事物具有普适特性,它们似乎是哲学的主要依靠;诸如物体的密度和阻力,完全没有物体的空间,以及光和声音的运动等等。现在,我要由同样的原理来证明宇宙体系的结构。为使这一课题能为更多人所了解,我的确曾使用通俗的方法来写这第三编;但后来,考虑到未很好掌握这些原理的人可能不容易认识有关结论的意义,也无法排除沿习多年的偏见,所以,为避免由这些说明引发争论,我采取了把本编内容纳入命题形式(数学方式的)的办法,读者必须首先掌握了前两编中提出的原理,才能阅读本编;我并不主张所有人都把前两编中的命题逐条研习;因为它们为数过多太费时间,甚至对于通晓数学的人而言也是如此,如果读者仔细读过定义,运动定律和第一编的前三章,即已足够。他可以直接阅读本编,至于在本编中引述的前两编中的其他命题,读者在遇到时需随时查阅。


哲学中的推理规则 ………………………………………………………………………… 403

规则Ⅰ

寻求自然事物的原因,不得超出真实和足以解释其现象者。

为达此目的,哲学家们说,自然不做徒劳的事,解释多了白费口舌,意简意赅才见真谛;因为自然喜欢简单性,不会响应于多余原因的侈谈。


规则Ⅱ

因此对于相同的自然现象,必须尽可能地寻求相同的原因。

例如人与野兽的呼吸;欧洲与美洲的石头下落;炊事用火的光亮与阳光;地球反光与行星反光。


规则Ⅲ

物体的特性,若其程度既不能增加也不能减少,且在实验所及范围内为所有物体所共有,则应视为一切物体的普遍属性。

因为,物体的特性只能通过实验为我们所了解,我们认为是普适的属性只能是实验上普适的;只能是既不会减少又绝不会消的。我们当然不会因为梦幻和凭空臆想而放弃实验证据;也不会背弃自然的相似性,这种相似性应是简单的,首尾一致的。我们无法逾越感官而了解物体的广延,也无法由此而深入物体内部;但是,因为我们假设所有物体的广延是可感知的,所以也把这一属性普遍地赋予所有物体。我们由经验知道许多物体是硬的;而全体的硬度是由部分的硬度所产生的,所以我们恰当地推断,不仅我们感知的物体的粒子是硬的,而且所有其他粒子都是硬的。说所有物体都是不可穿透的,这不是推理而来的结论,而是感知的。我们发现拿着的物体是不可穿透的,由此推断出不可穿透性是一切物体的普遍性质。说所有物体都能运动,并赋予它们在运动时或静止时具有某种保持其状态的能力(我们称之为惯性),只不过是由我们曾见到过的物体中所发现的类似特性而推断出来的。全体的广延,硬度,不可穿透性,可运动性和惯性,都是由部分的广延,硬度,不可穿透性,可运动性和惯性所造成的;因而我们推断所有物体的最小粒子也都具有广延,硬度,不可穿透性,可运动性,并赋予它们以惯性性质。这是一切哲学的基础。此外,物体分离的但又相邻接的粒子可以相互分开,是观测事实;在未被分开的粒子内,我们的思维能区分出更小的部分,正如数学所证明的那样。但如此区分开的,以及未被分开的部分,能否确实由自然力分割并加以分离,我们尚不得而知。然而,只要有哪怕是一例实验证明,由坚硬的物体上取下的任何未分开的小粒子被分割开来了,我们就可以沿用本规则得出结论,已分开的和未分开的粒子实际上都可以分割为无限小。

最后,如果实验和天文观测普遍发现,地球附近的物体都被吸引向地球,吸引力正比于物体所各自包含的物质量;月球也根据其物质量被吸引向地球;而另一方面,我们的海洋被吸引向月球;所有的行星相互吸引;彗星以类似方式被吸引向太阳;则我们必须沿用本规则赋予一切物体以普遍相互吸引的原理。因为一切物体的普遍吸引是由现象得到的结沦,它比物体的不可穿透性显得有说服力;后者在天体活动范围内无法由实验或任何别的观测手段加以验证。我肯定重力不是物体的基本属性:我说到固有的力时,只是指它们的惯性。这才是不会变更的。物体的重力会随其远离地球而减小。


规则Ⅳ

在实验哲学中,我们必须将由现象所归纳出的命题视为完全正确的或基本正确的,而不管想象所可能得到的与之相反的种种假说,到出现了其他的或可排除这些命题、或可使之变得更加精确的现象之时。

我们必须遵守这一规则,使不脱离假说归纳出的结论。


总释 ………………………………………………………………………………………… 549

涡旋假说面临许多困难。每颗行星通过伸向太阳的半径掠过正比于环绕时间的面积,涡旋各部分的周期正比于它们到太阳距离的平方;但要使行星周期获得到太阳距离的3/2次幂的关系,涡旋各部分的周期应正比于距离的3/2次幂。而要使较小的涡旋关于土星,木星以及其他行星的较小环绕得以维持,并在绕太刚的大涡旋小平稳不受于扰地进行.太阳涡旋各部分的周期则应当相等;但太阳和行星绕其自身的轴的转动,又应当对应于属于它们的涡旋运动,因而与上述这些关系相去甚远。彗星的运动极为规则,是受制于与行星运动相同的规律支配的,但涡旋假说却完全无法解释;因为彗星以极为偏心的运动自由地通过同一天空中的所有部分,绝非涡旋说可以容纳。

在我们的空气中抛体只受到空气的阻碍。如果抽去空气,象在波义耳先生所制成的真空里面那样,阻力即消失;因为在这种真空里一片羽毛与一块黄金的下落速度相等。同样的沦证必定也适用于地球大气以上的天体空间;在这样的空间里,没有空气阻碍运动,所有的物体都畅通无阻地运动着,行星和彗星都依照上述规律沿着形状和位置已定的轨道进行着规则的环绕运动;然而.即便这些星体沿其轨道维持运动可能仅仅是山引力规律的作用,但它们绝不可能从—开始就山这些规律中自行获得其规则的轨道位置。

……(在此有两段关于上帝或第一推动的解释因与物理学无关被我删除了)……

迄此为止我们以引力作用解释了天体及海洋的现象,但还没有找出这种作用的原因。它当然必定产生于—个原因,这个原因穿越太阳与行星的中心,而且它的力不因此而受丝毫影响;它所发生的作用与它所作用着的粒子表面的量(象力学原因所悼常的那样)无关,而是取决于它们所包含的固体物质的量,并可向所有方向传递到极远距离,总是反比于距离的平方减弱。指向太阳的引力是由指向构成太阳的所有粒子的引力所合成的,而且在离开太阳时精确地反比于距离的平方,直到土星轨道,这是由行星的远日点的静止而明白无误地证明了的;而且,如果彗早的远日也是静止的,这—规律甚至远及最远的彗星远日点。但我迄今为止还无能为力于从现象中找出引力的这些特性的原因,我也不构造假说;因为,凡不是来源于现象的,都应称其为假说;而假说,不论它是形而上学的或物理学的,不论它是关于隐秘的质的或是关于力学性质的,在实验哲学中都没有地位。在这种哲学中,特定命题是由现象推导出来的,然后才用归纳方法做出推广。正是由此才发现了物体的不可穿透性,可运动性和推斥力,以及运动定律和引力定律。对于我们来说,能知道引力的确实存在着,并按我们所解释的规律起作用,能有效地说明天体和海洋的—切运动即已足够了。

现在我们再补充一些涉及某种最微细的精气事情,它渗透并隐含在—切大物体之中小;这种精气的力和作用使物体粒子在近距离上相互吸引;而且在相互接触时即粘连在——起;使带电物体的作用能延及较远距离,既能推斥也能吸引附近的物体;并使光可以被发射,反射,折射,衍射,并对物体加热;而所有感官之受到刺激;动物肢体在意志的驱使下运动。也是由于这种精气的振动,沿着神经的固体纤维相互传递,由外部感觉器官通达大脑,再由大脑进入肌肉。但这些事情不是寥寥数语可以解释得清的,而要精确地得到和证明这些电的和弹性精气作旧的规律,我们还缺乏必要而充分的实验。
(数学原理到此结束)
[楼主]  [7楼]  作者:silin007  发表时间: 2009/04/23 16:28 

第五章、自然界的唯物数理的可知观

《自然物理观》
[楼主]  [8楼]  作者:silin007  发表时间: 2009/04/23 16:31 

第六章、物理年八一祝愿与八月盛会

物理年八一祝愿与八月盛会


【会前寄语】

知己知彼知时务——预祝物理年“年会”能空前绝后

思林在新华网力驳捍相谬论时偶然想起一件非常重要的事情,
即:以前也常听捍相者吹嘘爱因斯坦是多么多么的学识渊博,
爱因斯坦的狭义与广义及宇宙相对论是多么多么的深奥难懂,
而思林因为一直在揭穿这深奥难懂之谎言所以忽略了一件事,
至于这件事就是百年之前的爱因斯坦真的是学识非常渊博吗?

当然到目前为止思林还没认真考察过百年前爱因斯坦的学识,
但是我们可以想到因为当除了电磁论难一点在没什么难的了,
也就是说爱因斯坦当时的学识也就相当于现在的高中生水平,
只不过爱氏能从出于简单的假设中归结出深奥的相对论而己,
那么知己知彼了接下来该知的就是在物理年上的时务是什么?

换句话说我们本次年会的头等重要的任务应该是弄懂相对论。
因为可以说我们现在的学识是爱氏当时的学识所不能比拟的,
所以即便是我们没有更好的理论但我们却能够推导出相对论,
由此我们若在推导相对论的过程发现问题并解决了问题的话,
那么我们的这次“年会”将无疑是一次空前绝后的成功会议。

思林于二○○五年八月一日



会前寄语 宜将胜勇追穷寇,不可沽名学霸王

所谓的“穷寇”是指在我们脑海里的爱氏遗毒,
而“霸王”就是能够推翻相对论的反相勇士们,
至于“沽名”则是自认为自己可以否定相对论,
那么事实真的象反相勇士们自己认为的这样吗?

当然“生当作人杰,死亦为鬼雄”的豪情可佳!
但是“至今思项羽,不肯过江东”的壮志值吗?
当初项羽若肯回江东那有霸王别姬之千古绝唱!
而今我们反相勇士们所面临不也是四面楚歌吗?

即网下到网上除了大量发难再就是疯狂漫骂吧?
究其根源仅仅是我们以五十步错笑人家百步错!
所以我们要摆脱四面楚歌的困境只有回到江东!
也就是回到牛顿力学因为牛顿力学几乎没错步!

思林于二○○五年八月三日


题记:从粒子遇反粒子想到相对论遇反相对论

当代伟太的物理学家霍金在《时间简史》中说:
现在我们知道粒子都有会和它相湮灭的反粒子。
也许存在着由反粒子构成的整个反世界和反人。
然而,如果你遇到了反你,注意千万不要握手;
否则,两人都会在一个巨大的闪光中消失殆尽。

同理,当相对论假说遇到反对相对论的真理时,
就不可避免的要交手结果轰隆隆两者就湮灭了。
因为可以说“反相对论”与相对论是一模一样,
所不同的仅是其己证明了光速不变原理不成立,
由此两论将因光速具有可变性而一道消失殆尽。

换句话说声光等波动的多普勒效应都早就表明:
不仅波源运动产生的波谱频移是因为波速不变,
而且介质运动产生的波谱频移是因为波速可变,
关键参考系运动产生的波谱频移是因波速协变,
那么相对论则无疑是近代科学史上的百年误理。

即:刚好百年的相对论是一无是处的错误理论。

思林于二○○五年八月五日



【会上质疑】

如果光速相对运动着的观察者具有不变性!
那么相对观察者的光谱频移是怎么产生的?



【会中发言】

物理年研究报告——浅说《论动体波动的统一原理》

导言

正如爱氏所言“万事万物应尽量简单,而不是更简单”一样,
百年未解的相对论之迷就是爱氏把简单的问题弄得更简单了,
因为相对论的“在任何惯性系中光速都不变”的假设太简单,
所以才使人们很难察觉相对论“光速不变假设”的错误所在,
由此人们就始终无法理解出于简单归于深奥的相对论思想了。

鉴于“光速不变”的假设是决定相对论成立与否的首要问题,
所以请大家在研究这一绝非象爱氏所说的这么简单的问题时,
即别轻信别人说的、也别坚信自己学的、更别迷信教材写的,
只信人们都能够亲眼所见的、与亲手计算的、及亲身检验的,
而且是哲学与数学及科学相统一的根本无需任何假设的事实。


一说、看动体波动的统一原理

所谓的“动体”在本文中是指波源与介质及观察者三类实体,
而所谓的“波动”在本文中泛指电磁光、热辐射、声水等波,
至于所谓的“统一”在本文中则仅指这些波动所具有的共性,
那么所谓的“原理”在本文中就是指这些波动的相对性规律。

因为己知在这些波的波源与介质及观察者都处于相对静止时,
这些波的共性就是都是以不变的频率在介质之中恒速传播的,
也就是说这些振动的传播过程在运动学上并无任何质的差别,
由此我们就可以无需任何假设的看清楚动体波动的统一原理。

当然前提是必须先抛开相对论才能正确理解下述已知性定律:
第一、相对波源的波速因波是随时随地发出的而具有不变性,
第二、相对介质的波速因波在介质中恒速传播而具有可变性,
第三、相对观察者的波速因波谱有相应的频移而具有协变性。

鉴于这三个相对性规律早就能用多普勒效应的频移实验验证,
所以相对论则由于光速不变假设根本不成立而是错误的假说,
当然这一说法实在是简单得令人难以至信甚至根本无法相信,
但事实上归于极深奥的相对谬论就是出于极简单的绝对错误。


二说、看电动力学的相对性原理

因为实验证明电磁光热等的波速都与其波源的运动速度无关,
所以在计算相对观察者的光速时不应该考虑光源的运动速度,
也就是说在光与光源之间根本不存在速度合成的相对性关系,
换句话说相对光源的光速不变性与相对性原理之间并无矛盾;

又因实验证明电磁光等波的波速在真空中都是以光速传播的,
所以在计算相对观察者的波速时应该考虑其介质的运动速度,
但因以太漂移速度实质是地球的转速而与光速并无任何关系,
换句话说以太漂移实验的零结果与相对性原理之间并无矛盾;

还因实验证明电磁光等波相对运动观察者都会有多普勒效应,
所以在计算相对观察者的光速时应该考虑观察者的运动速度,
即光的多普勒效应与其观察者的运动之间存在着协变性关系,
换句话说相对观察者的光速协变与相对性原理之间并无矛盾;

更因爱因斯坦的《运动物体的电动力学》也就是狭义相对论,
是依据相对光源的光速不变性与相对介质的光速不变的事实,
在假设相对观察者的光速也不变的前提下建立起的物理假说,
换句话说只要这一假设成立相对论就是真理反之其就是谬论。


三说、看爱因斯坦的光速不变原理

爱因斯坦的光速不变原理用其在论文中的原话来说应表迷为:
任何光线在“静止的”坐标系中都是以确定的速度c运动的,
不管这道光线是由静止着的、还是运动着的物体发射出来的。
用现在的话讲为:光速相对于任意惯性系的真空速度恒为c。

虽然这两种定义在字面上肯定不是等价的但是为了解决问题,
我们就先认可“静止的”坐标系就是任意惯性系中的坐标系,
据此我们不难发现由“静止的”惯性系中发射出的一道光线,
在其x轴上以速度u相向运动的惯性系中观测不应是c+u=c;

但由于双星与以太漂移等实验都证明了真空中的光速为恒量,
所以人们不仅始终忽略了光与光源之间不存在速度合成关系,
而且始终忽略了光与以太漂移中的地球之间无速度合成关系,
关键是始终忽略了光与坐标系之间存在协变的速度合成关系;

从而产生了在任何条件下光线都满足c+u=c的光速不变假设,
但持相者们极力回避与反对用这一公式来表述光速不变假设,
那么回避与反对的原因当然是因c+u=c直接违背了求和法则,
因此只好用个不伦不类的“c=不变量”来表述光速不变原理。


结语

无论相对论给出的“c=不变量”的表述符不符合科学的规范,
也无论在电磁光等波与波源之间有无速度合成的相对性关系,
还无论在以太漂移实验中将光速与地球转速进行合成对不对,
更无论在惯性系之间的光速不变能否用c+u=c这个公式表示,
仅只凭相对观察者的光谱频移就能证明光速不变假设不成立;

因为光速若与观察者的运动无关就根本不会产生多普勒效应,
所以相对运动观察者的光谱频移实验证明了光速具有协变性,
而相对静止观察者的光谱频移证明的是光速与光源运动无关,
至于认为这两者等效正是相对论的让人很难察觉的错误根源,
由此爱氏就神不知鬼不觉的将动体的动量偷换成慢钟缩尺了。

即:当u≠0时若c±u≡c成立则u=S/t中的S与t就必然要变化!


【会下共识】

思林与一些战友通过摆事实、讲道理、达共识:

关于狭义相对论的讨论
共识一、狭义相对性原理实质就是狭义相对论!
共识二、相对光源的光速不变性与相对论无关!
共识三、相对介质的光速不变也与相对论无关!

关于经典物理学的讨论
共识四、万有引力恒量并不是普适的引力常数!
共识五、物质并不是指物体而是指物体的惯性!
共识六、波与粒因有本质区别而不可能二象的!

关于自然科学史的讨论
共识七、发展科学靠民科;完善科学才靠官科!
共识八、爱氏当时的学识;在今天是中学水平!
共识九、替代理论最重要;其应是牛顿新力学!

关于物理学革命的讨论
共识十、百年来遗留下来的科学难题不胜枚举!


【会后遗憾】

反对相对论的许多与会者并没跳出相对论怪圈!

例一、该论的小统一不论;不该论的大统一论!
例二、该对的相对性不对;不该对的光速性对!
例三、该证明的前提不证;不该证明的结论证!
[楼主]  [9楼]  作者:silin007  发表时间: 2009/04/23 16:33 

第七章、通读爱氏浅说可解百年疑团


研相攻略:通读爱氏《浅说》破解“百年”疑团!

百年以来亿万学子谁不想领悟爱氏相对论的真谛?

但由于人们因盲目崇拜其伟大而盲目应用其思想,
所以将其已经发展成为一个硕大无比的伟大学说,
从而使人们无法真正了解其伟大之处究竞在哪里,

进而使就其是否真的伟大的百年纷争至今无结果,
因此无论持相的还是否相的想要结束这百年纷争,
必须从爱因斯坦的《狭义相对论浅说》原文入手,

因为只有他自己说的才是真正的狭义相对论思想,
而知到了他自己是怎说的才能理解相对论的真谛,
至于理解了相对论真谛自然就结束了这百年纷争,

这就是研究相对论的快速取得成果的方法或攻略。


研相速成攻略案例:

《赵本山看爱因斯坦浅说狭义相对论》

引子

爱因斯坦的伟大与相对论的神奇令世人敬仰万分,
而在世界物理年赵本山想了解一下这伟大与神奇,
至于如何了解当然是看爱因斯坦自己说的相对论。

那么赵本山看过爱因斯坦推介相对论的浅说之后,
发现爱氏推销相对论的技巧比自己卖拐高明万倍,
于是在万分感慨之余十分小心的将爱氏秘诀公开。

以便提高观众的物理意识与坚定对物理学的信念,
推动社会对物理学的认识促进物理学的全新发展,
进而克服学术界的浮躁情绪让科学早日走下神坛。

正文

《爱氏卖怪秘诀》
~~爱因斯坦卖奇怪的相对论的不传之秘的诀窍
~~解读《狭义与广义相对论浅说》之第一部分

爱因斯坦卖奇怪的相对论的不传之秘的诀窍简介

导言:
因为爱因斯坦在向公众介绍其狭义相对论思想时
采用了与卖拐异曲同工的方法只是手段更加高明
所以在研习爱氏秘诀时千万注意别再让其拐卖了

秘诀一:
爱因斯坦先一步一步的动摇人们坚持真理的决心。
01、先置疑几何学的点、线、面等公理的真实性;
02、并假定欧氏几何的定理适用于物理学的距离;
03、再声称人们对位置和空间的理解是不清楚的;
04、并将牛顿定律的有效性局限在宏观惯性系中;
05、最后断言经典力学还是不够充分或有局限性;
06、并声称经典速度相加定理不正确性或是错的;
这是爱因斯坦推销其《狭义相对论》的第一步骣。
点评:爱氏此秘诀是为了施展骗术而在混淆是非。
其实从几何量到物理量再到时空量最后到力学量,
原本都是清楚的概念只是让爱氏等解释乱套而已,
因为这些量无一不是从真实事物上抽象出的概念;

秘诀二:
爱因斯坦再一步一步的诱导人们走上相对论飞船。
07、先提出光与参考系间的速度相加不变的谬论,
08、并置疑同时发生的两个物理事件间的同时性;
09、再依据光速不变假设否定同时性的物理事实,
10、并按照光速不变假设否定空间距离的绝对性;
11.最后给出依据光速不变假设建的洛伦兹变换,
12.并通过洛伦兹变换方程导出慢钟缩尺的谬论。
这是爱因斯坦推销其《狭义相对论》的第二步骣。
点评:爱氏此秘诀是为了骗人入局而在强词夺理。
其实从物体的移动到电磁光热声水等的波动现象,
原本都服从经典速度相加定理只是爱氏不看而已,
因为这些现象无一不是真实事物之间的相对运动;

秘诀三:
爱因斯坦最后一步一步的将人们带进了科幻世界。
13、先强调其速度定理能很好的解释移斐索实验,
14、并夸大其狭义相对论的启发作用或指导意义;
15、再宣扬狭义相对论具有普遍性的一系列结果。
16、并极力为狭义相对论的正确性提供实验伪证;
17、最后抛出了闵可夫斯基四维空间的科幻世界,
附、并在附录中才指出其基础是怎么变换出来的。
这是爱因斯坦推销其《狭义相对论》的第三步骣。
点评:爱氏此秘诀是为了继续行骗而在自圆其说。
其实从惯性参照系到非惯性参照系等物理坐标系,
原本都满足伽利略变换只是爱氏等无法理解而已,
因为这些坐标系无一不是对真实事物系统的抽象。

结语:
由此爱因斯坦就用极其模糊的雄辨达到了其目的,
但因假的终究真不了而日益受到越来越的人指责,
只不过由于其太能忽悠了才使人很难以识破而已。

附件一:《狭义与广义相对论浅说》之目录
第一部分狭义相对论
1、 几何命题的物理意义…………………………………………………………4
2、 坐标系…………………………………………………………………………5
3、 经典力学中的空间和时间……………………………………………………7
4、 伽利略坐标系…………………………………………………………………8
5、 相对性原理(狭义)…………………………………………………………8
6、 经典力学中所用的速度相加定理 …………………………………………10
7、 光的传播定律与相对性原理的表面抵触 …………………………………10
8、 物理学的时间观 ……………………………………………………………12
9、 同时性的相对性 ……………………………………………………………14
10、距离概念的相对性 …………………………………………………………15
11、洛伦兹变换 …………………………………………………………………16
12、量杆和钟在运动时的行为 …………………………………………………19
13、速度相加定理斐索实验 ……………………………………………………20
14、相对论的启发作用 …………………………………………………………22
15、狭义相对论的普遍性结果 …………………………………………………22
16、经验和狭义相对论 …………………………………………………………25
17、闵可夫斯基四维空间 ………………………………………………………27
第二部分广义相对论
18、狭义和广义相对性原理 ……………………………………………………29
19、引力场 ………………………………………………………………………31
20、惯性质量和引力质量相等是广义相对性公设的一个论据 ………………32
21、经典力学的基础和狭义相对论的基础在哪些方面不能令人满意 ………34
22、广义相对性原理的几个推论 ………………………………………………35
23、在转动的参考物体上的钟和量杆的行为 …………………………………37
25、高斯坐标 ……………………………………………………………………41
26、狭义相对论的空时连续区可以当作欧几里得连续区 ……………………43
27、广义相对论的空时连续区不是欧几里得连续区 …………………………44
28、广义相对性原理的严格表述 ………………………………………………45
29、在广义相对性原理的基础上解引力问题 …………………………………47
第三部分关于整个宇宙的一些考虑
30、牛顿理论在宇宙论方面的困难 ……………………………………………49
31、一个“有限”而又“无界”的宇宙的可能性 ……………………………50
32、以广义相对论为依据的空间结构 …………………………………………53
附录
一、洛伦兹变换的简单推导 ……………………………………………………54
二、闵可夫斯基四维空间(世界) ……………………………………………57
三、广义相对论的实验证实 ……………………………………………………58
(1)水星近日点的运动…………………………………………………………59
(2)光线在引力场中的偏转……………………………………………………60
(3)光谱线的红向移动…………………………………………………………62
四、以广义相对论为依为依据的空间结构 ……………………………………64
五、相对论与空间问题 …………………………………………………………65
(1)场……………………………………………………………………………70
(2)广义相对论的空间概念……………………………………………………73
(3)广义的引力论………………………………………………………………76 
 
附件一:

赵本山看爱因斯坦浅说相对论之大解秘

引子

爱因斯坦的伟大与相对论的神奇令世人敬仰万分。
而在世界物理年赵本山想了解一下这伟大与神奇,
至于如何了解当然是看爱因斯坦如何说相对论了。

那么赵本山看过爱因斯坦推介相对论的浅说之后,
发现爱氏推销相对论的技巧比自己卖拐高明万倍,
于是在万分感慨之余十分小心的将爱氏秘诀公开。

以便提高观众的物理意识与坚定对物理学的信念,
推动社会对物理学的认识促进物理学的全新发展,
进而克服学术界的浮躁情绪让科学早日走下神坛。

正文
《爱氏卖怪秘诀》
~~爱因斯坦卖奇怪的相对论的不传之秘的诀窍
~~解读《狭义与广义相对论浅说》之第一部分

提示:
因为爱因斯坦在向公众介绍其狭义相对论思想时
采用了与卖拐异曲同工的方法只是手段更加高明
所以在研习爱氏秘诀时千万注意别再让其拐卖了

秘诀一:

爱因斯坦先一步一步的动摇人们坚持真理的决心。
01、先置疑几何学的点、线、面等公理的真实性;
02、并假定欧氏几何的定理适用于物理学的距离;
03、再声称人们对位置和空间的理解是不清楚的;
04、并将牛顿定律的有效性局限在宏观惯性系中;
05、最后断言经典力学还是不够充分或有局限性;
06、并声称经典速度相加定理不正确性或是错的;

01、解读爱氏浅说《几何命题的物理意义》

原文(批注)

1、几何命题的物理意义

阅读本书的读者,大多数在做学生的时候就熟悉欧几里得几何学的宏伟大厦。你们或许会以一种敬多于爱的心情记起这座伟大的建筑。在这座建筑的高高的楼梯上,你们曾被认真的教师追迫了不知多少时间(对!)。凭着你们过去的经验,谁要是说这门科学中的那怕是最冷僻的命题是不真实的,你们都一定会嗤之以鼻(对!)。但是,如果有人这样问你们,"你们说这些命题是真实的,你们究竟是如何理解的呢?"那么你们这种认为理所当然的骄傲态度或许就会马上消失(错:我们即没有骄傲的态度;也能理解几何命题的真实性;更能证明几何命题的真实性的原因!)。让我们来考虑一下这个问题(那就考虑考虑吧!)。

几何学是从某些象"平面"、"点"和"直线"之类的概念出发的,我们可以有大体上是确定的观念和这些要领相联系;同时,几何学还从一些简单的命题或公理出发,由于这些观念,我们倾向于把这些简单的命题当作"真理"接受下来(应说几何学是从点、线、面、体及之间关系的命题,也就是公认的真理出发的!)。然后,根据我们自己感到不得不认为是正当的一种逻辑推理过程,阐明其余的命题是这些公理的推论,也就是说这些命题已得到证明(应说然后根据唯一正确的逻辑推理过程证明其他命题)。于是,只要一个命题是以公认的方法从公理中推导出来的,这个命题就是正确的,也就是"真实的"(对)。这样,各个几何命题是否"真实"的问题就归结为公理是否"真实"的问题(对)。可是人们早就知道,上述最后一个问题不仅是用几何学的方法无法解答的,而且这个问题本身就是完全没有意义的(错:这个问题不仅意义重大而且答案就在下面)。我们不能问"过两点只有一直线"是否真实。我们只能说,欧几里得几何学研究的是称之为"直线"的东西,它说明每一直线具有由该直线上的两点来唯一地确定的性质。"真实"这一概念有由该直线上的两点来唯一地确定的性质。"真实"这一概念与纯几何这的论点是不相符的,因为"真实"一词我们在习惯上总是指与一个"实在的"客体相当的意思;然而几何学并不涉及其中所包含的观念与经验客体之间的关系,而只是涉及这些观念本身之间的逻辑联系。(错:我们不仅能问而且能证明)

不难理解,为什么尽管如此我们还是感到不得不将这些几何命题称为"真理"(应说不难理解为什么我们将这些几何命题称为"真理"是因为:)。几何观念大体上对应于自然界中具有正确形状的客体,而这些客体无疑是产生这些观念的唯一渊源(对!回答了上面的问题)。几何学应避免遵循这一途径,以便能够使其结构获得最大限度的逻辑一致性(错:这是一切自洽的谬论体系产生的根源)。例如,通过位于一个在实践上可视为刚性的物体上的两个有记号的位置来查看"距离"的办法,在我们的思想习惯中是根深蒂固的(错:这不是习惯而是查看"距离"的唯一正确的办法)。如果我们适当地选择我们的观察位置,用一只眼睛观察而能使三个点的视位置相互重合,我们也习惯于认为这三个点位于一条直线上(错:这也不是习惯而是确定直线的一种正确的办法)。

如果,按照我们的思想习惯,我们现在在欧几里得几何学的命题中补充一个这样的命题,即在一个在实践上可视为刚性的物体上的两个点永远对应于同一距离或直线间隔,而与我们可能使该物体的位置发生的任何变化无关,那么,欧几里得几何学的命题就归结为关于各个在实践上可以视为刚性的物体的所有相对位置的命题(对!但是多此一举的:因为几何学命题原本就是从物体及之间关系中抽象出来的)。作了这样补充的几何学可以看作物理学的一个分支(错:几何学是物理学的基础之一,另一基础是代数学)。现在我们就能够合法地提出经过这样解释的几何命题是否"真理"的问题;因为我们有理由问,对于与我们的几何观念相联系的那些实在的东西来说,这些命题是否被满足(对!但答案是肯定的)。用不大精确的措词来表达,上面这句话可以说成为,我们把此种意义的几何命题的"真实性"理解为这个几何命题对于用圆规和直尺作图的有效性(对!但是多此一举的:因为古人都知到几何命题的"真实性"源于此!)。

当然,以此种意义断定的几何命题的"真实性",是仅仅以不大完整的经验为基础的。目下,我们暂先认定几何命题的"真实性"。然后我们在后一阶段,也就是在论述广义相对论时将会看到,这种"真实性"是有限的,那时我们将讨论这种有限性范围的大小(错!几何命题的"真实性"不仅完全可用经验验证,而且任何真实性根本不存在有限性,最关键的"有限性"仅仅是命题的适用范围。即:命题的真实性超出其范围当然就不真实了!)。

解读:

爱因斯坦在此为否定几何学命题的真实性,先假设由真实的点、线、面、体及之间关系构成的抽象命题是几何学公认的真实道理,再否定这些基本公理的真实性用几何学的方法是无法解答的,或追问这个问题本身就是完全没有意义的,最后明知自然界中的真实客体是产生几何观念的唯一渊源,却还置疑几何命题的"真实性",其目的无非是象"把好人忽悠瘸了"一样,先把几何真理忽悠假了、再把力学规律忽悠错了、最后把物理时空忽悠弯了而已,因为几何命题的最基本的物理意义不仅很简单、而且很明了、最关键的很真实,可以说中学生都知道,只不过深究起来就让大师给忽悠懵了。例如因非欧几何大师把平行直线忽悠弯了人们才开始怀疑欧氏几何的真理性的。

02、解读爱氏浅说《坐标系》

原文(批注)

2、坐标系

根据前已说明的对距离的物理解释,我们也能够用量度的方法确立一刚体上两点间的距离。为此目的,我们需要有一直可用来作为量度标准的一个"距离"。如果A和B是一刚体上的两点,我们可以按照几何学的规则作一直线连接该两点:然后以上为起点,一次一次地记取距离S,直到到达B点为止。所需记取的次数就是距离AB的数值量度,这是一切长度测量的基础(对!物理人都知道!)。
 
描述一事件发生的地点或一物体在空间中的位置,都是以能够在一刚体(参考物体)上确定该事件或该物体的相重点为根据的,不仅科学描述如此,对于日常生活来说亦如此如果我来分析一下"罗马广场"这一位置标记,我就得出下列结果。地球是该位置标记所参照的刚体;"罗马广场"是地球上已明确规定的一点,已经给它取上了名称,而所考虑的事件则在空间上与该点是相重合的(也对!但物理人也都知道!)。

这种标记位置的原始方法只适用于刚体表面上的位置,而且只有在刚体表面上存在着可以相互区分的各个点的情况下才能够使用这种方法。但是我们可以摆脱这两种限制,而不致改变我们的位置标记的本质。譬如有一块白云飘浮在罗马广场上空,这时我们可以在罗马广场上垂直地竖起一根竿子直抵这块白云,来确定这块白云相对于地球表面的位置,用标准量杆量度这根竿子的长度,结合对这根竿子下端的位置标记,我们就获得了关于这块白云的完整的位置标记。根据这个例子,我们就能够看出位置的概念是如何改进提高的。(1)我们设想将确定位置所参照的刚体加以补充,补充后的刚体延伸到我们需要确定其位置的物体。(2)在确定物体的位置时,我们使用一个数,也就是用量杆量出来的竿子长度,而不使用选定的参考点。(3)即使未曾把高达云端的竿子竖立起来,我们也可以讲出云的高度,我们从地面上各个地方,用光学的方法对这块云进行观测,井考虑光传播的特性,就能够确定那需要把它升上云端的竿子的长度(还对!但物理人还都知道!)。

从以上的论述我们看到,如果在描述位置时我们能够使用数值量度,而不必考虑在刚性参考物体上是否存在着标定的具有名称的位置,那就会比较方便。在物理测量中应用笛卡儿坐标系达到了这个目的。笛卡儿坐标系包含三个相互垂直的平面,这三个平面与一刚体牢固地连接起来。在一个坐标系中,任何事件发生的地点主要由从事件发生的地点向该三个平面所作垂线的长度或坐标x,y,z来确定,这三条垂线的长度可以按照欧几里得几何学所确立的规则和方法用刚性量杆经过一系列的操作予以确定。 (对!但物理人更都知道!)。

在实际上,构成坐标系的刚性平面一般来说是用不着的;还有,坐标的大小不是用刚杆结构确定的,而是用间接的方法确定的如果要物理学和天文学所得的结果保持其清楚明确的性质,就必须始终按照上述考虑来寻求位置标示的物理意义(多此一举:没有上述考虑天体位置的物理意义也非常明确!)。
由此我们得到如下的结果:事件在空间中的位置的每一种描述都要使用为描述这些事件而必须参照的一个刚体。所得出的关系系以假定欧几里得几何学的定理适用于"距离"为依据;"距离"在物理上一般习惯是以一刚体上的两个标记来表示(别有有心:谁都知道描述任何事件都必须有参照物,但特别强调刚体及用刚体上的两个标记来示"距离"目的是为其缩尺做准备!)

解读:

爱因斯坦在此本想就"距离"问题用物理测量取代其认为不真实的几何公理,结果忽悠来忽悠去还是不离不开几何公理,只好"假定欧几里得几何学的定理适用于距离为依据"其目的只是想让人们对欧氏几何产生怀疑,以便接下来进行更大的忽悠,却忘了此说的主题了。

03、解读爱氏浅说《经典力学中的空间和时间》

原文(批注)

3、经典力学中的空间和时间

力学的目的在于描述物体在空间中的位置如何随"时间"而改变(精辟)。如果我未经认真思考、不加详细的解释就来表述上述的力学的目的,我的良心会承担违背力求清楚明确的神圣精神的严重过失(大忽悠开始了:因为上述力学目的牛顿等已经思考与解释的比较清楚明确了!)。让我们来揭示这些过失。

这里。"位置"和"空间"应如何理解是不清楚的(故弄玄虚:不请楚如何理解"位置"和"空间"力学是怎么建立起来的?)。设一列火车正在匀速地行驶,我站在车厢窗口松手丢下一块石头到路基上。那么,如果不计空气阻力的影响,我看见石头是沿直线落下的。从人行道上观察这一举动的行人则看到石头是沿抛物线落到地面上的(确实如此!)。现在我问,石头所经过的各个"位置"是"的确"在一条直线上,还是在一条抛物线上的呢?还有,所谓"在空间中"的运动在这里是什么意思呢?根据前一节的论述,就可以作出十分明白的答案(多此两问!)。首先,我们要完全避开"空间"这一模糊的字眼,我们必须老实承认,对于"空间"一词,我们无法构成丝毫概念;因此我们代之以"相对于在实际上可看作刚性的一个参考物体的运动"(错!空间概念原本谁都知道,只不过让相对论忽悠懵了而巳,况且空间怎么可以用相对于一个参考物体的运动代之呀?)。关于相对于参考物体也就是火车车厢或铁路路基的位置,在前节中已作了详细的规定。如果我们引人"坐标系"这个有利于数学描述的观念来代替"参考物体"(前人早就知道引人"坐标系"的好处!),我们就可以说,石块相对于与车厢牢固地连接在一起的坐标系走过了一条直线,但相对于与路基牢固地连接在一起的坐标系,则石块走过了一条抛物线,借助于这一实例可以清楚地知道不会有独立存在的轨线;而只有相对于特定的参考物体的轨线(这是谁都知道事实!)。

为了对运动作完整的描述,我们必须说明物体如何随时间而改变其位置;亦即对于轨线上的每一个点必须说明该物体在什么时刻位于该点上(前人早就做到了!)。这些数据必须补充这样一个关于时间的定义,依靠这个定义,这些时间值可以在本质上看作可观测的量或测量的结果(这种定义早巳有之,例如年月日时分秒等!)。如果我们从经典力学的观点出发,我们就能够举出下述方式的实例来满足这个要求。设想有两个构造完全相同的钟;站在车厢窗口的人拿着其中的一个,在人行道上的人拿着另一个。两个观察者各自按照自己所持时钟的每一声滴咯刻划下的时间来确定石块相对于他自已的参考物体所占据的位置(这也是谁都知道事实!)。在这里我们没有计入因光的传播速度的有限性而造成的不准确性。对于这一点以及这里的另一个主要困难,我们将在以后详细讨论(这更是谁都知道事实!但鲜为人知的事实是:因为光与石块是完全不同的两种东西,所以不能真接力学方法描述,否则当然要造成光学疑难了!)

解读:

爱因斯坦在此先声明"如果我未经认真思考、不加详细的解释就来表述上述的力学的目的,我的良心会承担违背力求清楚明确的神圣精神的严重过失",随后声称力学对"位置"和"空间"应如何理解是不清楚的,结果忽悠半天结果"描述物体在空间中的位置如何随"时间"而改变的力学目的却没有任何理解不清楚的地方,也就是前人在这里并无什么"违背力求清楚明确的神圣精神的严重过失",只好说"在这里我们没有计入因光的传播速度的有限性而造成的不准确性"其目的只是想让人们对经典力学产生怀疑,以便推销其能解决在这里根本不存在的问题的相对怪论,也就是象《卖拐》一样"卖怪",却忘了此说的主题。

04、解读爱氏浅说《伽利略坐标系》

原文(批注)
 
4、伽利略坐标系

如所周知,伽利略-牛顿力学的基本定律或称为惯性定律可以表述如下:一物体在离其他物足够远时,一直保持静止状态或保持匀速直线运动状态。这个定律不仅谈到了物体的运动,而且指出了不违反力学原理的、可在力学描述中加以应用的参考物体或坐标系。相对于人眼可见的恒星那样的物体,惯性定律无疑是在相当高的近似程度上能够成立的(这是一个误导:因为惯性定律有问题!)。现在如果我们使用一个与地球牢固地连接在一起的坐标系,那么,相对于这一坐标系,每一颗恒星在一个天文日当中都要描画一个具有莫大的半径的圆,这个结果与惯性定律的陈述是相反的(这又是一个误导:因为惯性定律不成立!)。因此,如果我们要遵循这个定律,我们就只能参照恒星在其中不作圆周运动的坐标系来考察物体的运动(这还是一个误导:因为不存在不这的坐标系!)。若这一坐标系的运动状态使惯性定律对于该坐标系而言是成立的,该坐标系即称为"伽利略坐标系" (这更是一个误导:因为伽利略坐标系适用于一切运动)。伽利略-牛顿力学诸定律只有对于伽利略坐标系来说才能认为是有效的(这就将经典力学人为的拘禁在起来了!)。

解读:

爱因斯坦在此明知牛顿第一定律与客观事实不一致或不真实,非但不认真思考为什么不一致或不真实,反道详细解释"如果我们要遵循这个定律",就只能去找不存在的坐标系,并将其称之为伽利略坐标系,从而否定尚不完备的伽利略-牛顿力学诸定律的普适性,进而达到将其相对谬论忽悠真了的目的。

05、解读爱氏浅说《相对性原理(狭义)》

原文(批注)

5、相对性原理(狭义)

为了使我们的论述尽可能地清楚明确,让我们回到设想为匀速行驶中的火车车厢这个实例上来。我们称该车厢的运动为一种匀速平移运动,或称为"匀速"是由于速度和方向是恒定的;称为"平移"是由于虽然车厢相对于路基不断改变其位置,但在这样的运动中并无转动(这是一种合理的抽象!)。设想一只大乌鸦在空中飞过,它的运动方式从路基上观察是匀速直线运动。用抽象的方式来表述,我们可以说:若一质量M相对于一坐标系K作匀速直线运动,只要第二个坐标系K'相对于K是在作匀速平移运动,则该质量相对于第二个坐标系K'亦作匀速直线运动(这也是一种合理的抽象!)。

根据上节的论述可以推出:若K为一伽利略坐标系,则其他每一个相对于K作匀速平移运动的坐标系K'亦为一伽利略坐标系。相对于K',正如相对于K一样,伽利略-牛顿力学定律也是成立的(对!这符合伽利略相对性原理!)。

如果我们把上面的推论作如下的表述,我们在推广方面就前进了一步:K'是相对于K作匀速运动而无转动的坐标系,那么,自然现象相对于坐标系K'的实际演变将与相对于坐标系K的实际演变一样依据同样的普遍定律。这个陈述称为狭义相对性原理(对!这实质是其相对怪论的大前提或出发点!)。

只要人们确信一切自然现象都能够借助于经典力学来得到完善的表述,就没有必要怀疑这个相对性原理的正确性(对!但这隐含着一个误导:只要有自然现象不能够借助于经典力学来得到完善的表述,就应怀疑这个相对性原理的正确性!)。但是由于晚近在电动力学和光学方面的发展,人们越来越清楚地看到,经典力学为一切自然现象的物理描述所提供的基础还是不够充分的(错!经典力学虽不完备但基础是充分的,道是电动力学和光学并无可靠基础更谈不上基础是否充分了)。到这个时候,讨论相对性原理的正确性问题的时机就成熟了,而且当时看来对这个问题作否定的答复并不是不可能的(更错!这个时候应讨论的是电动力学和光学基础的正确性问题,因为下述两个普遍事实说明对相对性原理的正确性问题做否定是暂时还是不可能的!)。

然而有两个普遍事实在一开始就给予相对性原理的正确性以很有力的支持。虽然经典力学对于一切物理现象的理论表述没有提供一个足够广阔的基础,但是我们仍然必须承认经典力学在相当大的程度上是"真理",因为经典力学对天体的实际运动的描述,所达到的精确度简直是惊人的(经典力学即不是没有广阔的基础,也不在一定程度上是"真理"、更不是对天体运动的描述达到的精确度简直是惊人,而是经典力学本身就是尚不完备的关于物体运动的普遍性规律的始基学说)。因此,在力学的领域中应用相对性原理必然达到很高的准确度。一个具有如此广泛的普遍性的原理,在物理现象的一个领域中的有效性具有这样高的准确度,而在另一个领域中居然会无效,这从先验的观点来看是不大可能的(这非但不是不大可能的,反而是根本不可能的,因为现在的电动力学和光学只是特殊性的假说!)。
 
现在我们来讨论第二个论据,这个论据以后还要谈到。如果狭义相对性原理不成立,那么,彼此作相对匀速运动的K、K'、K"等一系列伽利略坐标系,对于描述自然现象就不是等效的(对!但这个情况并不存在!)。在这个情况下我们就不得不相信自然界定律能够以一种特别简单的形式来表述,这当然只有在下列条件下才能做到,即我们已经从一切可能有的伽利略坐标系中选定了一个具有特别的运动状态的坐标系K0作为我们的参考物体(错!这一个具有特别运动状态的坐标系不存在!)。这样我们就会有理由称这个坐标系K0是"绝对静止的",而所有其他的伽利略坐标系K都是"运动的" (错!任何一个伽利略坐标系都可以视为是"绝对静止的"!),举例来说,设我们的铁路路基是坐标系K0,那么我们的火车车厢就是坐标系K,相对于坐标系K成立的定律将不如相对于坐标系K0成立的定律那样简单(对!)。定律的简单性的此种减退是由于车厢K相对于K0而言是运动的(对!)。在参照K所表述的普遍的自然界定律中,车厢速度的大小和方向必然是起作用的(对!但跑题了!)。例如,我们应该预料到,一个风琴的大小和方向必然是起作用的。例如,我们应该预料到,一个风琴管当它的轴与运动的方向平行时所发出的音调将不同于当它的轴与运动的方向垂直时所发出的音调(对!但也跑题了!)。由于我们的地球是在环绕太阳的轨道上运行,因而我们可以把地球比作以每秒大约30公里的速度行驶的火车车厢。如果相对性原理是不正确的,我们就应该预料到,地球在任一时刻的运动方向将会在自然界定律中表现出来,而且物理系统的行为将与其相对于地球的空间取向有关(对!但还是跑题了!)。因为由于在一年中地球公转速度的方向的变化,地球不可能在全年中相对于假设的坐标系K0处于静止状态。但是,最仔细的观察也从来没有显示出地球物理空间的这种各向异性,也就是不同方向的物理不等效性(对!但更是跑题了!)。这是一个支持相对性原理的十分强有力的论据(对!这也是在相对怪论中唯一正确的一个论据!)。

解读:
爱因斯坦在此先明确了惯性系之间的伽利略相对性原理:若K为一惯性坐标系,则其他每一个相对于K作匀速平移运动的坐标系K'亦为一惯性坐标系。相对于K',正如相对于K一样,伽利略-牛顿力学定律也是成立的。再推广出自己的狭义相对性原理:K'是相对于K作匀速运动而无转动的坐标系,那么,自然现象相对于坐标系K'的实际演变将与相对于坐标系K的实际演变一样依据同样的普遍定律。然后又开始忽悠道:"只要人们确信一切自然现象都能够借助于经典力学来得到完善的表述,就没有必要怀疑这个相对性原理的正确性这个陈述称为狭义相对性原理。"但由于经典力学自牛顿建立已来始终没有实质性进展或突破,所以面对后来的电动力学和光学在的突飞猛进的发展一时不知所措,因此才使电动力学和光学等原理与相对性原理之间的矛盾没能得到及时解决,究其根源即不是经典力学有局限性,也不是相对性原理不正确,更不是用经典力学解决不电动力学和光学等原理与相对性原理之间的矛盾,而是仅仅因爱因斯坦将洛伦兹的数学谬论忽悠的成了绝对奇怪的科学真理。

06、解读爱氏浅说《经典力学中所用的速度相加定理》

原文(批注)

06、经典力学中所用的速度相加定理

假设我们的旧相识,火车车厢,在铁轨上以恒定速度v行驶;并假设有一个人在车厢里沿着车厢行驶的方向以速度w从车厢一头走到另一头。那么在这个过程中,对于路基而言,这个人向前走得有多快呢?换句话说,这个人前进的速度W有多大呢?唯一可能的解答似乎可以根据下列考虑而得:如果这个人站住不动一秒钟,在这一秒钟里他就相对于路基前进了一段距离v,在数值上与车厢的速度相等。但是,由于他在车厢中向前走动,在这一秒钟里他相对于车厢向前走了一段距离儿也就是相对于路基又多走了一段距离w,这段距离在数值上等于这个人在车厢里走动的速度。这样,在所考虑的这一秒钟里他总共相对于路基走了距离W=v+w(对!)。我们以后将会看到,表述了经典力学的速度相加定理的这一结果,是不能加以支持的;换句话说,我们刚才写下的定律实质上是不成立的(错!)。但目前我们暂时假定这个定理是正确的。

解读:
爱因斯坦在此先提出一个再简单明了不过了的问题,再提出一个"似乎可以"根据下列考虑而得的唯一"可能"的解答,最后提出一个对必须这样考虑才能得到的唯一正确的解答(W=v+w)的明显是荒谬而根本不成立的置疑,其目的只是想将正确的经典速度相加定理忽悠成错误的,以便推销其光与光源或观察者之间的速度相加不变(c+v=c)的错误定理而已。

点评:
爱因斯坦的这一秘诀是为施展骗术而在混淆是非。
其实从几何量到物理量再到时空量最后到力学量,
原本都是清楚的概念只是让爱氏等解释乱套而已,
因为这些量无一不是从真实事物上抽象出的概念;

(秘决一到此结束)

秘诀二:

爱因斯坦再一步一步的诱导人们走上相对论飞船。
07、先提出光与参考系间的速度相加不变的谬论,
08、并置疑同时发生的两个物理事件间的同时性;
09、再依据光速不变假设否定同时性的物理事实,
10、并按照光速不变假设否定空间距离的绝对性;
11、最后给出依据光速不变假设建的洛伦兹变换,
12、并通过洛伦兹变换方程导出慢钟缩尺的谬论。

07、解读爱氏浅说《光的传播定律与相对性原理的表面抵触》

原文(批注)

07、光的传播定律与相对性原理的表面抵触

在物理学中几乎没有比真空中光的传播定律更简单的定律了,学校里的每个儿童都知道,或者相信他知道,光在真空中沿直线以速度c=300,000公里/秒传播(这是一个误导:儿童可能都知道光在真空中的传播速度是个常数,也可可能都知道光速不变假设,但绝不可能知道此光的传播定律是什么,因为老师都不知道光究境是怎么传播的何来的传播定律!)。无论如何我们非常精确地知道,这个速度对于所有各色光线都是一样的。因为如果不是这样,则当一颗恒星为其邻近的黑暗星体所掩食时,其各色光线的最小发射值就下会同时被看到。荷兰天文学家德西特根据对双星的观察,也以相似的理由指出,光的传播速度不能依赖于发光物体的运动速度(这是一个事实:因为光是随时随地发出的波动,所以象水波不依赖于其波源的运动速度一样,光波的速度不依赖于光源的运动速度!)。关于光的传播速度与其"在空间中"的方向有关的假定即就其本身而言也是难以成立的(对!因为这是一个无可置疑的观测事实!)。

总之,我们可以假定关于光在真空中的速度= c是恒定的这一简单的定律(对!这一假定是简单!但是因违背数学规律而根本不成立!)。已有充分的理由为学校里的儿童所确信(未必!因为在学校里老师常被儿童问住!)。谁会想到这个简单的定律竞会使思想周密的物理学家陷入智力上的极大的困难呢(答:都是c+v=c惹的祸!)?让我们来看看这些困难是怎样产生的(其实不用看:因为这些困难仅仅源于这一貌似成立、实质并不成立的光速不变假设,但为了读者能了解相对论的来龙去脉还是看看吧!)。
 
当然我们必须参照一个坐标系来描述光的传播过程。我们再次选取我们的路基作为这种参考系。如果沿着路基发出一道光线,根据上面的论述我们可以看到,这道光线的前端将相对于路基以速度c传播,现在我们假定我们的车厢仍然以速度v在路轨上行驶,其方向与光线的方向同,不过车厢的速度当然要比光的速度小得多。我们来研究一下这光线相对于车厢的传播速度问题。显然我们在这里可以应用前一节的推论,因为光线在这里就充当了相对于车厢走动的人。人相对于路基的速度W在这里由光相对于路基的速度c代替。W是所求的光相对于车厢的速度。我们得到: W=c-v 于是光线相对于车厢的传播速度就出现了小于的情况(出现这情况不仅很正常,而且用多普勒效应很容易证实!最重要的接下来的忽悠就把思想周密的物理学家们忽悠到智力上的极大的困难的陷井之中了!)。

但是这个结果是与第5节所阐述的相对性原理相抵触的。因为,根据相对性原理,真空中光的传播定律,就象所有其他普遍的自然界定律一样,不论以车厢作为参考物体还是以路轨作为参考物体,都必须是一样的。但是,从我们前面的论述看来,这一点似乎是不可能成立的。如果所有的光线相对于路基都以速度c传播,那么由于这个理由似乎光相对于车厢的传播就必然服从另一定律--这是一个与相对性原理相抵触的结果(错!与相对性原理相抵触的结果是因真空中光的传播定律不成立!因为光的多普勒效应早就表明:光相对于车厢的传播速度满足经典速度相加定理,否则光相对于车厢的传播速度若满足真空中光的传播定律的话,就不会产生光相对于车厢参考系的多普勒频移了!)。

由于这种抵触,除了放弃相对性原理或放弃真空中光的传播的简单定律以外,其他办法似乎是没有的(不是似乎!而是必须放弃"真空中光的传播的简单定律"也就是速度相加恒定的光速不变假设!)。仔细地阅读了以上论述的读者几乎都相信我们应该保留相对性原理,这是因为相对性原理如此自然而简单,在人们的思想中具有很大的说服力(对!)。因而真空中光的传播定律就必须由一个能与相对性原理一致的比较复杂的定律所取代(对!但这个定律就是多普勒频移的定律!)。但是,理论物理学的发展路径。具有划时代意义的洛伦兹对于与运动物体相关的电动力学和光学现象的理论研究表明,在这个领域中的经验无可争辩地导致了关于电磁现象的一个理论,而真空中光速恒定定律是这个理论的必然推论(错!相对运动物体或光源的光速恒定象相对运动物体或声源的音速恒定一样是自然的事实!但假设波与波源之间的速度相加恒定的光传播定律是必然的谬论!)。因此,尽管不曾发现与相对性原理相抵触的实验数据,许多著名的理论物理学家还是比较倾向于舍弃相对性原理(这就是著名的理论物理学家都忽略了光速恒定与光速恒定定律之间的本质区别造成的恶果!)。

相对论就是这个关头产生的(对!但物理学家们的苦难也就从此开始了!)。由于分析了时间和空间的物理概念,人们开始清楚地看到,相对性原理和光的传播定律实际上丝毫没有抵触之处,如果系统地贯串这两个定律,就能够得到一个逻辑严谨的理论(对!但却是从正确的大前提出发,在错误的小前提下建立起来的一直不清不楚的时空怪沦!)。这个理论已称为狭义相对论,以区别于推广了的理论,对于广义理论我们将留待以后再去讨论。下面我们将叙述狭义相对论的基本观念(对!应该看看其荒谬之极的基本观念是怎么忽悠出来的!)。

解读:
爱因斯坦在此先给出一个似是而非的真空中光的传播的简单定律,再给出一个证明光速恒定的(但绝对不是证明这一简单定律的)相对运动物体或光源成立的的双星实验的证据,最后给出一个能使光线相对于车厢(运动参考系)不恒定的传播速度、也恒定的逻辑严谨的理论,其目的只是通过将错误的数学公式(c+v=c)忽悠成正确的物理方程(c+v=c),以防止有人找到其逻辑严谨的相对怪论的这一死空,否则这一死空若是被点明了其整个相对论家族将因一无是处而死定了!应该说将死绝了更确切!

08、解读爱氏浅说《物理学的时间观》

原文(批注)

08、物理学的时间观

在我们的铁路路基上彼此相距相当远的两处A和B,雷电击中了铁轨。我再补充一句,这两处的雷电闪光是同时发生的。如果我问你这句话有没有意义,你会很肯定地口答说,"有"(不仅有!而且意义更大:因为这不仅证明相对怪论的一个关键问题,而且是否定相对谬论的一个关键问题!)。但是,如果我接下去请你更确切地向我解释一下这句话的意义,那么你在考虑一下以后就会感到回答这个问题并不象乍看起来那样容易(错!其实很容易回答:这句话的意义在于两处同时发生的闪光在观察者看来将因其所位置不同而不同时!)。
 
经过一些时间的考虑之后,你或许会想出如下的回答:"这句话的意义本来就是清楚的,无需再加解释;当然,如果要我用观测的方法来确定在实际情况中这两个事件是否同时发生的,我就需要考虑考虑。"对于这个答复我不能感到满意,理由如下,假定有一位能干的气象学家经过巧妙的思考发现闪电必然总是同时击中A处和B处的话,那么我们就面对着这样的任务,即必须检验一下这个理论结果是否与实际相符。在一切物理陈述中凡是含有"同时"概念之处,我们都遇到了同样的困难。对于物理学家而言,在他有可能判断一个概念在实际情况中是否真被满足以前,这概念就还不能成立。因此我们需要有这样一个同时性定义,这定义必须能提供一个方法,以便在本例中使物理学家可以用这个方法通过实验来确定那两处雷击是否真正同时发生。如果在这个要求还没有得到满足以前,我就认为我能够赋予同时性这个说法以某种意义,那么作为一个物理学家,这就是自欺欺人。(这更是忽悠人:因为同时发生的事件,不同观察者距事件发生地点不同观察当然有不同时性!)

在经过一些时间的思考之后,你提出下列建议来检验同时性,沿着铁轨测量就可以量出连线AB的长度,然后把一位观察者安置在距离AB的中点M,这位观察者应备有一种装置,例如相互成90度的两面镜子,使他用目力一下于就能哆既观察到A处又观察到B处。如果这位观察者的视神经在同一时刻感觉到这两个雷电闪光,那么这两个雷电闪光就必定是同时的。(对!但用仪器不比这可靠吗?)。

对于这个建议我感到十分高兴,但是尽管如此我仍然不能认为问题已经完全解决,因为我感到不得不提出以下的不同意见,"如果我能够知道,观察者站在M处赖以看到闪电的那些光,从A传播到M的速度与从B传播到M的速度确是相同,那么你的定义当然是对的。但是,要对这个假定进行验证,只有我们已经掌握测量时间的方法才存可能。因此从逻辑上看来我们好象尽是在这里兜圈子。"(这就是在这里兜圈子!目的是将要真的兜假了!)。

经过进一步考虑后,你带着些轻蔑的神气瞟我一眼,并宣称,"尽管如此我仍然维持我先前的定义,因为实际上这个定义完全没有对光作过任何假定。对于同时性的定义仅有一个要求,那就是在每一个实际情况中这个定义必须为我们提供一个实验方法来判断所规定的概念是否真被满足。我的定义已经满足这个要求是无可争辩的。光从A传播到M与从B传播到M所需时间相同,这实际上既不是关于光的物理性质的假定,也不是关于光的物理性质的假说。而仅是为了得出同时性的定义我按照我自己的自由意志所能做出的一种规定。" (这也是在这里兜圈子!目的还是将要真的兜假了!)

显然这个定义不仅能够对两个事件的同时性,而且能够对我们愿意选定的任意多个事件的同时性规定出一个确切的意义,而与这些事件发生的地点相对于参考物体的位置无关,由此我们也可以得出物理学的"时间"定义。为此,我们假定把构造完全相同的钟放在铁路线坐标系上的A、B和C诸点上,并这样校准它们,使它们的指针同时指着相同的位置。在这些条件下,我们把一个事件的"时间"理解为放置在该事件的空间最邻近处的那个钟上的读数。这样,每一个本质上可以观测的事件都有一个时间数值与之相联系。(这还是在这里兜圈子!目的更是将要真的兜假了!)

这个规定还包含着另一个物理假说,如果没有相反的实验证据的话,这个假说的有效性是不大会被人怀疑的,这里已经假定,如果所有这些钟的构造完全一样,它们就以同样的时率走动。说得更确切些:如果我们这样校准静止在一个参考物体的不同地方的两个钟,使其中一个钟的指针指着某一个特定的位置的同时,另一个钟的指针也指着相同的位置,那么完全相同的"指针位置'就总是同时的。(这更是在这里兜圈子!但兜半天并没发现同时性的真谛:即同时性意义在于在完全相同"指针位置"上的时间长度都为零!)

解读:
爱因斯坦在此先提出一个条件不充分的"两处的雷电闪光是否同时发生的"问题来迷惑人,再提出一个:有一位能干的气象学家经过巧妙的思考发现"闪电必然总是同时击中A处和B处"的错误假定来误导人,然后提出一个自认为是"在一切物理陈述中凡是含有"同时"概念之处,我们都遇到了同样的困难"的断言来忽悠人,其目的无非是将原本无困难的物理陈述忽悠出困难来,以便为其推销相对谬论找个卖点,结果忽悠了一大圈却说明在此节我们并没遇到由"同时"概念给物理学带来的什么困难。

09、解读爱氏浅说《同时性的相对性》

原文(批注)

09、同时性的相对性

到目前为止,我们的论述一直是参照我们称之为"铁路路基"的一个特定的参考物体来进行的,假设有一列很长的火车,以恒速v沿着x方向在轨道上行驶。在这列火车上旅行的人们可以很方便地把火车当作刚性参考物体或坐标系:他们参照火车来观察一切事件。因而,在铁路线上发生的每一个事件也在火车上某一特定的地点发生,而且完全和相对于路基所作的同时性定义一样,我们也能够相对于火车作出同时性的定义(对!这相对性原理所决定的!)。但是,作为一个自然的推论,下述问题就随之产生: 对于铁路路基来说是同时的两个事件,对于火车来说是否也是同时的呢,我们将直接证明,回答必然是否定的(但事实将直接证明,这回答是错的!)。

当我们说A、B两处雷击相对于路基而言是同时的,我们的意思是:在发生闪电的A处和B处所发出的光,在路基A→B这段距离的中点M相遇。但是事件A和B也对应于火车上的A点和B点。令M'为在行驶中的火车上A→B这段距离的中点。正当雷电闪光发生的时候,点M'自然与M重合,但是点M'以火车的速度v向图中的右方移动。如果坐在火车上M'处的一个观察者并不具有这个速度,那么他就总是停留在M点,雷电闪光A和B所发出的光就同时到达他这里,也就是说正好在他所在的地方相遇(说的没错!注意接下来的说就错了:)。可是实际上相对于铁路路基来考虑这个观察者正在朝着来自B的光线急速行进,同时他又是在来自A的光线的前方向前行进(但事实是在点M'自然与M重合的应该是等于零的是时刻,观察者是停留在M点上的!)。因此这个观察者将先看见自B发出的光线,后看见自A发出的光线。所以,把列车当作参考物体的观察者就必然得出这样的结论,即雷电闪光B先于雷电闪光A发生(错!这是根据这一观察者在一秒钟内的速度v与光速c相加得出的谬论!)。

这样我们就得出以下的重要结果:对于路基是同时的若干事件,对于火车并不是同时的,反之亦然,这就是同时性的相对性。每一个参考物体坐标系都有它本身的特殊的时间;除非我们讲出关于时间的陈述是相对于哪一个参考物体的,否则关于一个事件的时间的陈述就没有意义(错!因为同时性的相对性仅仅产生于不同地点,也就是同一地点上的同时事件对于每一个参考物体坐标系都是同一时刻的,所以并不存在每一个参考物体坐标系都有它本身的特殊的时间之说!)。

在相对论创立以前,在物理学中一直存在着一个隐含的假定,即时间的陈述具有绝对的意义,亦即时间的陈述与参考物体的运动状态无关(这不是假定!是事实:因为常言道谁死了地球也照样还年复一年的转动!)。但是我们刚才看到,这个假定与最自然的同时性定义是不相容的;如果我们抛弃这个假定,那么真空中光的传播定律与相对性原理之间的抵触就消失了(这是假象:刚才看到同时性定义是错误的,而且真空中光的传播与相对性原理之间原本无抵触,所以该抛弃的是光速不变假设与同时性定义!)。

这个抵触是根据第6节的论述推论出来的,这些论点现在已经站不住脚了(错!已经站不住脚了的这个抵触!)。在该节我们曾得出这样的结论:在车厢里的人如果相对于车厢每秒走距离W,那么在每一秒钟的时间里他相对于路基也走了相同的一段距离(对!这是无数实验验证的事实!)。但是,按照以上论述,相对于车厢发生一特定事件的需要的时间,决不能认为就等于从路基参考系上判断的发生同一事件所需要的时间。因此我们不能硬说在车厢里走动的人相对于铁路线走距离W所需的时间从路基上判断也等于一秒钟(对!我们不能硬!但我们完全可以用实验验证事实的确如此!)。

此外,第6节的论述还基于另一个假定。按照严格的探讨看来,这个假定是任意的,虽然在相对论创立以前人们一直在物理学中隐藏着这个假定。(这个所谓的假定!其实是一个普遍性的事实!它就是原本是正确的,将来更是正确的经典速度相加定理!)。

解读:
爱因斯坦在此先提出了"对于铁路路基来说是同时的两个事件,对于火车来说是否也是同时的呢?"这一个将物理学忽悠瘸了的问题;再提出了自认为是由于"相对于铁路路基来考虑这个观察者正在朝着来自B的光线急速行进,同时...","因此这个观察者将先看见自B发出的光线,后看...。"的不同时的推论,然后就得出"对于路基是同时的若干事件,对于火车并不是同时的,反之亦然的同时性的相对性的重要结果;但事实是观察者在点M'自然与M重合的时刻看见自B与A同时发出的光线不能用速度相加定理推导,因为观察者看见光线的时刻是零秒,而不是速度相加定理中一秒,至于在一秒种内观察者的位置移动了当然就不同时了,由此可见这不仅是证明其同时性的相对性不成立的事实,也是证明其光速不变假设不成立的事实,更证明其狭义相对论不成立的事实,因为观察者位移产生的不同时说明光速不恒定,而光速不恒定狭义相对论就是谬论,至于狭义相对论是就这怎忽忽悠悠的就变成了至高无上的真理。

10、解读爱氏浅说《距离概念的相对性》

原文(批注)

10、距离概念的相对性

我们来考虑火车上的两个特定的点,火车以速度v在铁路上行驶,现在要研究这两个点之间的距离。我们已经知道,测量一段距离,需要有一个参考物体,以便相对于这个物体量出这段距离的长度。最简单的办法是利用火车本身作为参考物体坐标系、在火车上的一个观察者测量这段间隔的方法是用他的量杆沿着一条直线一下一下地量,从一个给定的点到另一个给定的点需要量多少下他就量多少下。那么告诉我们这个量杆需要量多少下的那个数字就是所求的距离(多余!有标准尺不用无非是想把简单的事说复杂了而己)。

如果火车上的这段距离需要从铁路线上来判断,那就是另一回事了,这里可以考虑使用下述方法。如果我们把需要求出其距离的火车上的两个点称为A'和B',那么这两个点是以速度v沿着路基移动的。首先我们需要在路基上确定两个对应点A和B,使其在一特定时刻,恰好各为A'和B'所通过。路基上的A点和B点可以引用第8节所提出的时间定义来确定,然后再用量杆沿着路基一下一下地量取A、B两点之间的距离(更多余!从铁路线上来判断是另一回事,但结果肯定一样的!理由在见下段批注!)。
 
从先验的观点来看,丝毫不能肯定这次测量的结果会与第一次在火车车厢中测量的结果完全一样,在路基上量出的火车长度可能与在火车上量出的火车长度不同,这种情况使我们有必要对第6节中从表面上看来是明白的论述提出第二个不同意见。就是,如果在车厢里的人在单位时间内走了一段距离w在火车上测量的,那么这段距离如果在路基上测量并不一定也等于w(错!因为在一特定时刻火车上的A'和B'与路基上的A和B相吻合,就必须肯定在火车上测量的w一定也等于在路基上测量w,因为时刻的实质是一个等零的钟点,所以任意时刻上在火车车厢中测量和在路基上测量因与运动无关而结果肯定完全一样!)。

解读:
爱因斯坦在此先提出一种多余的测量火车上的距离的方法,再提出一种从铁路线上来判断火车上的距离的方法,然后先验的推断在路基上量出的火车长度可能与在火车上量出的火车长度不同,其目的无非还是把人们忽悠的都放弃经典速度相加定理,这就是自相对论产生百年以来无数怀疑者无法拿出否定相对谬论的有力证据的根本原因,所以要想否定相对论必须抓住其命根子,当然若抓住其支节问题不放也可以顺藤摸瓜摸到根上,但更可能的是被其忽悠的一时半会找不到北,甚至于忽悠瘸了,因此千万不要以为自已只有抓住的才是相对论的真正把柄,可以说除了相对性原理其他的都是把柄,正因为这样倒相者们才象盲人摸象般的自说自的理而无达成共识,现在好了思林发现只要大家都瞪大眼睛仔仔细细的从头到尾的看清楚爱因斯坦在此书第一部分是怎么介绍其狭义相对论的,自己就会发现爱因斯坦为自圆其说的忽悠完全达到了以假乱真的高科技水准。

11、解读爱氏浅说《距离概念的相对性》

原文(批注)

11、洛伦兹变换

上面最后三节的结果表明,光的传播定律与相对性原理的表面抵触(第7节)是根据这样一种考虑推导出来的,这种考虑从经典力学借用了两个不确当的假设;这两个假设就是:
(1)两事件的时间间隔(时间)与参考物体的运动状况无关。
(2)一刚体上两点的空间间隔(距离)与参考物体的运动
如果我们舍弃这两个假设,第7节中的两难局面就会消失,因为第6节所导出的速度相加定理就失效了,看来真空中光的传播定律与相对性原理是可以相容的,因此就产生这样的问题:我们必须如何修改第6节的论述以便消除这两个基本经验结果之间的表面矛盾,这个问题导致了一个普遍性问题(前边说的都是误导)。

在第6节的讨论中,我们既要相对于火车又要相对于路基来谈地点和时间,如果我们已知一事件相对于铁路路基的地点和时间,如何求出该事件相对于火车的地点和时间呢?对于这个问题能否想出能使真空中光的传播定律与相对性原理不相抵触的解答,换言之:我们能否设想,在各个事件相对于一个参考物体的地点和时间与各该事件相对于另一个参考物体的地点和时间之间存在着这样一种关系,使得每一条光线无论相对于路基还是相对于火车,它的传播速度都是c呢?这个问题获得了一个十分明确的肯定解答,并且导致了用来把一个事件的空一时量值从一个参考物体变换到另一个参考物体的一个十分明确的变换定律(那就看看这个变换定律也就是洛伦兹变换是怎么建立的吧!)。

在我们讨论这一点之前,我们将先提出需要附带考虑的下列问题。到目前为止,我们仅考虑了沿着路基发生的事件,这个路基在数学上必须假定它起一条直线的作用。如第2节所述,我们可以设想这个参考物体在横向和竖向各予补充一个用杆构成的框架,以便参照这个框架确定任何一处发生的事件的空间位置。同样,我们可以设想火车以速度"继续不断地横亘整个空间行驶着,这样,无论一事件有多远,我们也都能参照另一个框架来确定其空间位置。我们尽可不必考虑这两套框架实际上会不会因固体的不可入性而不断地相互干扰的问题;这样做不致于造成任何根本性的错误,我们可以设想,在每一个这样的框架中,划出三个互相垂直的面,称之为"坐标平面"在整体上这些坐标平面共同构成一个"坐标系"。于是,坐标系K对应于路基,坐标系K'对应于火车。一事件无论在何处发生,它在空间中相对于K的位置可以由坐标平面上的三条垂线x,y,z来确定,时间则由一时间量值:来确定,相对于K',此同一事件的空间位置和时间将由相应的量值x',y',z',t'来确定,这些量值与x,y,z,t当然并不是全等的(事实正相反!)。关于如何将这些量值看作为物理测量的结果,上面己作了详细的叙述(上面更作了详细的反驳,还是接着看吧!)。

显然我们面临的问题可以精确地表述如下,若一事件相对于K的x,y,z,t诸量值为何?在选定关系式时,无论是相对于K或是相对于K',对于同一条光线而言、当然对于每一条光线都必须如此,真空中光的传播定律必须被满足(多普勒频移表明这一定律根本就不能被满足!因此不面的洛伦兹变换也就根本不成立!)。

若这两个坐标系在空间中的相对取向为X,这个问题就可以由下列方程组解出:
x'=(x-vt)/(1-v^2/c^2)^1/2
y'= y
z'= z
t'=(t-vx/ c^2 )/(1-v^2/c^2)^1/2
这个方程组称为"洛伦兹变换"(注:这组方程是依据以太漂移实验零结果建立的,但因为式中的v原本是地球的转速,所以根椐伽利略大船诌相对性原理这个v应等于零式无意义,因此洛伦兹变换方程自然的还原为伽利略变换方程!)。

如果我们不根据光的传播定律,而根据旧力学中所隐含的时间和长度具有绝对性的假定,那么我们所得到的就不会是上述方程组,而是如下的方程组:
x'= x-vt
y'= y
z'= z
t'= t
这个方程组称为"伽利略变换",在洛伦兹变换方程中,我们如以无穷大值代换光速c,就可以得到伽利略变换方程(注:光速c用作者的话讲是在校儿童都知道的恒量根本不是无穷大!)。
 
通过下述例示,我们可以很容易地看到,按照洛伦兹变换,无论对于参考物体K还是对于参考物体K',真空中光的传播定律都是被满足的。例如沿着正x轴发出一个光信号,这个光的传播按照下列方程前进 x = ct
即以速度c前进。按照洛伦兹变换方程,x和t之间有了这个简单的关系,则在x'和t'之间当然也存在着一个相应的关系,事实也正是如此:把x的值ct代入洛伦兹变换的第一个和第四个方程中,我们就得到:
x'=(c-v)t/(1-v^2/c^2)^1/2
t'=(1-v/c)t / c^2)/(1-v^2/c^2)^1/2
这两方程相除,即直接得出下式:
x′=ct′
即参照坐标系K',光的传播应当按照此方程式进行,由此我们看到,光相对于参考物体K'的传播速度同样也是等于c。对于沿着任何其他方向传播的光线我们也得到同样的结果。当然,这一点是不足为奇的,因为洛伦兹变换方程就是依据这个观点推导出来的(注!这一点是非常奇怪:即先用光速不变假设建立洛伦兹变换方程,再用洛伦兹变换方程证明光速不变假设竟然还觉得这一点是不足为奇的?)

解读:

爱因斯坦在此先认定"光的传播定律与相对性原理的表面抵触"是因经典力学借用了两个不确当的(绝对时空)假设,再认定"如果我们舍弃这两个假设,则"光的传播定律与相对性原理的表面抵触"的两难局面就会消失,然后认定经典速度相加定理在此失效了,并认定真空中光的传播定律与相对性原理是可以相容的,于是在其因违反数学规律的(c+v=c)而根本不成立的光速不变假设的前提下,建立了做为其理论甚础或核心的根本不可能成立的洛伦兹变换,由此就在逢多必少的数学规律决定下使物理学就走上了科幻创作之路:即假设c+v=c成立,那么c+v=c若真运算起来则必然从v=L/s中得出下节的尺缩与钟慢的谬论。

12、解读爱氏浅说《距离概念的相对性》

原文(批注)

12、量杆和钟在运动时的行为

我们沿着K'的x'轴放置一根米尺,令其一端(始端)与点x'=0重合,另一端(末端)与点x'=1重合。问米尺相对于参考系K的长度为何?要知道这个长度,我们只须求出在参考系K的某一特定时刻t、米尺的始端和末端相对于K的位置。借助于洛伦兹变换第一方程,该两点在时刻t=0的值可表示为
x(米尺始端)= 0(1-v^2/c^2)^1/2
x(米尺始端)= 1(1-v^2/c^2)^1/2
两点间的距离为(1-v^2/c^2)^1/2。但米尺相对于K以速度度v运动。因此,沿着其本身长度的方向以速度v运动的刚性米尺的长度为(1-v^2/c^2)^1/2米。因此刚尺在运动时比在静止时短,而且运动得越快刚尺就越短。当速度v=c,我们就有(1-v^2/c^2)^1/2=0,对于较此更大的速度,平方根就变为虚值,由此我们得出结论:在相对论中,速度c具有极限速度的意义,任何实在的物体既不能达到也不能超出这个速度。

当然,速度c作为极限速度的这个特性也可以从洛伦兹变换方程中清楚地看到,因为如果我们选取比c大的v值,这些方程就没有意义。

反之,如果我们所考察的是相对于K静止在x轴上的一根米尺,我们就应该发现,当从K'去判断时,米尺的长度是(1-v^2/c^2)^1/2,这与相对性原理完全相合,而相对性原理是我们进行考察的基础。

从先验的观点来看,显然我们一定能够从变换方程中对量杆和钟的物理行为有所了解,因为x,y,z,t诸量不多也不少正是借助于量杆和钟所能获得的测量结果。如果我们根据伽利略变换进行考察,我们就不会得出量杆因运动而收缩的结果。

我们现在考虑永久放在K'的原点(x'=0)上的一个按秒报时的钟。t′=0和
t′=1对应于该钟接连两声滴嗒。对于这两次滴嗒洛伦兹变换的第一和第四方程给出:
t= 0
t= 1/(1-v^2/c^2)^1/2
从K去判断,该钟以速度v运动;从这个参考物体去判断,该钟两次滴嗒之间所经过的时间不是1秒,而是1/(1-v^2/c^2)^1/2秒,亦即比1秒钟长一些。该钟因运动而比静止时走得慢了。速度c在这里也具有一种不可达到的极限速度的意义(鉴于光速不变假设若成立相这一节就是天衣无缝的真理,否则就是一无是处的谬论,所以无沦光速不变假设成立与否都没有批注的必要了,因此不批了!)。

解读:
爱因斯坦在此先提出了在以速度v做惯性运动的K'系中的米尺或时钟,相对于静止参考系K的长度或时长是多少的问题,再给出了只能用根本就不成立的洛伦兹变换方程才能得出来的缩尺慢钟的推论,然后做出任何实在的物体既不能达到也不能超过光速c的断言,由此从光速不变假设的错误前提出发,在根本不成立的洛伦兹变换方程的基础上,循环的证明了荒谬之极的(即:相对论的一切错误皆源于荒谬的v>0时,假设c+v=c成立!)光速不变原理,但事实是因为米尺的长短与时钟的快慢是其自身与所在环境的物理规律所决定的事实,而在不同参考系若米尺长短不一时钟快慢不定将直接违背其理论中唯一正确的大前提(相对性原理),至于在现实中的确实有的缩尺慢钟现象(当然还有胀尺快钟现象)都有其自身的物理原因而与参考系是否运动没有任何关系,那么对从仅有一个正确的大前提出发,在一个错误的小前提下、依据光与参考系之间速度相加会不变的错误建立的这一"伟大"学说能正确吗!
 
点评:
爱因斯坦的秘诀之二是为骗人入局而在强词夺理。
其实从物体的移动到电磁光热声水等的波动现象,
原本都服从经典速度相加定理只是爱氏不看而已,
因为这些都是实物之间与参考系无关的相对运动。

(秘决二到此结束)

秘诀三:

爱因斯坦最后一步一步的将人们带进了科幻世界。
13、先强调其速度定理能很好的解释移斐索实验,
14、并夸大其狭义相对论的启发作用或指导意义;
15、再宣扬狭义相对论具有普遍性的一系列结果。
16、并极力为狭义相对论的正确性提供实验伪证;
17、最后抛出了闵可夫斯基四维空间的科幻世界,
18、并在附录中才指出其基础是怎么变换出来的。

13、解读爱氏浅说《速度相加定理斐索实验》

原文(批注)

13、速度相加定理斐索实验

在实践上我们使钟和量杆运动所能达到的速度与光速相比是相当小的;因此我们不大可能将前节的结果直接与实在的情况比较。但是,另一方面,这些结果必然会使读者感到十分奇特;因此,我将从这个理论再来推出另外一个结论,这个结论很容易从前面的论述中推导出来,而且这个结论已十分完善地为实验所证实(这原本一点不奇特:因为钟和量杆无疑是两种物体,因而钟的快慢和量杆的长短也无疑是其自身的结构或规律所决定的,因此从洛伦兹变换中导出的慢钟缩尺之假说还无疑是直接违被狭义相对性原理的,那么从实验中得出的慢钟缩尺之结论则更无疑是因物体自身规律所决定的而与参考系或相对论亳无关系!)。

在第6节我们推导出同向速度相加定理,其所取形式也可以由经典力学的假设推出(这不是假设!这是在宏观领域中的颠覆不破的真理!)。这个定理也可以很容易地由伽利略变换推演出来。我们引进相对于坐标系K'按照下列方程运动的一个质点来代替在车厢里走动的人
x′= wt ′
借助于伽利略变换的第一和第四方程,我们可以用x和t来表示x'和t',我们得到其间的关系式
 x = (v + w) t
这个方程所表示的正是该点相对于坐标系K的运动定律,也就在车厢里走动的人人相对于路基的运动定律。我们用符号W表示这个速度,象在第6节一样,我们得到方程

W = v + w      (A)

但是我们同样也可以根据相对论来进行这一探讨(这是多余的!正是这一多余的探讨将人们忽悠懵了!)。

在方程

x′= w t′

中我们必须引用洛伦兹变换的第一和第四方程借以用x和t来表示x'和t'。这样

我们得到的就不是方程(A),而是方程

w = (v+w)/(1+ vw/c^2)  (B)

这个方程对应于以相对论为依据的另一个同向速度相加定理。现在引起的问题是这两个定理哪一个更好地与经验相符合(这里只有从在数学上根本不成立光速不变假设推导出的相对论速度相加定理能否与经验相符合的问题!因为经典速度相加定理本身就是从无数经验事实中归纳出来的!)。

关于这个问题,我们可以从杰出的物理学家斐索在半个多世纪以前所做的一个极为重要的实验上得到启发,这个实验在后来曾由一些最优秀的实验上得到启发,这个实验在后来曾由一些最优秀的实验物理学家重新做过,因此,这个实验的结果是无可怀疑的(对!但实验结果的解释就不仅是无可怀疑的!但最关键的是跑题了:即真空中的问题不弄清楚怎么可能弄清楚介质中的问题?)。这个实验涉及下述问题。光以特定速度w在静止的液体中传播。现在如果上述液体以速度v在管T内流动,那么光在管内向的传播速度有多快呢(但在回答这个问题之前必须得知到光传播的机制,否则无法确定这一速度!)

按照相对性原理,我们当然必须认定光相对于液体总是以同一速度w传播的,不论此液体相对于其他物体运动与否。因此,光相对于液体的速度和液体相对于管的速度皆为已知,我们需要要求出光相对于管的速度。显然我们又遇到了第6节所论述的问题。管相当于铁路路基或坐标系K,液体相当于车厢或坐标系K',而光则相当于沿着车厢走动的人或本节所引进的运动质点。如果我们用W表示光相对于管的速度,那么W就应按照方程(A)或方程(B)计算,视伽利略变换符合实际还是洛伦兹变换符合实际而定。实验①作出的决定是支持由相对论推出的方程(B),而且其符合的程度的确是很精确的,根据塞曼最近所作的极其卓越的测量,液体流速v对光的传播的影响确实可以用公式(B)来表示,而且其误差恒在百分之一以内。(可惜:事实是液体流速v对光的传播有影响的实验结果,直接否定了前面的"必须认定光相对于液体总是以同一速度w传播的,不论此液体相对于其他物体运动与否"的又一光速不变假说!)

然而我们必须注意到这一事实,即早在相对论提出以前,洛伦兹就已经提出了关于这个现象的一个理论(即:长度收缩假说)。这个理论纯属电动力学性质,并且是引用关于物质的电磁结构的特别假说而得出的(错:这个理论是从光速与地球转速相加的以太漂移实验零结果导出的!)。然而这种情况丝毫没有减弱这个实验作为支持相对论的判决试验的确实性,因为原始的理论是由麦克斯韦-洛伦兹电动力学建立起来的,而后者与相对论并无丝毫抵触之处(对:因为都是在速度相加不变的数学错误的前提下建立的错误假说谬论!)。说得更恰当些,相对论是由电动力学发展而来的,是以前相互独立的用以组成电动力学本身的各个假说的一种异常简明的综合和概括(更对:因为"异常简明"仅仅因为异常简明的当v≠0时假设c+v=c成立的数学错误!)。

解读:

爱因斯坦在此先因其慢钟缩尺的推论不可能被实验检验,而将话题转移到检验液体(或介质)中的经典力学也可以解决的光传播问题,再因其速度相加的定理根本无法否定并取代经典速度相加的定理,而将话题转移到洛伦兹早就提出的长度收缩问题,然后因其慢钟缩尺的推论与长度收缩的假说之间并无丝毫抵触之处,而将话题转移到相对论是从电动力学发展而来、并发展了电动力学的问题,其目的无非是因用相对论的假说无法否定并取代经典力学的真理,而只好抬出电动力学做后台与支柱。但现在看来结果却是事得其反:因为无论电动力学可靠与否,由干狭义相对论仅仅是《论运动物体的电动力学》中的相对性问题的,即说白了就是讨论电磁光热辐射等波动的相对性问题的,而说具体了就是讨论光和光源、光和介质、光和观察者或参考系这三种相对性关系问题的,至于说简单了就是讨论光在光源与观察者之有相对运动时光速变不变问题的。总之说一千到一万就是讨论经典速度相加定理是不是唯一正确的,是的话相对论就是一无是处的谬论,否则,没有否则,因为光的多普勒频移早就表明:观察者静止时因光与光源之间无速度相加不变的相对性关系而产生多普勒频移,而光源静止时则因光速观察者之间有速度相加协变的相对性关系而产生多普勒频移,至于无论光与光源之间,还是光与观察者之间的速度相加若不变的话则都不会产生多普勒频移。

14、解读爱氏浅说《相对论的启发作用》

原文(批注)

14、相对论的启发作用

我们在前面各节的思路可概述如下。经验导致这样的论断,即一方面相对性原理是正确的,另一方面光在真空中的传播速度必须认为等于恒量c(这就是相对论能辉煌百年的根本原因:即由于其大提前绝对正确,小前提相对正确,才使人们在光相对光源的新星观测实验与光相对传播质介的以太漂移等实验等光速不变的经验事实面前,因忽略了相对观察者或参考系的光谱频移实验的光速可变的经验事实,而忽视了光速不变假设的当v≠0时c+v=c的公式根本就不成立的数学事实!)。把这两个公设结合起来我们就得到有关构成自然界过程诸事件的直角坐标x,y,z和时间t在量值上的变换定律,关于这一点,与经典力学不同,我们所得到的不是伽利略变换,而是洛伦兹变换(错:这是由一个正确的公设与一个错误的公式结合起来就得到一个因逻辑循环而完全自洽但肯定是荒谬之极的变换定律,这一点当然同尚不完备的经典力学不同,也不可能得到久经考验的伽利略变换!)。

在这个思考过程中,光的传播定律--这是根据我们的实际知识有充分理由加以接受的一个定律--起了重要的作用(对!物理学正是从这一违反数学规律的当v≠0时假设c+v=c成立的错误开始走上了变幻莫测的科幻创作之路!)。然而一旦有了洛伦兹变换,我们就可以把洛伦兹变换和相对性原理结合起来(对!有了洛伦兹变换就可以将其光速不变假设中的错误隐藏起来而使物理学百年不知爱氏所云为何正确或不正确!),并将得出的理论总括如下:
 
每一个普遍的自然界定律必须是这样建立的,若我们引用新的坐标系K'的空时变量x',y',z',t'来代替原来的坐标系K的空时变量x,y,z,t,则经过变换以后该定律仍将取与原来完全相同的形式(错:到目前为止没有一个普遍的自然律是这样建立的!因为前人都是先在一个坐标系中发现普遍的自然律然后才能在两个坐标系之间进行变换来检验其普遍与否!)。这里,不带撇的量和带撇的量之间的关系就由洛伦兹变换公式来决定(也错:不带撇的量和带撇的量之间的关系是由自然界的相对性定律决定!)。或简言之,普遍的自然界定律对于洛伦兹变换是协变的(更错!因为非常自洽的洛伦兹变换只适用于超高速的特殊的物理学假说,而真正普遍的自然界定律对于非常简单的伽利略变换才是协变的,当然前提是自然界定律必需是正确的,否则就象爱氏错误的当v≠0时c+v=c还成立的光传播定律一样当然只能对错误的洛伦兹变换才是协变的!)。

这是相对论对自然界定律所要求的一个明确的数学条件(这就是产生时空弯曲怪论的根本原因:即用理论要求自然当然要产生物理神话!)。因此,相对论在帮助探索普遍的自然界定律中具有宝贵的启发作用(但这个启发作用的宝贵之处却是:不能用理论要求自然;否则就会创造出科学神话!)。反之,如果发现一个具有普遍性的自然界定律并不满足这个条件的话,就证明相对论的两个基本假定之中至少有一个是不正确的(不用看自然界定律,仅看其当c≠0时c+v=c还成立的光传播定律就知道光速不变假设肯定不正确!)。现在让我们来看一看到目前为止相对论已确立了哪些普遍性结果(可惜若仔细看来就没一个是真的了!)。

解读:
爱因斯坦在此先强调"是经验导致这样的论断:即一方面相对性原理是正确的,另一方面光在真空中的传播速度必须认为等于恒量c。再强调"把这两个公设结合起来所得到的不是伽利略变换,而是洛伦兹变换"。然后强调"一旦有了洛伦兹变换,我们就可以把洛伦兹变换和相对性原理结合起来"。但事实是真正普遍的自然界定律对于伽利略变换才是协变的!而对于洛伦兹变换只有还原为伽利略变换时才是协变的!至于相对论用洛伦兹变换推导出的慢钟、缩尺、增质等等说是普遍性结果,但实质是特殊性结论的本身都违反了狭义相对性原理。因为钟表的快慢、尺子的长短、物体质量的多少在一惯性系中肯定都是一恒量,那么在另一惯性系中也肯定是一恒量才满足狭义相对性原理,否则狭义相对性原理就不成立了!因此相对论在帮助探索普遍的自然界定律中具有的"宝贵"启发作用不是自然界有相互矛盾的并都正确的基本规律,而是物理学有相互矛盾的、但只能有一个正确的基本学说。

15、解读爱氏浅说《狭义相对论的普遍性结果》

原文(批注)

15、狭义相对论的普遍性结果

我们前面的论述清楚地表明,狭义相对论是从电动力学和光学发展出来的(对!但仅仅是电动力学的一个分支!因为其真正《论(的只是)运动物体的电(磁光热辐射等波)动力学》中的光速与参考系之间相对性而己!),狭义相对论对理论的预言并未做多少修改;但狭义相对论大大简化了理论的结构,亦即大大简化了定律的推导,而且更加重要得多的是狭义相对论大大减少了构成理论基础的独立假设的数目(也对!但仅有两条基本假设之一却是因异常明显的数学错误而根本不成立!)。狭义相对论使得麦克斯韦一洛伦兹理论看来好象很合理,以致即使实验没有明显地予以支持,这个理论也能力物理学家普遍接受(更对!一语道破了天机!即物理学家们普遍接受相对谬沦不是因其有实验支持,而是因为电磁理论看来好象很合理,但事实上并不合理!例如做为其出发点的电磁荷为什么敷在粒子上?)。
 
经典力学需要经过修改才能与狭义相对论的要求取得一致(这就象相对论要求自然律与其取得一致一样,用谬论要求尚不完备的真理与其取得一致!)。但是此种修改大体上只对物质的速度。比光速小得不多的高速运动定律有影响。我们只有在电子和离子的问题上才能遇到这种高速运动;对于其他运动则狭义相对论所得结果与经典力学定律相差极微,以致在实践中此种差异未能明确地表现出来(这就等于说:狭义相对论根本就没有普遍性结果,而有的特殊性结果也将因电子、光子、量子等都具有测不准的波粒二象性而根本不可靠或根本无法验证!)。

在我们未开始讨论广义相对论以前,将暂不考虑星体的运动(应该说因为星体严格的讲都是做曲线运动的物体,所以与研究直线波动的狭义相对论亳无关系,因此才先不考虑星体的运动!)。

按照相对论,具有质量m的质点的动能不能再由众所周知的公式
E=mv^2/2
来表达,而是应由另一公式
E=mv^2/(1- vw/c^2)^1/2
来表达。当速度v趋近于光速c时,此式趋近于无穷大(但事实是:即便是阳太趋近于光速c运动其能也不会趋近于无穷大!)。
因此,无论用于产生加速度的能量有多大,速度v必然总是小于c。若将动能的表示式以级数形式展开,即得
mc^2 + mv^2/2 + 3mv^4/8c^2 + ......
若v^2/c^2与1相比时相当微小,上式第三项与第二项相比也总是相当微小,所以在经典力学中一般不予计入而只考虑其中的第二项。第一项mc^2并不包含速度v,若我们只讨论质点的能量如何依速度而变化的问题,这一项也就无需加以考虑。我们将在以后再叙述它的本质上的意义(鉴于做惯性运动的质点,因为速度是恒定的而不存在能量变化问题,所以此考虑不仅因与狭义相对性原理无关而是多余的,而且因洛伦兹变换不成立而是错误的,最重要的因光速不变假设是错误的而是亳无意义的!)。
 
狭义相对论导致的具有普遍性的最重要的结果是关于质量的概念(可惜:狭义相对论的质量概念却是因违反了狭义相对性原理,而是否定狭义相对论的最重要结果!)。在相对论创立前,物理学确认两个具有基本重要性的守恒定律,即能量守恒定律和质量守恒定律;过去这两个基本定律看来好象是完全相互独立的(实际上就是相对独立的!因为后者是质点的守恒定律,前者是质点系之间的守恒定律,两者之间的区别早就体现在具有普遍性意义的向心力公式上:即将F= mv^2/r简化成E=mv^2;则有m = E/v^2;其中:质点的速度越大其动能越大,反之质点的速度越小其动能越小的事实证明了质量守恒定律的正确性,而一质点系的能量增加则另一质点系的能量必然减小的事实证明了能量守恒定律的正确性!)。

借助于相对论,这两个定律己结合为一个定律。我们将简单地考察一下此种结合是如何实现的,并且会具有什么意义。按照相对性原理的要求,能量守恒定律不仅对于坐标系K是成立的,而且对于每一个相对于K作匀速平移运动的坐标系K'也应当是成立的,或简言之,对于每一个"伽利略"坐标系都应该能够成立,与经典力学不同,从一个这样的坐标系过渡到另一个这样的坐标系时,洛伦兹变换是决定性的因素(但事实是:在两个做惯性相对运动的坐标系之间因为并不涉及能量守不守恒问题,所以爱因斯坦的质能转换定律与狭义相对性原理毫无关系!)。

通过较为简单的探讨,我们就可以根据这些前提并结合麦克斯韦电动力学的基本方程得出以下结论,若一物体以速度v运动,以吸收辐射的形式吸收了相当的能量Eo,在此过程中并不变更它的速度,则该物体因吸收而增加的能量将为
Eo/ (1- vw/c^2)^1/2
考虑上述的物体动能表示式,就得到所求的物体的能量为
(m+Eo/c^2)c^2/(1- vw/c^2)^1/2
这样,该物体所具有的能量就与一个质量为(m+Eo/c^2)并以速度U运动的物体所具有的能量一样。因此我们可以说。若一物体吸收能量Eo,则其惯性质量亦应增加一个的量;可见物体的惯性质量并不是一个恒量,而是随物体的能量的改变而改变的。甚至可以认为一个物系的惯性质量就是它的能量的量度,于是一个物系的质量守恒定律与能量守恒定律就成为同一的了,而且这质量守恒定律只有在该物系既不吸收也下放出能量的情况下才是正确的。现在将能量的表示式写成如下形式
(mc^2 + Eo)/(1- vw/c^2)^1/2
我们看到,一直在吸引我们注意的只不过是物体在吸收能量Eo以前原来具有的能量(鉴于做相对惯性运动的物体,因为其速度是恒定的而不存在能量吸收问题,所以此考虑不仅因与狭义相对性原理无关而是多余的,而且因洛伦兹变换根本不成立而是错误的,最重要的因光速不变假设是错误的而是亳无意义的!)。

目前指1920年要将这个关系式与实验直接比较是不可能的,因为我们还不能够使一个物系发生的能量变化Eo大到足以使所引起的惯性质量变化达到可以观察的程度。与能量发生变化前已存在的质量m相比, Eo/c^2是太小了。由于这种情况,经典力学才能够将质量守恒确立为一个具有独立有效性的定律(其实在质能关系早就有经验实验直接验就能证明:由于因向心力的作用而转动的现实物体的动能变化仅仅与其路程S有关:E=FS=MV/R,所以物体的动能如何变化都根本不会引起质量的变化!)。
 
最后让我就一个基本问题再说几句话。电磁超距作用的法拉第-麦克斯韦解释所获得的成功使物理学家确信,象牛顿万有引力定律类型的那种不涉及中介媒质的瞬时超距作用是没有的(这里将两个问题混为一谈了!因为瞬时作用与超距作用是两码事:前者确实是一种错误认识,而后者则确确实确是一种正确认识,否则在天体力学中应该能体现出中介媒质对物体运动的影响!)。按照相对论,我们总是用以光速传播的超距作用来代替瞬时超距作用(这是爱因斯坦在相对论中唯一蒙对的一个观点:即光速的实质就是万有引力所固有的作用速度!)。这点与速度c在相对论中起着重要作用的事实有关,在本书第二部分我们将会看到广义相对论如何修改了这一个结果(这点虽然在相对论中起着决定其存亡的重要作用,但事实上与两个相对论都没有任何关系,因为光无可置疑的是一种振动的传播过程,而振动将无可置疑的是某种具有引力质量的实物粒子在往复运动,至于在往复运动的引力质量之间必然存在着周期性的引力摄动,那么这种引力摄动的速度就只能是万有引力所固有的作用速度!)。

解读:

爱因斯坦在此先申明"狭义相对论是从电动力学和光学发展出来的"。再申明狭义相对论虽没对其预言做多少修改,但因为大大简化了定律的推导,大大减少了构成其理论基础的假设数目,所以其理论即使实验没有明显地予以支持,但由于看来好象很合理而物理学家普遍接受。然后申明"经典力学需要经过修改才能与狭义相对论的要求取得一致"。但事实是由于做惯性运动的质点与物体及物体系,因为速度是恒定的而不存在修改问题,所以此种修改不仅因与狭义相对性原理无关而是多余的,而且因洛伦兹变换不成立而是错误的,最重要的因光速不变假设是错误的而是亳无意义的!那么所谓"狭义相对论的普遍性结果"其实就是由虽不完备但基础正确的经典力学的真理性结果与虽很完备但理论基础不正确的电动力学的假说性结果构成的,因此狭义相对论实质上并无具有普遍性意义的任何结果。

16、解读爱氏浅说《经验和狭义相对论》

原文(批注)

16、经验和狭义相对论

狭义相对论在多大的程度上得到经验的支持呢?这个问题是不容易回答的,不容易回答的理由已经在叙述斐索的重要实验时讲过了。狭义相对论是从麦克斯韦和洛伦兹关于电磁现象的理论中衍化出来的。因此,所有支持电磁理论的经验事实也都支持相对论(但电磁理论若是错误的假说的话,则整个相对论体系也就彻底失去了支持了吧?)。

在这里我要提一下具有特别重要意义的一个事实,即相对论使我们能够预示地球对恒星的相对运动对于从恒星传到我们这里的光所产生的效应,这些结果是以极简单的方式获得的,而所预示的效应已判明是与经验相符合的(但事实是:早在相对论产生之前人们就能够预示这种效应,但当时无法判明其预示正确与否而已!)。我们所指的是地球绕日运动所引起的恒星视位置的周年运动,以及恒星对地球的相对运动的径向分量对于从这些恒星传到我们这里的光的颜色的影响。后一个效应表现为,从恒星传播到我们这里的光的光谱线的位置与在地球上的光源所产生的相同的光谱线的位置相比确有微小的多普勒频移(这一经验事实非仅不是支持相对论的重要结果,反而是摧毁相对论大厦的重要结果:因为"光速不变假设"若成立就不会产生多普勒频移,所以既然"有微小的多普勒频移"就是证明光速不变假设不成立,因此相对论大厦也就失去了奠基石!)。

支持麦克斯韦-洛伦兹理论同时也是支持相对论的实验论据多得不胜枚举(但对于一个没有了奠基石的理论支持再多也避免不了相对论大厦倒塌的结局!)。实际上这些论据对理论的可能性的限制己达到了只有麦克斯韦和洛伦兹的理论才能经得起经验的检验的程度(虽然实验证据是无可置疑的,但理论解释则是疑云密布的!例如电磁荷、电磁力、电磁场等的本质到底都是什么?)。但是有两类已获得的实验事实直到现在为止只有在引进一个辅助假设后才能用麦克斯韦-洛伦兹的理论来表示,而这个辅助假设就其本身而论似乎是不能与麦克斯韦-洛伦兹理论联系在一起的(这个辅助假设说白了应该是其光与光源与介质及参考系之间的速度相加都不变的当v≠0时c+v=c还成立的光传播定律!)。

大家知道,阴极射线和放射性物质发射出来的所谓β射线是由惯性很小速度相当大的带负电的电粒子构成的。考察一下此类射线在电场和磁场影响下的偏斜,我们就能够很精确地研究这些粒子的运动定律。在对这些电子进行理论描述时,我们遇到了困难,即电动力学理论本身不能解释电子的本性(这说明电动力学理论本身并不完美或不成立!)。因为由于同号的电质量相互排斥,构成电子的负的电质量在其本身相互排斥的影响下就必然会离散,否则一定存在着另外一种力作用于它们之间。但这种力的本性到目前为止我们还未清楚(其实早在发现电子之后用经典力学就能清楚这种力的本性!可惜让相对论革命给闹的措过了良机!)。如果我们假定构成电子的电质量相互之间的相对距离在电于运动的过程中保持不变,那么我们就会得出一个与经验不相符合的电子运动定律。洛伦兹是根据纯粹的形式观点引进下述假设的第一人,他假设电子的外形由于电子运动的缘故而在运动的方向发生收缩,收缩的长度与(1- vw/c^2)^1/2成正比这个没有被任何电动力学所证明的假设却给了我们一个在近年来以相当高的精确度得到证实的特别的运动定律(这个所谓的定律是为了解释光速c与地球转速v相加的以太漂移实验零结果c+v=c而建立的错误假说!)。

相对论也导致了同样的运动定律,而无需借助于关于电子的结构和行为的任何特别假设。我们在第13节叙述斐索的实验时也得出了相似的结论,相对论预言了这个实验的结果,而无需引用关于液体的物理本性的假设(但预言必竞不是经验!而相对论从速度相加不变的错误假设中当然会得到与洛伦兹收缩假说同样的运动定律了,至于说在斐索实验中也得出了相似的结论则与事实不符:即在真空中因有相对以大介质的光速不变的事实而有洛伦兹收缩假说,而在液体中因有相对参考系的光速可变的事实才有多普勒频移效应!)。

我们所指的第二类事实涉及这样的问题,即地球在空间中的运动能否用在地球上所做的实验来观察。我们已在第5节谈过,所有这类企图都导致了否定的结果(这就对了!否则相对性原理就不对了:因为这附否伽利略大船中的相对性原理!)。在相对论提出以前,人们很难接受这个否定的结果,我们现在来讨论一下难以接受的原因(其实原因很简单:只是人们无法接受光的传播不需要介质的事实而已!)。对于时间和空间的传统偏见不容许对伽利略变换在从一个参考物体变换到另一个参考物体中所占有的首要地位产生任何怀疑(不是传统时空观念不容许怀疑伽利略变换!而是伽利略变换本来就是无可置疑!)。设麦克斯韦一洛伦兹方程对于一个参考物体K是成立的,那么如果假定坐标系K和相对于K作匀速运动的坐标系K'之间存在着伽利略变换关系,我们就会发现这些方程对于K'不能成立(既然这样就说明麦克斯韦一洛伦兹方程有问题!)。由此看来,在所有的伽利略坐标系中。必然有一个对应于一种特别运动状态的坐标系K具有物理的唯一性,过去对这个结果的物理解释是,K相对于假设的空间中的以太是静止的,另一方面,所有相对于K运动着的坐标系K'就被认为都是在相对于以太运动着,因此,曾假定为对于K'够成立的运动定律所以比较复杂是由于K'相对于以太漂移运动之故(这都是因电磁理论复活了亚里士多德的以太假说而带来的麻烦!)。严格他说,应该假定这样的以大漂移相对于地球也是存在的(错!因为以大漂移实验证明这一假定根本不成立!)。因此,长期以来,物理学家们对于企图探测地球表面上是否存在着以太漂移的工作曾付出很大努力(正是这样契而不舍的徒劳!才让相对谬论有机可乘!即人们若早能重视电磁光热声水等波动在其波源、与其介质、及其参考系或观察者都静止时其波速、与其频率、及其波长都不变的事实,则以大漂移实验零结果就根本不会成了物理学上空的什么乌云!因为经验事实证明以太的存在与否和光的传播速度无关!至于光是怎么传播的是电磁理论研究的问题,也就是与狭义相对论毫无关系!)。

这些企图中最值得注意的一种是迈克耳逊设计的方法,看来这方法好象必然会具有决定性的意义(对!但具有的决定性意义仅仅证明电磁以太假说与洛伦兹收缩假说都根本就不成立!)。设想在一个刚体上安放两面镜子,使这两面镜子的反光面相互面对如果整个系统相对于以大保持静止,那么光线从一面镜子射到另一面镜子然后再返回就需要一个完全确定的时间T。但根据计算推出,如果该刚体连同镜子相对于以太是在运动着的话,则上述过程就需要一个略微不同的时间T'。还有一点:计算表明,若相对于以太运动的速度规定为同一速度v,则物体垂直于镜子平面运动时的T'又将与运动平行于镜子平面对的T'不相同、虽然计算出来的这两个时间的差别极其微小。不过在迈克耳逊和莫雷所作的利用光的干涉的实验中,这两个时间的差别应该还是能够清楚地观察得到的,但是他们的实验却得出了完全否定的结果(这是因为"以太"根本不存在!)。这是一件使物理学家感到极难理解的事情(应该说这使迷信"以太存在"的物理学家们感到极难理解的事情!)。洛伦兹和斐兹杰惹曾经从这种困难的局面中把理论解救出来:他们的解法是假定物体相对于以大的运动能使物体沿运动的方向发生收缩,而其收缩量恰好足以补偿上面提到的时间上的差别(其实就是将光速与地球转速相加等于光速的假设中多余的地球转速解释为长度收缩或时钟变慢而已!)。若与第12节的论述相比较,可以指出:从相对论的观点来看,这种解决困难的方法也是对的(但事实是"以大"根本不存在!这种方法又何对之有?)。但是若以相对论为基础,则其解释的方法远远要更为令人满意(可事实是相对论的解释方法仅仅因在以太漂移实验中的光源与传播介质及观察者或参考系之间根本没有相对运动,而纯属因多余、而错误、才无效的一种无法自圆其说的解释方法!)。按照相对论,并没有"特别优越的"唯一的坐标系这样的东西可以用来作为引进以太观念的理由,因此不可能有什么以大漂移,也不可能有用以演示以太漂移的任何实验(对!但天体力学早在引进电磁以太观念之前就表明了这些!),在这里运动物体的收缩是完全从相对论的两个基本原理推出来的,并不需要引进任何特定假设(错!但因为光速不变原理是错误的特定假设,所以其能推导出慢钟、缩尺、增质等等效应一点不奇怪!);至于造成这种收缩的首要因素,我们发现,并不是运动本身,而是对于参考物体的相对运动。例如,对于一个与地球一起运动的坐标系而言,迈克耳逊和莫雷的镜子系统井没有缩短,但是对于一个相对于太阳保持静止的坐标系而言,这个镜子系统确是缩短了(奇怪的是爱因斯坦的这种解释:即物体收缩的原因并不是与参考物体之间有相对运动,而是由其所在环境的物理规律决定的。例如,镜子系统的热胀冷缩规律根本不可能因坐标系不同而有所改变,否则就违背相对性原理了!)。

解读:

爱因斯坦在此先宣称:所有支持电磁理论的经验事实也都支持相对论,再宣称相对论不仅能够预示从恒星传到我们这里的光所产生的效应、而且也能够导出电子的外形由于电子运动的缘故而在运动的方向发生收缩的运动定律、最关键的还能远远比洛伦兹收缩假说更为令人满意的解释以太漂移实验的零结果,然后宣称造成这种收缩的首要因素并不是运动本身,而是对于参考物体的相对运动。但事实是:有经验事实的支持并不等于其假说就一定正确,况且上述宣称都是强词夺理的大忽悠而己!

例如在地球上或在伽利略大船中做以太漂移实验时,因为在光源与观察者及所谓的"以太"之间并无相对运动,所以相对论的解释是非常多余的;而在谈论电子时,因为我们根本看不到电子的外形,所以相对论的推导是无法验证的;至于在观侧光的多普勒效应时,因为在光源与观察者之间有相对运动才会产生光谱频移,所以相对论的预示是完全错误的。

由此可见原本只是论动体波动的相对性问题的狭义相对论假说在实际上非但并无任何经验事实的支持,反而仅仅用光的多普勒效应的经验事实就可以完全彻底的被否定:因为随时随地产生的波与波源之间根本无速度相加不变的相对性关系,所以才有"双星实验"等相对波源的光速不变的经验事实;又因不需要传播介质的波与真空之间虽然有速度相加可变的相对性关系,但由于真空并无运动速度而有"以太漂移实验"零结果的光速不变的经验事实;还因在静止的介质或真空中恒速传播的波或光与参考系或观察者之间肯定是速度相加协变的相对性关系,所以就有相对观察者的光谱频移效应的经验事实。

由此可见相对论的谬根仅仅是假设光源和其光源与其介质及其参考系或观察者之间都服从其速度相加不变的"光的传播定律",也就是爱因斯坦始终不敢直接给出公式的"光速不变原理",如此说来爱因斯坦虽然在提出其相对性假说时可能是注意没到这一公式(即当v≠0时c+v=c成立)在数学上是根本不成立的经验事实,但在《浅说》其荒谬性思想时则肯定是注意到这将导致其相对论灭亡的经验事实,所以才从欧氏几何与经典力学及伽利略变换到洛伦兹变换与电动力学及非欧几何,再从狭义相对论到其广义相对论,最后从整体宇宙的考到弯曲时空的构造忽悠了个遍,唯独不谈这一简单的连"学校里的儿童"都能确认其不成立的算术公式,其目的无非是不愿让"这个简单的(错误)定律竞会使思想周密的物理学家陷入智力上的极大的困难之中"解脱出来而己。

17、解读爱氏浅说《闵可夫斯基四维空间》

原文(批注)

17、闵可夫斯基四维空间

一个人如果不是数学家,当他听到"四维"的事物时,会激发一种象想起神怪事物时所产生的感觉而惊异起来(这是为让人们进入其神话世界在装神弄鬼的误导词:因为有点物理常识的人都能很自然的理解什么是"四维"事物!)。我们所居住的世界是一个四维空时连续区这句话却是再平凡不过的说法(这是直接否定上句话的大实话!)。

空间是一个三维连续区,这句话的意思是,我们可以用三个数x,y,z的坐标来描述一个静止的点的位置,并且在该点的邻近处可以有无限多个点,这些点的位置可以用诸如x1,y1,z1的坐标来描述,这些坐标的值与第一个点的坐标x,y,z,的相应的值要多么近就可以有多么近(这是在偷换概念:即将描述该点在坐标K中运动的其他坐标值x1,y1,z1说成是描述该点邻近点的坐标K'中x',y',z',其目的只是想把人们的思维搞乱以免人们发现其破绽!由此好用其荒谬性的洛伦兹变换来取代真理性的伽利略变换!)。由于后一个性质所以我们说这一整个区域是个"连续区"由于有三个坐标,所以我们说它是"三维"的。

与此相似,闵可夫斯基简称为"世界"的物理现象的世界,就空-时观而言,自然就是四维的。因为物理现象的世界是由各个事件组成的,而每一个事件又是由四个数来描述的,这四个数就是三个空间坐标x,y,z和一个时间坐标--时间量值t。具有这个意义的"世界"也是一个连续区;因为对于每一个事件而言,其"邻近"的事件我们愿意选取多少就有多少(又是在偷梁换柱:即将描述一事件在坐标x,y,z,t中的坐标值x1,y1,z1,t1说成是描述该事件邻近事件的坐标x',y',z',t',其目的还是想把人们的思维搞乱以免人们发现其破绽!由此好用其荒谬性的洛伦兹变换来取代真理性的伽利略变换!),这些事件的坐标x1,y1,z1,t1与最初考虑的事件的坐标x,y,z,t相差按照经典力学来看,时间是绝对的,亦即时间与坐标系的位置和运动状态无关,我们知道,这一点已在伽利略变换的最后一个方程中表示出来:t'=t(更是在偷梁换柱:即将描述一事件在坐标t中的坐标值t1说成是描述该事件邻近事件的坐标t',并将同一事件t1=t0+t1与不同坐标t'=t混为一谈,其目的更是想把人们的思维搞乱以免人们发现其破绽!由此好用其荒谬性的洛伦兹变换来取代真理性的伽利略变换!)。

在相对论中,用四维方式来考察这个"世界"是很自然的,因为按照相对论时间已经失去了它的独立性(可事实是:经典力学不仅早就用四维方式来描述这个"世界"及其中的事物了;而且早就知道时间与空间及事物物是密不可分的;最关键早就给出了时间与在空间中物体的路程之间的关系式t=St/S)。

这己由洛伦兹变换的第四方程表明:

t'=(t-v x/ c^2) /(1-v^2/c^2)^1/2

还有,按照这个方程,甚至在两事件相对于K的时间差t等于零的时候,该两事件相对于K'的时间差t'一般也不等于零(那要看两事件相对于K'有无空间距离差了!)。两事件相对于K的纯粹的"空间距离"成为该两事件相对于K'的"时间距离"(这直接违反了相对性原理了!)。但是,对于相对论的公式推导具有重要作用的闵可夫斯基的发现并不在此。而是在他所认识到的这样的一个事实,即相对论的四维空时连续区在其最主要的形式性质方面与欧几里得几何空间的三维连续区有着明显的关系,但是,为了使这个关系所应有的重要地位得以表现出来,我们必须引用一个与通常的时间坐标:成正比的虚量来代换这个通常的时间坐标(由此物理学就通过这一时间隧道进入了科幻世界!)。在这种情况下,满足狭义相对论要求的自然界定律取这样的数学形式,其中时间坐标的作用与三个空间坐标的作用完全一样(这种要求自然界定律并不认可:因为空间坐标的作用是确定物体之间的相对位置的,而时间坐标的作用确定物体之间的相对位置的变化过程的!)。在形式上。这四个坐标就与欧几里得几何学中的三个空间坐标完全相当(只是多了一条根本不可能使人回到过去或畅游未来的时间隧道!)。甚至不是数学家也必然会清楚地看到,由于补充了此种纯粹形式上的知识,使相对论能为人们明了的程度增进不少(但自然律却更加一塌糊涂了!)。

这些不充分的叙述只能使读者对于闵可夫斯基所贡献的重要观念有一个模糊的概念,没有这个观念,广义相对论恐怕就无法成长(一语道破天机:即爱因斯坦从头到尾就是用模糊不请的概念,先将人忽悠懵了、再将自然忽悠乱了、最后将物理学忽悠瘸了!其中最模糊不请的概念就是"在物理学中几乎没有比真空中光的传播定律更简单的定律" 了,正因为这一"学校里的每个儿童都知道"但爱因斯坦在相对论中却始终不敢直接论其相对性原理的定律,导致了原本无需六个月就能够在基础上实现统一的物理学遭受了百年浩劫!)。闵可夫斯基的学说对于不熟悉数学的人来说无疑是难于接受的,但是,要理解狭义或广义相对论的基本观念并不需要十分精确地理解闵可夫斯基的学说,所以目前我就谈到这里为止。而只在本书第二部分将近结束的地方再谈它一下(这是爱因斯坦在给无法理解其谬论的人下的迷幻药,其目的只是为了转移怀疑相对论的人们的视线,因为任何人只要是深究"光的传播定律"的相对性问题,则都可以发现:要理解狭义相对论的基本观念并不需要理解欧氏几何之外的其他几何!)。

解读

爱因斯坦在此先拿出"四维事物"的概念来吓唬人,再先拿出"三维空间"的坐标来迷惑人,然后拿出"四维时空"的学说来忽悠人,但事实是人们不仅早就都知道"四维事物"就是类似记叙文中的时间、地点、人或物三要素构成的事件而己,而且早就都知道"三维空间"就是物体之间相对运动的场所而己,最关键的早就都知道"四维时空" 就是三维场所加一维过程而已,只不过是因为相对论闹经典力学的"革命"虽未革了经典力学命,但却成功的取代了其在物理学中的权威地位,所以才使人们只怀疑经典力学的普遍性真理,不怀疑电动力学的特殊性假说,否则任何人都不难发现:原本仅仅是《论运动物体的电(磁光热辐射等波在两个惯性系之间的相对性问题的)动力学》根本就不涉及时空与钟表及质能等问题,而狭义的相对论所涉及的实质上仅仅是光速在两个参考系之间的变换问题,至于相对论变换则仅仅因假设当v≠0时,c+v=c还成立是错误的而是毫无科学意义,那么爱因斯坦在这一数学错误(光速不变原理)的小前提下变换出的慢钟、缩尺、增质等等非但根本不可能是正确的推论,反而这些推论的本身都与其(狭义相对性原理)大前提相矛盾,因为时钟的快慢、米尺的胀缩、质量的增减等等都有其自身的规律性,所以在不同惯性坐标系中观测同一事件根本不会产生慢钟、缩尺、增质等等的相对论效应,也就是说:现实物体系中因力的作用而产生的慢钟、缩尺、增质等,以及快钟、胀尺、减质等等的物理效应,但在理想惯性系中因无的力的作用而不会产生任何物理效应。


18、解读爱氏浅说《洛伦兹变换的简单推导》

原文(批注)

附录、洛伦兹变换的简单推导

[补充第11节]

按照图所示两坐标系的相对取向,设两坐标系的x轴永远是重合的。在这个情况下我们可以把问题分为几部分,首先只考虑x轴发生的事件。任何一个这样的事件,对于坐标系K是由横坐标x和时间t来表示,对于坐标系K'则由横坐x'和时间t'来表示。当给定x和t时,我们要求出x'和t'(而在两个坐标系原点重合时则x=x'和t=t'是根本不用求证的经验事实!)。
 
沿着正x轴前进的一个光信号按照方程x = ct或x - ct = 0 (1) 传播(没错!)。
由于同一光信号必须以速度c相对于K'传播,因此相对于坐标系K'的传播将由类似的公式 x′- ct′= 0(2) 表示(错!当两个坐标系原点重合时这样表示可以!但事实是在相对论中由于坐标系K'总是以速度u沿着正x轴相对坐标系K运动的,所以这一光信号必然总是以速度c+u相对于K'传播,因此相对于坐标系K'的传播自然由公式 x′- (c+u)t′= 0 表示,否则光相对于坐标系K'的多普勒频移效应的经验公式就毫无意义了。即:v'=(c+u)v/c;其中v是坐标系K中光的发射频率、而v'坐标系K' 中光的接收频率、至于这一光信号若总以速度c相对于K'传播的话,也就是相对论的光速不变假设若成立的话,那么将因v'=(c+u)v/c=cv/c=v而不会产生多普勒效应的经验事实,由此可见爱因斯坦对《洛伦兹变换的简单推导》过程根本不可能正确,况且依据"光速"与"地球转速"或"根本不存在的以太风的风速"相加不变的错误公式建立的"洛伦兹变换"也根本不可能正确,!那么往下就没有批注必要了!)

满足(1)的那些空时点(事件)必须也满足(2),显然这一点是成立的,

只要关系 (x′- ct′)=λ(x - ct)(3)

一般满足,其中λ表示一个常数;因为,按照(3),(x - ct)等于零时(x′- ct′)就必然也等于零。

如果我们对向着负x轴传播的光线应用完全相同的考虑,我们就得到条件

(x′- ct′)=μ(x - ct)(4)

方程(3)和(4)相加(或相减),并为方便起见引入常数a和b代换常数λ和μ,令

a =(λ+μ)/2
以及b = (λ-μ)/2

我们得到联列方程

x′=ax - bct(5)
ct′= act - bx(5)

因此若常数a和b为已知,我们就得到我们的问题的解。a和b可由下述讨论确定。
以于K'的原点我们永远有x'=0,因此按照(5)的第一个方程

x = bct/ a

如果我们将K'的原点相对于K的运动的速度称为v,我们就有

v = bc/a (6)

同一量值v可以从议程(5)得出,只要我们计算K'的另一点相对于K的速度,或者计算K的一点相对于K'的速度(指向负x轴)。总之,我们可以指定v为两坐标系的相对速度。

还有,相对性原理告诉我们,由K判断的相对于K'保持静止的单位量杆的长度,必须恰好等于由K'判断的相对于K保持静止的单位量杆的长度。为了看一看由K观察x'轴上的诸点是什么样子,我们只需要从K对K'拍个"快照";这意味着我们必须引入t(K的时间)的一个特别的值,例如t=0,对于这个t的值,我们从(5)的第一个方程就得到

x′=ax - bct

因此,如果在K'坐标系中测量,x'轴上两点相隔的距离为1=.x,该两点在我们的瞬时快照中相隔的距离就是

x=1/a. (7)

但是如果从K'(t'=0)拍取快照,而且如果我们从方程(5)消去t考虑到表示式(6),我们得到

x′=a( v^2/c^2)x

由此我们推断,在x轴上相隔距离1(相对于K)的两点,在我们的快照上将由距离

△x′=a( v^2/c^2) (7a)

表示。
 
但是根据以上所述,这两个快照必须是全等的;因此(7)中的△x必须等于(7a)中的△x′,这样我们就得到,

a^2 = 1/(1- v^2/c^2)(7b)

方程(6)和(7b)决定常数a和b。在(5)中代入这两个常数的值,我们得到第11节所提出的第一个和第四个方程:

x'=(x-vt)/(1-v^2/c^2)^1/2      (8)
t'=(t-vx/ c^2 )/(1-v^2/c^2)^1/2(8)

这样我们就得到了对于在x轴上的洛伦兹变换。它满足条件

x′^2- ct′^2.= x^2 - ct^2 (8a)

再把这个结果加以推广,以便将发生在x轴外面的事件也包括进去。此项推广只要保留方程(8)并补充以关系式

y′=z′( 9)
y=z( 9)

就能得到。

这样,无论对于坐标系K或是对于坐标系K',我们都满足了任意方向的光线在真空中速度不变的公设。这一点可以证明如下。

设在时间t=0时从K的原点发出一个光信号。这个光信号将按照方程

r =(x^2+ y^2+ z^2)^1/2= ct

传播,或者,如果方程两边取平方,按照方程

x^2+ y^2+ z^2 - ct^2=0(10)

传播。
光的传播定律结合着相对性公设要求所考虑的信号(从K'去判断)应用按照对应的公式

或  r′ =ct′
x′^2+ y′^2+ z′^2-2c′t′^2 = 0(10a)

传播为了使方程(10a)可以从方程(10)推出,我们必须有

x′^2+ y′^2+ z′^2-2c′t′^2 = a(x^2+ y^2+ z^2 - ct^2) (11)

由于方程(8a)对于x轴上的点必须成立,因此我们有1=σ,不难看出,对于1=σ,洛伦兹变换确实满足(11);因为(11)可以由(8a)和(9)推出,因而也可以由(8)和(9)推出。这样我们就导出了洛伦兹变换。

由(8)和(9)表示的洛伦兹变换仍需加以推广。显然,在选择K'的轴时是否要使之与K的轴在空间中相互平行是无关重要的。同时,K'相对于K的平动速度是否沿x轴的方向也是无关紧要的。通过简单的考虑可以证明,我们能够通过两种变换建立这种广义的洛伦兹变换,这两种变换就是狭义的洛伦兹变换和纯粹的空间变换,纯粹的空间变换相当于用一个坐标轴指向其他方向的新的直角坐标系代换原有的直角坐标系。

我们可以用数学方法,对推广了的洛伦兹变换的特性作如下的描述:
推广了的洛伦兹变换就是用x,y,z,t的线性齐次函数来表示x',y',z',t',而这种线性齐次函数的性质又必须能使关系式

x′^2+ y′^2+ z′^2-2c′t′^2 = x^2+ y^2+ z^2 - ct^2(11a)

恒等地被满足。也就是说:如果我们用这些x,y,z,t的线性齐次函数来代换在(11a)左连所列的x',y',z',t',则(11a)的左边与其右边完全一致。

解读:

爱因斯坦在此先假设有两个x轴永远是重合的惯性坐标系,再假设有一沿着正x轴前进的一个光信号,然后假设这一光信号在相对运动的两个惯性坐标系中必须以速度c传播,由此出发不仅能导出了洛伦兹变换,而且能变换出一系列相对论效应,最关键的能建起一个非常自恰的理论体系。

但事实是由于狭义相对论的大前提(即相对性假设)非常正确,所以爱因斯坦为了避免人们对狭义相对论的的小前提(即光速不变原理)产生怀疑,不仅始终不敢直接给出"光速不变假设"的简单公式(即:当v≠0时c+v=c成立),而且始终不敢详细讨论"光速不变"的简单原因(例如"相对光源的光速不变"是因波源与随时随地发出的波之间必然无速度相加不变的相对性关系、又如"相对真空介质的光速不变"是因光波与没有运动速度的介质之间当然是速度相加不变的相对性关系、再如"相对参考系或观察者的光速不变"是因有多普勒频移效应的光波与相对参考系或观察者之间自然不是速度相加不变的相对性关系),最关键的始终不敢具体分析"光速"的简单特征(即:光速与电磁热声水等波动的速度一样仅仅是某种与波源无关的振动在介质中恒速的传播过程而已)。

由此可见爱因斯坦在向公众推介其"伟大"的相对论假说时,实际上早已发现了其小前提是错误的,但为但避兔一世英名仅仅毁于一个"在校儿童"都能看出来的简单错误(即当v≠0时c+v=c根本不可能成立),只好先从怀疑尚不完备的欧氏几何与牛顿力学及伽利略变换入手,想尽办法忽悠人们相信这些真理性学说并不真实、也不普适、更不正确的自然界定律,以便动摇人们坚持真理的决心;再从置疑很难验证(但不难论证其根本不成立)的光速不变与同时性及慢钟缩尺等开始,绞尽恼汁忽悠人们相信这些荒谬性假说是即真实、也普适、更正确的物理学事实,以便登上其贼船去畅游弯曲时空;然后从答疑支持相对论的完全是伪证的光谱频移与以太漂移及物体平移等入手,用尽诡计忽悠人们相信这些经验性事实是即真实、也普适、更正确的相对论效应,以便都到由可以倒流的虚时间、与可以沸腾的假空间、及可以堙灭的反物质构成的科幻世界科幻世界中去研究物理学,由此避兔人们因在科幻世界之外研究自然律时,而很容易发现其荒谬之极的狭义相对论的谬根,由此更容易彻底摧毁在相对论帝国统治下的科幻世界。

这就是从绝对正确的大前提(即物理规律的相对性公理)与相对正确的小前提(即相对光源与真空的光速不变的经验事实)出发,在相对错误的数学公式(即相对静止参考系与真空的光速不变假设:当v=0时c+v=c正确,而相对光源与运动参考系的光速不变假设:当v≠0时c+v=c不正确)的基础上,用绝对错误的相对论变换(也就是为解释以太漂移实验零结果而令光速与地球转速相加不变所建立的洛伦兹变换)变幻出的相对论帝国,经过爱因斯坦的貌似思维缜密、实乃漏洞百出、但却非常完整的大忽悠才能够百年兴盛不衰的根本原因。

简而言之:爱因斯坦真正的"伟大"之处是:能够将原本仅仅是关于相对运动参考系的光速不变的一个错误假设,借助于相对运动光源与真空的光速不变的两种经验事实,忽悠成了一个由上至一个因见不到边际而无相对运动而言、但却能相对伸缩的宇宙炸弹?中揽一切因见多识广而无相对难题而言、但却能相对变幻的可见事物?下到各种因见不到形状而无相对长度而言、但却能相对收缩的波动粒子?构成的硕大无比的庞然大怪物。因此百年以来无数"渺小"的学子一直在否定这一异常奇怪的"伟大"假说,但因其荒诞怪异太多而太能自圆其说,加之学子们因见到其论怪太多而都见怪不怪了才无人成功,否则只要见识到其最主要的(该论的不论,不该论的论;该对的不对,不该对的对;该证的不证,不该证的证)的三大怪,可以说人人都有望成功。

正因为如此爱因斯坦将这一本应在第11节中就该浅说的"推导过程"等到连广义相对论带宇宙的考虑全部都忽悠完了在浅说,其目的无非是怕人们在没被忽悠彻底懵了之前,有可能看出其"推导过程"因"推导前提"不正确而根本不可能得到正确的"推导结果",由此发现相对论的帝国大厦原来只是远在物理学天边的错误的光学效应造成的海市蜃楼而己。

点评:
爱因斯坦这一秘诀是为了继续行骗而在自圆其说。
其实从惯性参照系到非惯性参照系等物理坐标系,
原本都满足伽利略变换只是爱氏等感觉不对而已,
因为这些坐标系无一不是对真实事物系统的抽象。

(秘诀到此三结束)

结语:
由此爱因斯坦就用极其模糊的雄辨达到了其目的,
但因假的终究真不了而日益受到越来越的人指责,
只不过由于其太能忽悠了才使人很难以识破而已。

[楼主]  [10楼]  作者:silin007  发表时间: 2009/04/23 16:48 

第八章、通告:爱氐涉嫌学术的犯罪

通告:爱氐涉嫌学术犯罪,望受害者出庭指证。

思林与所有反相者一样,都是曾因对爱因斯坦及其相对论顶礼膜拜,而当与遇到大难题时自然求助于其理论的支持,然而难题非但没解决,反到是发现爱氏相对论也存在着尚未解决的难题,于是也就需要重新认识这一伟大的假说。

而思林认为要重新认识相对论,就必须从其两个最基本的原理入手,因为这两个原理若都正确,则相对论就是凡人根本无法理解的伟大的正确学说,反之若其中有一个不正确,相对论就是凡人都完全能理解的“伟大” 的错误假说。

至于思林早在上个世纪就认识到:因为其假设当u≠0时c+u=c成立的“光速不变原理”不正确,所以据此建立的洛伦兹变换及两个相对论都根本不可能正确,因此就(也劝战友们)先不与其纠缠,而应先寻找能取代其的新理论。

结果思林发现:仅用经典力学的旧理论就能取代相对论,因为相对论的最基本内容无非是依据其光速不变原理在两个做相对运动的惯性参照系之间进行物理变换而己,所以因其光速不变原理不成立,当然其相对论变换就亳无意义。

但是由于百年以来专家学者们非但没能解决相对论在基础上的难题,反而在不同层次上、不同领域中、不同前提下将其发展壮大推广到几乎是一切学科,所以使本来就众说纷云的狭义相对论变得更加让人不知什么是狭义相对论了。

其实爱因斯坦在其《狭义与广义相对论浅说》中阐述的不仅非常深刻,而且非常全面,最关键的非常系统,可以说 “在校儿童(借用爱因斯坦的说法)”只要从头到尾的认真读一遍其第一部分都能知到或理解什么是狭义相对论了。

那么如此简单的一个理论怎么会让“思想周密的物理学家陷入智力上的极大的困难呢(爱氏说法)”?究其根源除了物理学家们被电磁理论的胜利冲昏了科学头脑之外,再就是让实属反科学革命的爱氏物理学革命革去了科学理性。

因为面对十九世纪末物理学的第一块乌云,思想周密的物理学家若能抛开电磁理论,并从电磁光热声水等波动的共性出发,依据伽利略大船原理就不难发现:以太漂移实验既然是零结果就只能说明光与其传播介质之间无相对运动。

而思想太周密了的洛伦兹因为不舍得开抛电磁理论,所以就错误的认为以太漂移实验中的地球的转速还是以太的风速,由此非但没能用其长度收缩假说驱散这朵根本不存在的乌云,反而用其根本不成立的变换引发了一场狂风暴雨。

至于这场狂风暴雨当然就是实属反科学革命的爱因斯坦的相对论革命,因为其革命的理论基础(即:当u≠0时c+u=c成立)直接违反了数理科学,所以由此推导出来的革命成果必然都违反物理科学,因此而判定相对论是反科学。

当然爱因斯坦原本不知创立相对论的是一门反科学、更不知其会引发一场科学反革命,但在功成名就之后,需要向公众介绍其伟大思想时,却知到了因其在无意之中的小小过失而闯下科学上的塌天大祸,为逃避责任只好挺身试法。

这虽有恶语中伤伟大的爱因斯坦之嫌,但因铁证如山的证据爱因斯坦都写在其《狭义与广义相对论浅说》之中,所以思林做为因其谬论而浪费光阴、坐失良机、倍受苦难无数的受害者之一,现将爱因斯坦犯所的滔天罪行列举如下:

【罪名一:反对科学】

爱因斯坦为了不让人们对其相对论产生怀疑,所以就极力反对欧氏几何与经典力学及伽利略变换等经验科学的基本概念与基本原理及基本事实,因此这种只是为了让人们对真理产生怀疑便达到其不可告人的目的,而不是为了完善科学与发展科学的行为己构成了反科学罪,其对社会的危害是因其借助大师之名,利用模糊不清的大量言词来反对科学事实,从而为阻止科学正常发展,以便使科学走向反面,涉嫌(包括过失的)反科学罪,其罪证如下:

铁证一:反对几何基本公理的真实性的科学事实:

……
当然,以此种意义断定的几何命题的“真实性”,是仅仅以不大完整的经验为基础的。目下,我们暂先认定几何命题的“真实性”。然后我们在后一阶段(在论述广义相对论时)将会看到,这种“真实性”是有限的,那时我们将讨论这种有限性范围的大小。
(摘自《浅说》第1节几何命题的物理意义中的最后一段)

但事实是:因为两千多年来没人为欧几何学基础的完善做过实质性贡献,所以几何命题的“真实性”的经验基础才不大完整,而这并不能做怀疑“真实性”的理由,至于“有限性”是几何命题的适用范围的问题,不是几何命题的“真实性”的问题,也就是说真命题超出其范围当然就变成假命题了,但这不能据此否认没超出其范围的几何命题的“真实性”。那么爱氏在此怀疑几何命题的“真实性”,分明是在反对科学事实其目的无非也是想动摇人们坚持真理的决心,以便使其虚假命题蒙混过关而己。

铁证二:反对物理基本概念明确性的科学事实:

力学的目的在于描述物体在空间中的位置如何随“时间”而改变。如果我未经认真思考、不如详细的解释就来表述上述的力学的目的,我的良心会承担违背力求清楚明确的神圣精神的严重过失。让我们来揭示这些过失。
这里。“位置”和“空间”应如何理解是不清楚的。……
(摘自《浅说》第3节经典力学中的空间和时间中的第一段与第二段第一句)

但事实是:在于描述物体在空间中的位置如何随“时间”而改变的力学里,“位置”和“空间”应如何理解是非常清楚的,否则怎么会有地球同步卫星。那么爱氏在此说在力学里这两个概念不清楚,分明是在反对科学事实其目的也无非是想动摇人们坚持真理的决心,以便使其根本就不清楚的概念蒙混过关而己。

铁证三、反对力学基本定律正确性的科学事实:

假设我们的旧相识,火车车厢,在铁轨上以恒定速度v行驶;并假设有一个人在车厢里沿着车厢行驶的方向以速度w从车厢一头走到另一头。那么在这个过程中,对于路基而言,这个人向前走得有多快呢?换句话说,这个人前进的速度W有多大呢?唯一可能的解答似乎可以根据下列考虑而得:如果这个人站住不动一秒钟,在这一秒钟里他就相对于路基前进了一段距离v,在数值上与车厢的速度相等。但是,由于他在车厢中向前走动,在这一秒钟里他相对于车厢向前走了一段距离儿也就是相对于路基又多走了一段距离w,这段距离在数值上等于这个人在车厢里走动的速度。这样,在所考虑的这一秒钟里他总共相对于路基走了距离W=v+w。我们以后将会看到,表述了经典力学的速度相加定理的这一结果,是不能加以支持的;换句话说,我们刚才写下的定律实质上是不成立的。但目前我们暂时假定这个定理是正确的。
(摘自《浅说》第6节、经典力学中所用的速度相加定理的全文)

但事实是:经典力学的速度相加定理的正确性是毋庸置疑的经验事实。那么爱氏在此说这一定理“是不能加以支持”或“实质上是不成立的”,分明是在反对科学事实其目的更无非是想动摇人们坚持真理的决心,以便使其根本就不成立的速度相加定理蒙混过关而己。

类似罪证待续(也希望广大受害者都出庭指证爱氏罪行!更希望大家都来做陪审员!)

【罪名二:渎职污告罪】

铁证四、发现惯性定律有问题不解决,却认定牛顿诸定律只适用此:

如所周知,伽利略-牛顿力学的基本定律(称为惯性定律)可以表述如下:一物体在离其他物足够远时,一直保持静止状态或保持匀速直线运动状态。这个定律不仅谈到了物体的运动,而且指出了不违反力学原理的、可在力学描述中加以应用的参考物体或坐标系。相对于人眼可见的恒星那样的物体,惯性定律无疑是在相当高的近似程度上能够成立的。现在如果我们使用一个与地球牢固地连接在一起的坐标系,那么,相对于这一坐标系,每一颗恒星在一个天文日当中都要描画一个具有莫大的半径的圆,这个结果与惯性定律的陈述是相反的。因此,如果我们要遵循这个定律,我们就只能参照恒星在其中不作圆周运动的坐标系来考察物体的运动。若一坐标系的运动状态使惯性定律对于该坐标系而言是成立的,该坐标系即称为“伽利略坐标系”。伽利略-牛顿力学诸定律只有对于伽利略坐标系来说才能认为是有效的。 .
(摘自《浅说》第4节、伽利略坐标系的全文)

但事实是:因为在宇宙中根本不存在不作圆周运动的坐标系,所以惯性定律与伽利略坐标系等仅仅是在最理想条件下的运动学原理,但不能凭这认为牛顿力学诸定律只在此有效,否则天文力学是怎么建的?那么爱氏在此明知事实“与惯性定律的陈述是相反的”而不去解决这一问题,却一口认定牛顿诸定律只对与事实不符的此坐标系有效,分明是渎职在先、污告在后,其目的无非是怕解决了惯性定律的问题牛顿力学将再度辉煌的统一物理学,由此其相对论就没有了市场,可见爱氏在此的渎职污告之举实际上还是涉嫌反科学罪。

铁证五、看到经典力学不够充分不完善,却怀疑其相对性原理的正确性:
……
如果我们把上面的推论作如下的表述,我们在推广方面就前进了一步:K’是相对于K作匀速运动而无转动的坐标系,那么,自然现象相对于坐标系K’的实际演变将与相对于坐标系K的实际演变一样依据同样的普遍定律。这个陈述称为相对性原理(狭义)。
只要人们确信一切自然现象都能够借助于经典力学来得到完善的表述,就没有必要怀疑这个相对性原理的正确性。但是由于晚近在电动力学和光学方面的发展,人们越来越清楚地看到,经典力学为一切自然现象的物理描述所提供的基础还是不够充分的。到这个时候,讨论相对性原理的正确性问题的时机就成熟了,而且当时看来对这个问题作否定的答复并不是不可能的。
……
(摘自《浅说》第5节、狭义相对性的第三、四段)

但事实是:因为电动力学和光学再怎么发展到头来还是两种有待明实的物理假说,所以当时之急不是用有待完善的牛顿力学去解释一切自然现象,而是要解决牛顿力学在基础上的不充分问题,因为统一的物质世界中根本可能不存在相矛的正确解释。那么爱氏在此明知事实“经典力学所提供的基础是不够充分的”而不去解决这一问题,却非要认定牛顿诸定律只对与事实不符的此坐标系有效,分明是渎职在先、污告在后其目的无非是怕充分了经典力学的基础牛顿力学就再度辉煌的统一物理学,由此其相对论就没有了市场,可见爱氏在此的渎职污告之举实际上也是涉嫌反科学罪。

类似罪证待续(也希望广大受害者都出庭指证爱氏罪行!更希望大家都来做陪审员!)

【罪名三:欺诈拐骗罪】

铁证六:混淆恒量与定律的区别,误导儿童与学者的认知

在物理学中几乎没有比真空中光的传播定律更简单的定律了,学校里的每个儿童都知道,或者相信他知道,光在真空中沿直线以速度c=300,000公里/秒传播。无论如何我们非常精确地知道,这个速度对于所有各色光线都是一样的。因为如果不是这样,则当一颗恒星为其邻近的黑暗星体所掩食时,其各色光线的最小发射值就下会同时被看到。荷兰天文学家德西特根据对双星的观察,也以相似的理由指出,光的传播速度不能依赖于发光物体的运动速度。关于光的传播速度与其“在空间中”的方向有关的假定即就其本身而言也是难以成立的。
总之,我们可以假定关于光(在真空中)的“速度= c”是恒定的这一简单的定律已有充分的理由为学校里的儿童所确信。谁会想到这个简单的定律竞会使思想周密的物理学家陷入智力上的极大的困难呢?让我们来看看这些困难是怎样产生的。
当然我们必须参照一个坐标系来描述光的传播过程。我们再次选取我们的路基作为这种参考系。如果沿着路基发出一道光线,根据上面的论述我们可以看到,这道光线的前端将相对于路基以速度c传播,现在我们假定我们的车厢仍然以速度v在路轨上行驶,其方向与光线的方向同,不过车厢的速度当然要比光的速度小得多。我们来研究一下这光线相对于车厢的传播速度问题。显然我们在这里可以应用前一节的推论,因为光线在这里就充当了相对于车厢走动的人。人相对于路基的速度W在这里由光相对于路基的速度c代替。W是所求的光相对于车厢的速度。我们得到: W=c-v 于是光线相对于车厢的传播速度就出现了小于的情况。
……
(摘自《浅说》第7节、光的传播定律与相对性原理的表面抵触的第一、二、三段).

但事实是:因为“在校儿童”所知的是在光波与参考系之间没有相对运动时观测到的自然恒量,而的“专家学者”所知的是在光波与参考系之间有相对运动时猜想到的物理定律,至于使物理学者陷入困境的原因除了是将以太漂移和双星观测的实验零结果,错误的理解成因速度相加不变而使光速为恒量,再就是将光谱频移的实验结果错误的猜想成因速度相加不变而使光速为恒量(即:将与光速c无速度相加关系的地球和光源、以及与光速c有速度相加关系的参考系或观察者的的运动速度u都错误的理解成是速度相加不变c+u=c的光的传播定律了),所以爱因斯坦在此故意的只绐出其“在物理学中几乎没有比真空中光的传播定律更简单的定律了”非常笼统的假设,而不绐出其“假定关于光在真空中的速度= c是恒定的这一简单的定律”的具体公式(即当u≠0时c+u=c成立),至于其目的自然是怕人一眼就能看出这一最简单的光速不变定律,仅仅由于最简单的错误而根本不成立,因此爱氏就先用“在校儿童”都知到的谎言欺诈人们不要怀疑这一定律,再借助“思维周密的物理学者”在此都陷入困境的事实拐骗人们不要研究这一定律,然后再设计“光的传播定律与相对性原理的表面抵触”的骗局让人们不要放弃这一定律。那么爱氏明知其“光速不变假设”的公式不成立(否则绝不会给出个不伦不类的公式“光速= c”来代替绝对不对的公式“当u≠0时c+u=c”,),却不思纠正这一使物理学家陷入困境的简单得不能简单了的错误,分明是用谎言欺诈在先、用事实拐骗在后其目的无非是怕纠正了这一错误,相对论就变成一无是处的谬论,由此其至高无上的荣耀就化为乌有了。

类似罪证待续(也希望广大受害者都出庭指证爱氏罪行!更希望大家都来做陪审员!)

鉴于爱氏在其《浅说》一文的字里行间有意无意的犯罪行径可以说是不胜枚举,而因思林的目的只是要早日清除将物理世界闹的乌烟瘴气的爱氏相对怪论,况且爱氏的上述罪行足以说明爱氏在知情的情况下是怎么让人们接受其根本就不成立的错误假设的,加之思林接下要说的是刚刚从解读《爱氏浅说》时发现的相对怪论有非常非常重要的三大怪,因为知道了物理学上的这一个硕大无比的大怪物为什么这么怪的话,也就知到了爱因斯坦之伟大成就是是怎么取得的了。因此思林就先指控这些,至于爱氏罪名成立与否?还是那句话:即别轻别人说的,也别坚信自己学(主要是研究)的,更别迷信大师(特别是爱因斯坦)写的;只相信人们都能亲眼能见,亲手能算、亲自能验的哲学与数学及科学相统一的事实。

另外,为了让所有人都认清爱因斯坦从一不留神成了百年以来最伟大的科学家,到以身试法将变成百年以来最大的千古罪人(即:希特勒都比不了)的变换过程,特在北联开设专审爱氏在狭义相对论上所犯罪的临时的《科学法庭》,以便在物理年就爱因斯坦犯罪与否做出终审判决:即爱因斯坦若有罪的话其相对论就是根本不成立的谬论,否则、没有否则,因为即便爱因斯坦不是故意犯罪,那也是浪费百来以来无数学子的宝贵生命等等的过失犯罪。

因此,诚请直接的受害者们(即因反对相对论而浪费时间的挑战者们)到庭参加公审,也诚请间接的受害者们(即因反对挑战者们而浪费时间的应战者们)到庭参加辩护,更诚请中立的网友们到庭参加陪审团。思林就此代表将脱离苦海的亿万学子们先行谢过!

在有,请大家务必遵守法庭秩序,发言时务必做到有理、有据、有节,

科学临时法庭于世界物理年五月二十七日发布
[楼主]  [11楼]  作者:silin007  发表时间: 2009/04/23 16:51 

第九章、奇迹:爱氏相对论的大怪圈


提示:
这是思林因一爱氏痴迷者《科普相对论》帖子的启示,
而在解读爱氏自已科普相对论的《浅说》时的新发现,
至于其意义将彻底揭示百年前的物理奇迹的产生原理,
也就是百年以来始终令人迷惑不解的相对怪论的其相。


导言:


众所周知:任何一个物理假说不仅应该有明确的讨论范围或研究对象,也应该有正确的基本原理或前提假设,更应该有准确的实验证明或事实支持,否则将因其讨论范围或研究对象不明确,将会使其基本原理或前提假设不正确,并将使其实验证明或事实支持不准确,由此将自然的导致其假说不成立。


而百年以来由于统治物理世界的权威者们虽然始终认为爱氏相对论满足上述要求,但却又从来给不出令探索自然真相的学子们信服的完整解释,所以思林在解读爱氏《狭义与广义相对论浅说》时发现一套够能令学子们信服的完整解释,竟然早就隐藏在爱因斯坦用来缔造相对论帝国的一系列方法之中。


至于这一系列方法的独道之处虽然仅有一宇"怪",但却不仅是一怪生二怪、二怪生三怪、三怪生百怪的构成了一种怪圈,而且又是一怪圈生二怪圈、二怪圈生三怪圈、三怪圈生百怪圈的构成了一整套怪论,最关键的还是一怪论生二怪论、二怪论生三怪论、三怪论生百怪论形成的了一个庞然大怪物。


也就是类似但强似老子之道的由上至一个因见不到边际而无相对运动而言,但却能相对伸缩的宇宙炸弹;中揽一切因见多识广而无相对难题而言,但却能相对变幻的可见事物;下到各种因见不到形状而无具体长度而言,但却能相对收缩的波动粒子构成的一个爱氏之怪、可怪、非常怪的伟大的绝对怪论。


因此百年以来无数探索自然真相的学子们,虽然一直在否定这一因异常奇怪才非常伟大的相对怪论,但除了因其荒诞怪异太多而太能自圆其说之外,主要是学子们在其中见到的奇怪太多自然的就因见怪不怪而徒劳无功,其实要否定这一怪论很简单,简单只需见到其第一怪圈中的一、二、三怪的怪因。


而百年以来无数研究相对怪论的专家们,虽然一直在验证这一因非常简单才异常伟大的物理假说,但除了因其前提假设太少而太好循环论证之外,主要是专家们都掉进了爱因斯坦设计的"该论的不论,不该论的论;该对的不对,不该对的对;该证的不证,不该证的证"的绝对奇怪的圈套中不能如愿。


至于相对论其实不仅创建的方法绝对简单,而且涉及的问题也绝对简单,最重要的做出的推论更绝对简单,只不过被爱氏怪圈套牢或在其中转悠的人们当然无法看到其怪在何处了,所以本文将循序渐进的彻底揭示爱因斯坦的从奇怪论文、到狭义怪论、再到广义怪论、最后到宇宙怪论的大怪圈的成因。



爱因斯坦的奇怪事迹:


爱因斯坦是在1905年发表的《论运动物体的电动力学》一文中提出了其狭义相对论思想,而其思想的相对性原理与光速不变原理两个最基本的前提假设,对于知道相对论的人来说,并没有什么可奇怪的;至于这两个假设若都成立其相对论思想就正确,否其相对论思想就错误这也没有什么可奇怪的。


但奇怪的是爱因斯坦不紧扣主题的讨论该讨论的运动物体(即在相对运动的导体与磁体之间)的电动力学的规律问题,却离题万里的讨论不该讨论的光速在两个惯性参照系(即在相对平动的两个惯性坐标系之间)的运动学的变换问题。当然他后来也发现了这一错误才将其名及时更改为狭义相对论。


而更奇怪的是爱因斯坦认为分明是对的经典速度合成公式(当u≠0时c±u≠c)不对,却认为分明是不对的光速不变假设公式(当u≠0时c±u≡c)对。当然他开始肯定是没发现这是个错误,但后来肯定是发现了,只不过是他怕这一错误将导致其怪论不成立所以才始终装做不知而不予纠正而已。


至于最奇怪的是爱因斯坦从不用相对参照系的光速实验来直接验证其"光速不变假设",却总用相对光源与真空的观测事实来间接佐证其"光速不变假设"。当然他开始可能没发现多普勒频移实验能证明光速有协变性,但后来肯定是发现了,只不过是他怕这一实验将彻底否定其怪论才避而不谈罢了。


那么爱因斯坦用"该论的不论,不该论的论;该对的不对,不该对的对;该证的不证,不该证的证"的奇怪圈套,将该论的《动体的电动力学》,在不该对的"光速不变假设"的前提下,借与其假设无关的相对光源和真空的"光速不变"的观测事实,创立了伟大的《狭义相对论》无疑是一误理奇迹。


简而言之:爱因斯坦当时只是想用相对光源与真空的光速不变的观测事实,来解决电磁方程与经典速度合成公式之间的矛盾,所以就在与洛伦兹等犯同样的数学错误的相对参照系的光速不变假设的前提下,推导出了与洛伦兹变换一模一样相对论变换,由此一个伟大思想就在奇怪的循环论证中产生了。



附注:


洛伦兹变换无疑是产生于相对真空光速不变的观测结果,而相对论变换则无疑是产生于相对参照系光速不变的前提假设,至于两者都无疑是产生于c±u≡c的错误公式,所以先用一种结果进行变换,再用变换证明另一种假设,最后用这种假设说明那种结果,自然是一个奇怪的循环论证的怪圈。


因为洛伦兹是将以太漂移实验公式的地球转速偷换成参照系的速度建立的其变换,但由于在以太漂移实验中参照系是静止,所以洛伦兹变换与相对论变换是同一个前提,即当u≠0时c±u≡c成立的光速不变假设,由此狭义相对论虽然异常奇怪,但究其怪因却非常简单,简单到其怪就就在前提不对。


即:其怪因正如教科学上所言"出于简单而归于深奥,充分显示出自然界应当是和谐而简单哲学观念。"但却是因出于简单得令学者难以察觉的错误公式,而归于深奥得令专家无法证实的荒谬推论,才和谐而简单得令常人不见其怪的信若圣明,结果就使这一肯定是违背常理的相对怪论怪了百年之久。


鉴于接下来的爱因斯坦的奇怪事迹之二、三虽然实在是太怪了,但其怪与本奇迹之怪完全相同,只不过是不该论的越来越多、不该对的也越来越多、不该证的更越来越多,因此请战友们在认请爱因斯坦相对怪论之怪根后再挑战它,否则非但战胜不了它,反而会被其巨大的怪圈套牢而枉做一回挑战者。
[楼主]  [13楼]  作者:silin007  发表时间: 2009/04/26 09:30 

第十章、结论:动体波动的统一原理

论动体波动的统一原理

【摘 要】
本文通过对电磁光热声水等波动现象进行全面细致的系统分析,因找到了光学现象中的疑难、以太漂移实验的零结果、光的多普勒效应等产生的根源,而得到了运动物体波动的三个相对性的已知性定律,从而看到了电磁光热声水等波动的一个统一性的相对性原理,进而揭示了爱因斯坦相对论的慢钟、缩尺、增质等效应的真相。

【关键词】
伽利略变换 波速不变性 波速可变性 波速协变性 多普勒效应


导言 狭义相对论的印象

众所周知,爱因斯坦在1905年发表的《论运动物体的电动力学》是从光速相对光源与介质都不变的事实出发,依据光速相对参考系也不变的前提公设,在洛论兹变换的基础上建立的一种相对性的时空假说。但由于这一只论电磁波光波的波速不变性、不论声波水波的波速可变性的狭义相对论,成功的解释了电动力学与相对性原理之间的矛质与光学现象的疑难及以太漂移零结果等,所以百年来以始终没有人对电磁光热声水等波动的相对性规律进行统一性的具体分析。

否则,依据这些波动在其波源、与其介质、及其参考系(包括观察者)三者都静止时,都是以不变的速度、与波长、及频率传播的绝对性原理,按照水波与声波不仅都具有相对波源的波速不变性;也都具有相对介质的波速可变性,更都具有相对参考系的波速协变性的早就验证无误的三个相对性规律,在光波与光源、光波与介质、光波与参考系这三种具体的相对性关系中,人们早就彻底破解了困扰物理学百年之久的爱因斯坦狭义相对论的慢钟、缩尺、增质等谜团。

因为爱因斯坦的由两个公设与一个核心及一系列推断构成的狭义相对论,不仅只有在光源或参考系有相对运动时才有效,而且只有在两个公设都正确时才正确,最重要的只有在光速不变公设成立时才成立。那么要彻底破解其慢钟、缩尺、增质等谜团,就必须从电磁光热声水等波动在波源、介质、参考系等都静止时的波速、频率、波长都不变的绝对性原理出发,并从水波声波在波源、介质、参考系之间有相对运动时的波速不变、波速可变、波速协变的相对性原理入手。


导论 相对性原理的始末

相对性原理最早是亚里士多德提出来的空间的相对性原理,后来是伽利略提出来的运动的相对性原理,再后来当爱因斯坦提出狭义相对性原理时,由于始终忽略了光速与光源之间、光速与介质之间、光速与参考系之间是三种不同的相对性关系的事实,而没意识到其在光速相对光源不变的哲理性事实的前提下,所建立的狭义相对论是从因太明显才使人视而不见的速度合成不变的数理性错误出发,在因违背了数学规律而根本不成立的洛伦兹变换的一组公式的基础上,变换出因太离谱才使人难辩真伪的慢钟、缩尺、增质等完全无效的物理性假说。

事实上水波与声波的传播规津早就表明:电磁光热声水等波动不仅因为都是随时随地产生的,所以相对运动波源都具有波速的不变性;而且因为都是以恒定速度传播的,所以相对运动介质都具有波速的可变性、最重要的因为都是周期性振动的传播过程,所以相对运动参考系都具有波速的协变性。只不过因为这三种实质就是运动物体波动的最基本的相对性关系(也就是动体波动的三个已知性定律)太简单了,所以自爱因斯坦将光速与光源、与介质、与参考系三种相对性关系混为一谈的狭义相对论发表以来,始终没有人进行系统的具体整理而己。

否则,任何人都可能发现并证明:狭义相对论的哲学前提虽然是正确,但由于其数学基础不正确,由此根本不可能推导出任何正确的科学结论。因为并不是光学现象不满伽利略相对性原理,而是光速(c)不仅与其光源的运动速度(u)根本就无合成(c±u=c)不变的数学关系,而且与其介质的运动速度(u=0)就是合成(c±u=c)不变的数学关系,最重要的与其参考系运动的速度(u>0)则为合成(c±u=c′)协变的数学关系,所以由伽利略变换下的无需任何假设的这三种已知性的相对性关系,构成的才是狭义相对论的真正的最基本的原理。


一论(相对波源的)波速不变性的定律
运动波源与其随时随地发出的波动之间因无速度合成关系而具有波速不变性。

因为水波声波都是随时随地发出的,所以这两种波动都不仅相对其运动波源具有波速不变性是直观性的哲学事实,而且与其运动波源之间并无速度合成的相对性关系是完备性的数学事实,最重要的与其运动波源之间的速度之和根本就没有任何物理意义是自明性的科学事实。那么也是随时随地发出的光波(即电磁波)当然也就相对其运动光源不仅也具有光速不变性,而且两者之间也无速度合成的相对性关系,最重要的两者之间的速度之和也根本不可能有任何物理意义。

因此电磁光热声水等波动的相对运动波源的“波速不变性”由于都不涉及速度合成问题,所以不仅在光学现象中根本就不存在相对运动波源的投球运动与超新星爆发及慢钟、缩尺、增质等等的疑难,而且光波相对运动光源的“光速不变性”与“相对性原理”之间也根本就不存在任何矛盾,最重要的在运动波源与其随时随地发出的电磁光热声水等波动之间,因为根本就没有速度合成关系而具有的“波速不变性”就是运动物体波动的相对性原理的已知性的第一定律。

因而爱因斯坦的“光速不变公设”相对运动光源来讲:不仅因将早就是已知性的事实还当做假设而在哲学上是多余的,而且因将根本就没有速度合成关系的光速(c)与光源的运动速度(u)假设为合成(c+u=c)不变而在数学上是错误的,最重要的因将光波与光源之间无意义的“速度合成不变”解释为是慢钟缩尺等而在科学上是无效的。正是由于这一因多余、而错误、才无效的光速不变公设,使物理学因为迷失了哲学方向,而忘记了数学规律,才踏上了科学歧途。


二论 (相对介质的)波速可变性的定律
运动介质与其中恒速传播的波动之间因具有速度合成关系而具有波速可变性。

因为水波声波在静止介质中都是恒速传播的,所以这两种波动都不仅相对其运动介质具有波速的可变性是直观性的哲学事实,而且与其运动介质之间具有速度合成关系是完备性的数学事实,最重要的与其运动介质之间的速度合成可以直接验证是自明性的科学事实,那么也是在静止介质中是恒速传播的光波当然也就相对其运动介质不仅具有光速可变性,而且两者之间也具有速度合成关系,最重要两者之间的速度之和也可以直接验证(验证结果真空的运动速度为零)。

因此由于电磁光热声水等波动相对运动介质的“波速可变性”都满足经典速度合成规律,所以不仅以太漂移实验零结果的原因是光的传播介质的没有运动速度(或光需不需要传播介质并不涉及相对性问题),而且光波相对介质的“光速可变性”虽然没变但与“相对性原理”之间根本不存在任何矛盾,最重要的介质与在其中恒速传播的电磁光热声水等波动之间,因都满足经典速度合成规律而具有的“波速可变性”就是运动物体波动的相对性原理的已知性的第二定律。

因而洛伦兹等的“长度收缩假说”相对于以太介质来讲,不仅因实验证明光的传播不需要假想的以太介质而在哲学上是多余的,而且因光速(c)与地球自转速度(u)之间根本就没有合成(c+u=c)不变的相对性关系而在数学上是错误的,最重要的因光速与(根本就不存在的)以太的漂移的零速度合成当然还等于光速而在科学上是无效的。正是由于这一因多余、而错误、才无效的长度收缩假说,使物理学因忽视了哲学事实,而产生了数学错误,才导出了科学谬论。


三论 (相对参考系的)波速协变性的定律
运动参考系与其观测到的波动之间因具有速度合成关系而具有波速协变性。

因为水波声波都是周期性振动的传播过程,所以这两种波动都不仅相对运动参考系具有波速的协变性是直观性的哲学事实,而且与其运动参考系之间具有速度合成的相对性关系是完备性的数学事实,最重要的与其运动参考系之间的速度合成产生多普勒效应是自明性的科学事实,那么也是周期性振动的传播过程的光波当然相对其运动参考系也不仅也应具有波速的协变性,而且两者之间也应有速度合成的相对性关系,最重要的两者之间的速度合成也应产生多普勒效应。

因此由于电磁光热声水等波动相对运动参考系或观察者的“波速协变性”都是周期性振动的传播过程,所以不仅相对运动参考系的“光的多普勒效应”的原因是光速具有相对运动参考系的协变性,而且光波相对运动参考系的“光速协变性”与“相对性原理”之间根本不存在任何矛盾,最重要的运动参考系与周期性振动的传播过程的电磁光热声水等波动之间,因都满足经典速度合成规律而其具有的“波速协变性”就是运动物体波动的相对性原理的已知性的第三定律。

因而爱因斯坦的“狭义相对论”相对运动参考系来讲,不仅因运动规律只要正确就必然服从伽利略相对性原理而在哲学上是多余的,而且因多普勒效应早就表明光速(c)与参考系的运动速度(u)之间具有合成(c±u=c′)协变关系而在数学上是错误的,最重要的因光波与运动参考系之间的速度合成才产生的多普勒频移而在科学上是无效的。正是由于这一因多余、而错误、才无效的狭义相对论,使物理学因放弃了哲学真理,而导出了数学谬论,才走进了科学误区。


结论 相对性效应的原理

到此为止,本文虽然给出了足够的理由来证明:爱因斯坦从相对运动着的光源的光速不变公设出发,在洛伦兹为解释太漂移实验零结果而建立的数学变换的基础上,依据相对运动参考系的光速不变假设推导出的狭义相对论,完全是因其哲学前提虽然正确但是多余的公设,而导致其数学基础由于不成立而是错误的假说,才得出了其科学预言恰好与实验结果相附合但都是无效的结论。但真要彻底否定统治学术界百年之久的爰因斯坦的伟大的相对性思想,若无一个能够完全取代爰因斯坦狭义相对论的新学说还是不能推翻其在科学领域中的统治地位。

而这一新学说实际上就是由电磁光热声水等波动相统一的波速不变性与波速可变性及波速协变性,这三个最基本的相对性定律构成的动体波动的相对性原理。也就是说:因为这些波动不仅都是一定的振动的传播过程是简单无假设的客观事实,而且都有一定的“参考系”和“波源与介质”及“波速与波长及频率”是精确无误解的客观事实,最重要的都在一定的静止参考系中,由静止波源过通静止介质,以不变的波速与波长及频率向四周传播是确定无疑问的客观事实,所以只有当光源与介质及参考系有相对运动时才能够涉及到狭义相对论问题。

至于要用这一并不新的学说来取代爱因斯坦的狭义相对论很简单:简单到只需认识到多普勒效应的频移原理才是真正的狭义相对论的事实。因为多普勒效应早就表明:不仅波源运动产生的波谱频移是因波速的不变性,而且介质运动产生的波谱频移是因波速的可变性,最重要的参考系运动产生的波谱频移是因波速的协变性。所以只要我们能够纠正爱因斯坦的“速度合成不变”的数学错误,则仅用多普勒效应的频移原理就能彻底解决在光传播上的所有相对性的物理难题,进而证实爱因斯坦的狭义相对论是一个因多余、而错误、才无效的物理假说。


后语 狭义相对论的逻辑

众所周知,爱因斯坦的狭义相对论原本只是电动力学的一个分支。但由于爱因斯坦在其《论运动物体的电(磁光等波)动力学》中即没论运动物体的电动规律,也没论运动物体的电动原理,更没论运动物体的电动力学。而是直接从相对光源与介质的光速不变的事实和伽利略相对性原理两个非常正确的哲学前提出发,在依据相对参对系的光速不变假设建立的洛伦兹变换这一相当自恰的数学基础上,导出了相对时空的慢钟、缩尺、质增等一系列比较精确的科学推论。

所以才使人们因忽略了电磁光热声水等波动具有统一性的相对性规律的哲学事实,而忽略了洛伦兹变换是建立在根本就不成立的速度合成不变公式上的数学事实,才忽略了在现实中除了有个别的慢钟、缩尺、增质等相对论效应外,还有大量的快钟、胀尺、减质等非相对论效应的科学事实,由此忽略了一个物理假说成立与否?即不取决于其推断与实验附合与否、也不取决于其推论精确与否、更不取决于其推导自恰与否、而仅仅取决于其推理正确不否的物理学事实。

这就是百年以来爱因斯坦狭义相对论假说始终得不到证实(或证伪)的根本原因。事实上只要我们先不论其推断与实验附合与否、也不论其推论精确与否、更不论其推导自恰与否、只论其逻辑推理正确不否的话,则我们就不难发现并证明爱因斯坦的逻辑仅仅是从相对光源的“光速不变性”出发,依据相对介质的“光速可变性”并没变的事实,先假设相对参考系的“光速协变性”也不变,再令速度合成必变的规律为不变导出洛伦兹变换,最后变换出一系列无效的推论。


附录 狭义相对论的伪证

由于狭义相对论的一个大前提(狭议相对性原理)非常正确,所以人们忽略了其混为一谈的三个小前提(相对光源与介质及参考系的广义光速不变原理)都不正确的事实,因此在检验相对性原理的实验不断被证实的同时,对检验光速不变的实验做了一系列的伪证:

例如超新星爆发始终被视为是证明光速不变原理的直接证据,但因为光速(c)与光源的运动速度(u)无合成(c+u=c)不变的数学关系,所以不满足经典速度合成规律,因比这一证据非但不是证明光速不变原理正确的直接证据,反而是证明其不正确的直接证据,

又如以太漂移实验始终都是证明光速不变的重要证据,但因为光速(c)与以太漂移实验中都没运动(u=0)的光源、介质、参考系的速度合成(c+u=c)当然不变,所以实验零结果与相对性原理并不矛盾,因此这一证据非但不重要,反而与光速不变原理亳无关系;

还如多普勒频移是一个证明光速不变原理的关键证据,但因相对观察者的光频(v)变化是观察者的运动速度(u)与光速(c)合成出的频移{v=(c+u)v0/c}效应,所以并不存在慢钟效应,因此这一证据非但不是证明相对论的关键证据,反而是否定其的关键,

综上所述,由于狭义相对论不仅因哲学前提是非常正确,而且因数学基础是相当自洽,最重要的因科学检验是比较精确,所以给物理学家们以其理论在各方面上都是很完美的觉感,由此使物理学从根本就不可能速度合成不变的数学变换出发走上了科幻创作之路。

参考资料:《爱因斯坦文集》第2卷,论动体的电动力学,商务印书馆,北京,1977。
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相对三论——论动体波动的统一原理(WORD版)作者:思林
下载:ttp://www.qiji.cn/eprint/abs/2382.html
提交人:silin007 2005年3月23日

※※※※※※
即别轻信人说的,也别坚信己学的,更别迷信书写的;只信亲眼能见的,而且亲手能算的,关键亲身能验的;科学事实
 [14楼]  作者:jinbiilove  发表时间: 2009/12/30 22:05 

而更奇怪的是爱因斯坦认为分明是对的经典速度合成公式(当u≠0时c±u≠c)不对,却认为分明是不对的光速不变假设公式(当u≠0时c±u≡c)对。当然他开始肯定是没发现这是个错误,但后来肯定是发现了,只不过是他怕这一错误将导致其怪论不成立所以才始终装做不知而不予纠正而已。


光速不变哪儿不对了,难道你试验测出光速并不是恒定的?。。。。伟大的发现啊
[楼主]  [15楼]  作者:silin007  发表时间: 2010/02/09 03:06 

(当u≠0时c±u≡c)对???

※※※※※※
即别轻信人说的,也别坚信己学的,更别迷信书写的;只信亲眼能见的,而且亲手能算的,关键亲身能验的;科学事实
 [18楼]  作者:火绳矢水  发表时间: 2013/06/08 04:50 

[至于最奇怪的是爱因斯坦从不用相对参照系的光速实验来直接验证其"光速不变假设",却总用相对光源与真空的观测事实来间接佐证其"光速不变假设"。当然他开始可能没发现多普勒频移实验能证明光速有协变性,但后来肯定是发现了,只不过是他怕这一实验将彻底否定其怪论才避而不谈罢了。]?

人人都可以试验嘀事;“光速”=?;“绝对嘀真空”有没有?

在找不出“绝对嘀真空”这个大前提之下,后面想咋编都行。

“窑眼火种五色土”!上古之人,用“柴草”烧制陶器时,大约是“七昼夜”连续燃烧,才可以把“一寸厚”嘀泥巴“窑眼”变成“黄白色”,在看不见的情况下,熔化烧铸出“黄铜器物”,那时候的“光速”是七昼夜,走过“一寸厚”的干泥巴皮。现在人更容易做这个试验,炒菜时,大约“三分钟以内”液化气灶就能烧红“3㎜”厚的铁锅。这是不是“光速测验”嘀实验?

这是“妖言惑众”吗?人人都可以试验嘀事,动手做一下,再用“自个嘀脑袋想想”光速。了事。

光速变不变,是在什么条件、什么介质下试验的事,“绝对真空”这个大前提本身有问题,管他爱变不变呢。

【多普勒频移实验】?“大气层”是不是存在?有没有“折射现象”?

有没有“海市蜃楼”?还不如“吹个肥皂泡”好玩。
[楼主]  [19楼]  作者:silin007  发表时间: 2014/01/01 13:05 

[14楼] 作者:jinbiilove 发表时间: 2009/12/30 22:05
光速不变哪儿不对了,难道你试验测出光速并不是恒定的?。。。。伟大的发现啊

[楼主] [15楼] 作者:silin007 发表时间: 2010/02/09 03:06
(当u≠0时c±u≡c)对???


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[silin007]是在思想丛林中维护正义(真理)打击邪恶(谬误)之最基本的观念方法理论等的终极总结者[思林终结者]
 [20楼]  作者:zhoxanaaa  发表时间: 2014/12/13 06:58 

昨天还能够在曾云海处发帖,今天那里也不能发了。黄德民处早就不能发了

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