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中国人的眼光请放远些![收藏本贴]
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cgh918
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2009/04/16 06:50
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中国人的眼光请放远些

                                                                   曹国华

      国际金融危机的爆发,给中国经济的发展提供了一个百年难遇的大发展机遇,我认为只要中国能抓好这个机遇,就可使中国快速聚拢世界财富,从而使中国经济成为世界经济的主流。

      我在"国际金融危机环境下的中国应对之策"、"国际金融危机将使中国经济成为世界经济的主流"、"国际金融危机将使中国经济由外向型向内向型转型,缩小沿海和内地的发展差距"、"国际金融危机将使中国企业向世界大众消费高科技产业转型"等文章中指出:"国际金融危机的爆发给中国带来了百年难遇的发展机遇",具体理由不再累述。

      一个国家的富强与否,不能看第一、第二产业,要看第三产业。因为只有第三产业真正发展起来了,才能说明老百姓真正富足了,才能说明国家真正富强了。国际金融危机对中国第二产业的制造业冲击相当巨大,使沿海的许多企业面临倒闭的边缘,这才有了"企业过冬"之说,这已是不争的事实。这完全暴露出了中国经济存在严重泡沫的残酷现实。在这一点上我们不能怕揭短,因为只有敢于承认问题的人才有勇气解决问题。

      中国的另一个现实是国富民穷。改革开放的三十年,中国的GDP指标每年都以一个高速度增长,但另一个现实是老百姓的实际经济增长远低于GDP指标。这说明了什么问题?这说明中国经济存在严重的泡沫,说明中国没有真正富强,说明中国还存在着严重的官僚主义,说明中国老百姓还没有富足。中国目前出台的一系列拉动内需的政策为什么收效不大?主要症结就在此。不从根本上解决这些问题,一系列拉动内需的政策就不可能得到老百姓的认同,中国的第三产业就不可能真正发展,因为我们是国富民穷,老百姓没有足够多的金钱来消费!

      那么究竟怎么做才是符合中国国情的?才是符合社会发展客观规律的?其实中国目前出台的一系列拉动内需、刺激中国第三产业发展的政策只做对了一小半(不全面),也就是说中国人只看到了自己,只看到了自己的国家(当然这是对的),中国人没有看到世界是普遍联系的,是一个大家庭,是一个大整体!这就是中国目前政策失误的根本点。

      发展第三产业是对的,问题是对谁发展,是只对着中国,还是对着全世界?中国目前的政策是拉动内需,是只对中国的老百姓做,但中国又是国富民穷的现实,所以中国的第三产业不可能真正发展。难道我们目光就这么短浅吗?中国只想着聚拢老百姓的财富,难道我们就不能走出国门,聚拢世界财富吗?如果中国的领导人能站在全世界的高度上看待国际金融危机,则是中国之大幸,百姓之大幸!世界之大幸!

      中国应该怎么做?中国不仅应该拉动内需,引导中国人民的消费,更应该拉动外需,引导世界人民的消费,拉动世界人民的大需,向世界大众消费高科技产业这个世界第三产业进军,以此为突破口,带动其它产业的发展,刺激世界经济的整体复苏。中国应该拉动全世界人民的需求,聚拢世界财富!如此,我们既拉动内需,更注重拉动外需,聚拢世界财富,则我们的第三产业何愁不能真正发展?我们何愁不能从世界第三产业上得到自己想要的一切东西?如此,中国经济何愁不能成为世界经济的主流?!

      当然,如何拉动世界第三产业,聚拢世界财富,不同的行业还要具体问题具体分析,这不是我这篇文章的目的,因此我不对具体的行业提出具体的做法,我只是提出一个总的思路、一个总的理念、一个总的框架。



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[4楼]
作者:
115.49.224.*
发表时间:
2009/04/16 09:09

中国可以当世界的爹     --顾晓军主义:评论中国(二)  
  《中国不高兴》与书评  ……   《中国不高兴》一书,很火。书评,也很多。但,很书评,都在批评《中国不高兴》的民族主义、鹰派……等等。  要我作家顾晓军说:民族,原本就该主义。不主义的民族,是傻碧民族。傻碧民族,被弱肉强食就别吭声、别叫唤。谁让你不主义、愿做傻碧民族的?
  而鹰派呢?我们已经龟了很久了,不能永远龟下去呵?鹰一鹰,有什么不好?  ……
  如若,一定要我作家顾晓军来批评《中国不高兴》,我就批评书的作者、这帮孩子们,没有思想的高度、没有做思想大国的雄心壮志。  早在《顾晓军言论:做领导世界思想的先行者》(下简称《先行者》)中,我就告诉大家:西方诸国的大国崛起,是与五百年前整个欧洲宗教战争结束后的思想解放分不开的。日本的崛起,也是与明治维新后的思想解放分不开的。  可惜!孩子们不知道从这一高度去展开。 
  “世界领导者”与慈父  ……
  台湾战略学会秘书长王崑义,在评论《中国不高兴》的文中说:在全球金融海啸仍然方兴未艾的情况下,各国所期待的不是谁来领导这个世界的问题……包括美国,单边主义的时代已经一去不復返……   王先生在扯了。
  我在《先行者》中,还说过:葡萄牙、西班牙、荷兰、英国、法国、德国、日本、俄罗斯、美国……这些国家中,真正较长时期领导过世界的,主要是英国、美国。  英国凭什么、怎么领导世界?炮舰、殖民。美国凭什么、怎么领导世界?大棒、世界警察。  可以找一万条理由,批评美国;但,我们也应当看到:美国的领导方式,已经比英国的“文明”多了。这就是人类社会的进步。
  世界,不是不需要领导者,而是需要更文明的领导者。  ……   大家总喜欢说:美国民主。美国就真的民主吗?我看未必。至少,在国际关系中,美国就很不民主。
  为什么会误认为世界不需要领导者呢?因为,过去的领导者们,总喜欢欺男霸女。
  若不欺男霸女,象慈父一样。多我这么个爹,又有什么不好呢?   凭什么当“世界的爹”   ……   中国凭什么当“世界的爹”?先从爹的意义上讲。  孩子说:爹呵,我要吃糖。好,给你买糖。孩子说:爹呵,我要穿新衣裳。好,给你买新衣裳……你有钱,你就是爹。
  可孩子总会长大,总会挣钱。没准,将来挣得钱比你还多。你这个爹,就不好当了。
  而另一种是:  爹呵,河里流得是什么?你说:是水。孩子问:爹呵,水是什么?你给孩子讲水是什么。孩子又问:爹呵,天上飞得是什么?你说:是飞机。爹呵,飞机是什么?你给孩子讲飞机是什么。孩子再问:爹呵,我是怎么生出来的?你说:孩子呵,你还小,等你长大些,我再告诉你。
  这是什么?就是知识、知识的力量。你比孩子懂得多,你当然是爹。如果你努力学习、永远比孩子懂得多;你这爹,就比较好当了。是不是这理?  ……
  而知识又是什么?不就是思想、与榜样的力量吗?
  明白了吧?中国凭什么去当世界的爹?不仅仅是凭有钱,更不靠武力,而是--思想大国!
  很多国家为什么不服美国呢?你有钱?我现在也有钱了!我也想当爹。   当“世界的爹”的可能  ……   美国,不能当世界的爹,是因为美国没有什么自己的思想、无法成为思想大国。中国就可以成为思想大国了吗?可以!
  一、西方哲学误导人类已很久了,早晚是要被修正、改良或抛弃的。
  哲学,就是一个淳朴的道理,能涵盖其它复杂或不复杂的道理。如此而已。这就是我在《顾晓军主义哲学》中告诉大家的。  在《顾晓军主义哲学:两种论》中,我指出:世间的学问,都应当是:想到难,说清楚也难。一旦说清楚,学起来就相对容易了;而学会后,一旦运用得上,则如虎添翼。比如:电脑,就是这样。难,应在于:同样东西,运用水平、利用能力、再开发能力……之不同。我还明确指出:妄称万学之学的西方哲学,化简为繁,是方向错了。所以,千百年来辩不出个结果。
  二、因为西方哲学是没有结果的学问,所以在其影响下的西方社会学,就是没有道理的社会形态;只是没有找到更好,且用着罢了。  马克思的科学共产主义好不好?好!但,只是一个美丽的童话。人类无法回避适者生存的竞争规律。  自由经济好不好?也不错。但,两极分化。到了承受力的极限,穷人就不干了;棉袄一脱、扛把刀,道:娘的。格老子,活得象条狗,跟你拼了算毬!  西方两种价值观,斗来斗去,已经斗了几百年。流血、牺牲,很不好玩呵!  东方睡狮中国,既醒,就该为世界寻找第三条路。  ……
  中国能为世界找到第三条路吗?能!但,首先要成为思想大国。中国有没有成为思想大国的可能呢?有!  人类,有过两次思想大裂变。一次,在中国:出现了诸子百家,之后是长达数千年的封建社会。另一次,在西方:也出现了思想的繁荣,之后就是资本社会的兴起。
  思想裂变,影响社会形态、经济繁荣。同样,经济、社会,也影响思想的变革。
  中国大陆,社会转形、经济腾飞,是一种社会形态向另一种社会形态变轨,与历史上产生诸子百家的社会环境极为相似。
  而在中国的台湾,1987年解严后,则与西方五百年前整个欧洲宗教战争结束后的思想宽松极为相似。  两岸,在思想上融合、借鉴、碰撞……结果,将会是怎样?  ……
  呵!群星灿烂!又一个伟大的诸子百家的时代!思想大国,就此诞生了。  而这样的中国,凭什么就不可以当当世界的爹呢?     
               作家顾晓军 2009-4-16   
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cgh918
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2009/04/16 09:22
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人之初,到底是性本善,还是性本恶?
曹国华
人之初,到底是性本善,还是性本恶?这个问题讨论了两千多年矣,至今还未有公论,还使人迷茫,这是不应该的。我辈只好出来,为世人解悟,佛曰:“我不下地狱,谁下地狱”?
孟子说人之初,性本善;荀子说人之初,性本恶。儒家和法家各有理据,争持不下。
孟子说人性皆善,因而主张仁义化民,宋朝理学承袭、扭曲其说,说出“唯女子与小人为难养也”、“女子无才便是德”、提倡父权、夫权这些迂腐的谬论。荀子生在孟子之后,反对孟子的学说,说人性恶,因而主张用礼规劝世人,他的弟子韩非子认为礼的制裁力太弱,不如法律的制裁力强,由此又继承老子治国思想之一的“法”,于是变为刑名之学、刻薄寡恩。于是儒法两家,互相排斥,学说上、政治上生出许多冲突,一直争论至今。我辈认为必须将之说清楚。
道家思想是联系百家学说的桥梁,道家治世讲究无为而治,讲究“道德仁义礼刑兵”七字。按道家思想,儒法之争根本没有必要,它们根本不矛盾,因为儒法两家是相辅相成、密不可分的。我在“道家思想——联系百家思想的桥梁”一文中说过,如果将中国文明比成一篇论文,则道家思想相当于这篇论文的提纲、框架、中心思想,百家思想相当于这篇论文的各个具体论点内容,它们共同构成了一篇完美的、结构严谨的论文,共同构成了中国文明瑰宝。
它们都是符合社会发展的客观规律的,按事态的发展,对儒家思想不能约束之事物或问题,按其自由发展必然危害社会,当然就必须用法家思想约束之,若仍不能控制,当然就必须用兵家思想最终消灭之了,这怎么会有矛盾,有何必要争论?门派之见也、迂腐也,浪费时间和精力也!
社会的发展,是由生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的辩证关系来决定的。社会生产力是一种力,是推动社会发展的力,当然也必须符合物理学的力学原理。其实生产力和生产关系、经济基础和上层建筑是符合物理学的电磁理论、右手定则的,生产力、经济基础相当于右手定则的主力线,生产关系、上层建筑相当于右手定则的螺旋上升曲线,这也是我将在2018年科学、系统、全面地提出“共产主义实践论”的第二个观点——人类社会进化轨道的观点的核心理论基础。百家思想属于上层建筑的范畴,属于意识的范畴,它们当然也必须反作用经济基础这条社会发展的主线,呈螺旋上升式的发展,反作用社会后,当然也推动社会呈螺旋上升式发展。道、儒、墨、法、兵等百家思想只不过是这条螺旋上升式意识发展曲线上的组成部分而矣,它们本来就是相辅相成、密不可分的。从这个高度上说,儒法之争或者说性善、性恶之争还有何意义?
儒法之争完全没有必要,完全是门派之见、迂腐之见,我辈一切依客观规律办事,具体问题具体分析,该用道家思想时用道家,该用儒家思想时用儒家,该用墨家思想时用墨家,该用法家思想时用法家,该用兵家思想时用兵家,一切灵活对待,“无为无所不为”、“以不变应万变”可矣。


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以世界文明发展、指引全人类实现共产主义社会为己任
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cgh918
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2009/04/16 09:26
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宋儒理学——对儒家思想的扭曲发展
曹国华
我在“人之初,到底是性本善,还是性本恶?”一文中阐述过这样一个观点:人性无善恶,也即“可以为善,也可以为恶”。 儒法之争完全没有必要,完全是门派之见、迂腐之见,我辈一切依客观规律办事,具体问题具体分析,该用道家思想时用道家,该用儒家思想时用儒家,该用墨家思想时用墨家,该用法家思想时用法家,该用兵家思想时用兵家,一切灵活对待,“无为无所不为”、“以不变应万变”可矣。
道学产生于儒学、法学之前,应是中国古代朴素辩证唯物主义较全面的思想,主张人性无善恶,叫人守静无为。儒学与法学形成于其后,各阐述了人性的一个方面,都是正确的,但又都是片面的。一般学者,善于揣摩之术,先下一番功夫,把真理研究透了,出而游说,总是把真理蒙着半面,只说半面,成为偏激之论,愈偏激愈新奇,愈足以耸人听闻。苏秦说和六国,讲出一个道理,风靡天下;张仪解散六国,反过来讲出一个道理,也是风靡天下。孟子、荀子生在其时,也染有这种习气。本来人性无善恶,孟子从中截出半面来立论,曰:“人之初,性本善”,其说新奇引人注意,于是在学术界独树一帜;荀子出来,把孟子隐去的那半面揭示出来,曰:“人之初,性本恶”,又成新奇之说,在学术界又独树一帜。从此性善和性恶学说,或者说儒学和法学,争论不休,对立了几千年!
宋儒笃信孟子的学说,从根上说已经片面了,然而孟子之说尚不甚误,宋儒则大误天下,宋儒言人性,完全违反孟子的初衷。
为什么这样说?宋儒之说以孟子说的“孩提之童,无不知爱其亲”、“乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心”两点为出发点,何至完全违反孟子的初衷?现说明如下:
孩子与母亲,有三种情形:一、孩子、母亲、外人,同在一起。这个时候,孩子爱母亲。二、孩子、母亲在一起。孩子对母亲依恋不舍,这个时候,孩子也爱母亲。三、孩子、母亲在一起,发生了利害冲突,例如有好吃的,母亲吃了,不给孩子,孩子就要从母亲手里抢,对母亲有意见,这个时候就不能说孩子爱母亲了。孟子言性善,舍去第三种情形,只说前两种,说得头头是道;荀子言性恶,只说第三种,也说得头头是道。所以说儒学、法学从根本上是不矛盾的。宋儒不明所以,将前两种和第三种混为一谈,又不能做到融会贯通,因此宋儒的学说,从根上就矛盾了。
宋儒相信孟子孩提爱亲之说,忽然又看见孩子要从母亲手里抢好吃的,而世间的孩子都是如此,解释不了,于是创出一个词——“气质之性”。如果有人问他们“孩子为什么爱母亲?”他们答曰“义理之性”也;问他们“孩子即爱母亲,为什么又要抢母亲手中好吃的?”他们说“气质之性”也。好端端的人性,被他们强硬剖为两种不同的说法,不懂融会贯通,因此全部宋学,就矛盾百出了。朱熹注孟子“天生蒸民”一节,简直明明白白说道:“程子之说,与孟子不同,以事理考之,程子更严密”,他这样说,难道不是显然反对孟子之说吗?
孟子知道一般人有怕死的天性,见孺子将入于井,就会发生恐惧心理,就会把恐惧心扩大,而生恻隐之心,因此教化人们把恻隐之心再扩大,推至天下,这是孟子立说的本意。恐惧是自己怕死,是自己的私心,不能说是仁义,恻隐则是爱惜生灵,爱惜生命,才能说是仁义,所以孟子接着说:“恻隐之心,仁之端也”,孟子之说本没有错,只不过文字精简,少说了“恻隐之心是从恐惧之心扩大出来的”这句话,不料宋儒读书不求甚解,见了“恻隐之心,仁之端也”一句,以为人的天性就是恻隐,忘了“恻隐”之前还有“怵惕”二字,把凡人还有怕死的天性一笔抹去。我们试读宋儒全部文章,所谓语录、文集、集注,只是发挥“恻隐”二字,把孟子的“怵惕”二字吞了,因此他们主张“去人欲,存天理”,这是他们学说最大的失误。
但是宋儒毕竟是好学深思的人,心想:孩子要从母亲手里抢好吃的,而世间的孩子都是如此,究竟有何道理?他们读《礼记》上的《乐记》,见到“人生而静,天之性也,感于物而动,性之欲也”等语,恍然大悟道:好吃的东西不就是物吗?孩子从母亲手里抢好吃的东西,是感于物而动,于是创出“去物欲”之说,教化人们不要被外物诱惑,要存天理。
宋儒又继续研究:假如我与孺子同时将入井,我产生的第一个念头是怵惕、怕死、我怎么能不入井,并不是恻隐,于是他们诧异:明明看见孺子将入井,我为什么没有恻隐之心,而要先自己怕死?按理说此念是物欲,此时并无外物诱惑,完全从内心发出,这是为什么?继而又醒悟道:怕死之念,是从“为我”之私念发出的,孩子从母亲手里抢好吃的东西,也是从“为我”之私念发出的,我就是人,于是用“人欲”二字代替“物欲”二字,教化人们只有“去人欲,存天理”,才可以成为圣人,成为孔孟,成为尧舜。天理是什么?是恻隐之心,是我为人人,是仁义也。这种说法,就是理学的主旨。
去人欲对吗?孟子说:“同室之人斗者救之,虽披发撄冠而救之可也”,但凡去了怵惕、恐惧之心的人,必流于残忍。杀人不眨眼的恶贼,往往到了刑场,还能谈笑自若,就是明例。宋儒是去了恐惧的人,所以说出“妇人饿死事小,失节事大”不珍爱生命之类的屁话,因此戴东原曰:“宋儒以理杀人”。
有人会问:“怵惕之心不除,国家危难之时,我们只怕死,谁干救民于水火之中的大事呢?”我说不是这样,孟子是有办法的,他的办法就是要人们修养“仁义”二字,要见之真,守之笃,一旦身临危境,义之所在,自然会有奋不顾身的举动,所以孟子曰:“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也”!这就是近代中华民族面临危难之时,为什么会有那么多的仁人志士挺身而出,救民于水火之中,才有孙中山、李大钊、毛泽东、周恩来、刘少奇、朱德、邓小平等等这些伟人出现的道理!“时势造英雄”也!孟子教化人们要修养仁义,把这种人间正气、浩气修养的完完全全的,并不像宋儒那样去人欲,把那种怵惕之心丢掉。孟子不动心,宋儒也不动心。孟子的不动心,是修养了仁义而产生的;宋儒的不动心,是从扭曲人性而来,所走途径大相径庭。
孟子之学说,以我为中心,所讲的爱亲敬兄和怵惕恻隐之心,皆隐藏了一个“我”字,他说:“老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼”、“人人亲其亲长其长,而天下平”,都是以我为中心的,所以才有“民为贵君为轻”的说法,宋儒提倡“去人欲”,专做去我的工作,所以有“妇人饿死事小,失节事大”的说法。孟子曰:“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残,残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”,这是孟子已判决的定案。宋儒公然推翻孟子定案,难道不是儒家叛徒?他们还要自称继承孟子道统,真是咄咄怪事!
总而言之,孟子讲性善,宋儒也讲性善,宋儒的学说,实际上完全与孟子相反,其区别的根本点是孟子之学说,不损伤“我”字;宋儒之学说,专门损伤“我”字,是损人而不利己的。



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cgh918
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2009/04/16 09:28
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宋儒理学——融合儒释道三家思想而成
曹国华
我在“宋儒理学——对儒家思想的扭曲发展” 一文中曾对宋儒理学的立说主旨“去人欲,存天理”进行了批判,但我辈用历史的、发展的观点看理学,它并不是一无是处的,相反,它对中国文明的发展是功不可没的。
我认为它的最大文明功绩是宋儒理学融合了儒释道三家文明思想。
我先谈谈宋儒理学的形成过程。汉明帝时,印度佛教传入中国,历经魏、晋、南北朝、隋,到了唐朝,愈传愈胜,与中国固有的百家思想成为两大派,相推相荡,到了宋朝程明道出来,把二者融合为一,是为宋明的理学,名为儒家,实是中国和印度文明融合而成的新思想、新学说。程明道的学说出来后,接着就分为两派:一派是程伊川和朱熹,一派是陆象山和王阳明。所以,宋儒理学应以程明道为代表人物,朱熹不足以代表。
唐朝佛教盛行,佛经遍天下,佛庙遍天下,相传的唐玄奘去印度取经就应该是当时的事;同时唐朝历代皇帝自称是老子之后,追尊老子为玄元皇帝,道教因此也很盛行。孔子、孟子的儒教是历代统治阶级崇奉之教,当然也最盛行。三教相推相荡,天然有合并的趋势。那个时候的儒者,多半研究佛老之学,可以说他们都在做三教合一的工作,却没人把三教合一,直到宋儒才把这个工作完成了。
戴东原说:“宋以前孔孟是孔孟,老子是老子,谈老子的自认为很高明,不依附孔孟。宋以后孔孟的书不好解释了,儒教就用老子和佛家来解释”这本是贬低宋儒的话,但我辈从此,反可看出宋儒的真本事:宋儒自称是孔孟嫡派,与佛老无关,实际却自觉、不自觉地完成了三教合一的工作!这项伟大文明创举,连他们自己都不知道!这叫什么?这就叫“无心插柳柳成荫”!
儒释道三教,到了宋朝天然就该合并,宋儒不自觉顺着这个趋势走。假如程朱诸人,立意要做三教合一的工作,反看不出来天然的趋势。他们恰恰因为极力反对三教合一,实际却完成了三教合一的工作!因为真理是越辩越明的!这才见辩论、反对的伟大!宋儒理学的伟大之处,正在此;它的弊病也在此。明明从本质上融合了儒释道三教,面子上却自称是继承了孔孟思想,成了表里不一,完全是门户之见!我辈不管他们的面子,他们既然建树了这样的大功,我辈就该表彰!
为什么说宋儒理学融合了儒释道三教呢?理学融合三教是在本质上说的,不是在表面上。若以字面而论,宋儒口口声声诋斥佛老,所用的名词,都来自四书五经,宋儒好学深思,凡事要研究彻底,本来无意搜寻三教的共通点,却自然把共通点寻出,所以能够把三教融合。
《论语》开卷说:“学而时习之”,朱子注曰:“后觉着必效先觉者之所为,乃可以明善而得其初”戴东原说:“复其初出庄子”,,明善复初,是宋儒理学根本,庄子是道家代表,理学怎不出自道家?
《大学》开卷说:“大学之道,在明明德”,朱子注曰:“明德者,人之所得乎天,而虚灵不昧,以具众理而应万事者也”这个说法完全是老子的说法。老子说:“谷神不死”,谷者虚也,神者灵也,不死者不昧也,具众理而应万事乃老子说的“虚而不屈,动而愈之”。虚则冲漠无联,不屈则万象森然,所以说具众理。动则感而遂通,愈出则顺应不穷,所以说应万事,这难道不是老子的绝妙注脚?
《中庸》开卷说:“天命之谓性,率性之谓道”,朱子注提出自然二字;《论语》曰:“夫子之言性与天道,不可得而闻也”朱子注仍提出自然二字;《孟子》“天下之言性也”一章,朱子注五处提自然二字,自然何也?乃老子之道也!
宋儒用释家之法研究用心,用儒家之法研究社会,二者按客观规律办事,把治心治世打成一片,恰恰走入了道家的途径。宋儒教化人们“去人欲,存天理”,天理就是天然之理,就是自然之理,就是老子说的道;人欲是个人的私心、私念。宋儒教人把自己的私心除去,顺着自然的道理去做,这种说法,与老子有何区别?所不同的是以天字代替道字罢了。但是他们后来注重理学,忽略了天字,即忽略了自然二字,因而理学就成了一管之间,这就是戴东原为什么说宋儒以理杀人的原因。
如此分析,道家思想,不仅可以贯通周秦诸子,而且可以贯通宋明诸儒,还可以贯通释家。换句话说,可以贯通中国文明乃至西方文明(为什么可以贯通西方文明,请参看我的“为什么西方自文艺复兴之后三四百年发展得如此之快?”一文,这里不再累述)。
我辈做学问,重在考求真相、本质,宋儒不自觉地做了儒释道三教合一这么伟大的工作,我辈当然要给予肯定!



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2009/04/16 09:28
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儒释道三家思想的异同
曹国华
释家讲出世,是从母亲未生产之前研究人,道家守静无为,探究本源,是从婴儿起研究人,儒家讲治世、世间法,是从孩提起研究人。这就是三教立教研究的区别。
《老子》一书,多次谈到婴儿,老子说;“如婴儿之未孩”,又说:“骨弱筋柔而握固”初生婴儿,手是握得紧紧的,可见老子所说的婴儿,就是指才从母胎中刚落地的,也就是说,老子研究人,是从婴儿起研究的。孟子说孩提没有不爱父母的,长大后没有不知道尊敬哥哥的,可见儒家研究人是从孩提时开始的。孟子教化人们所说的孩提知爱知敬,是有了一定知识的人,老子说“常使民无知无欲”是还没有知识的人,可见道家研究人要比儒家早。但是老子所说的无知无欲,还是有心的人,只不过没有用心罢了,所以老子教化人们守静无为要达到刚出生的婴儿状态,“圣人当无心,以百姓心为心”,释家教化人们则连心都没了,要达到无人无我为止,禅宗常教人“看父母未生前面目”,竟然是透过娘胎,比老子说的婴儿更早一步。
看以上分析,似乎释家的境界,非道家所能到,道家的境界,非儒家所能到,但又不然,释家说妙说常,老子说:“恢复本性叫常”,又说:“玄之又玄,众妙之门”,释家的妙常境界,道家何尝不能到?孔子说:“毋意毋必”,又说:“无可无不可”,释家所谓的“执我执”,孔子何尝没有破呢?
释家要想出世,就必须追寻到父母未生前,要将心字打破方能出世。既然要出世,所以世间的万物也就抛开不详加研究了。儒家要治世,是在做人的工作,人事的发生,以意念为起点,而意念最纯净的,莫如孩提之时,所以儒家要从孩提开始研究,以诚意为出发点,由此正心修身,以至齐家治国平天下,所以关于涅槃灭度的学理,也就不加研究了。道家重在自然造化的本源、本质,所以要绝圣弃智,无知无欲,进入至虚至静之中,领会那寂然不动,虚而逍遥之妙,故而象初生的婴儿。向后走是出世法,向前走是世间法。老子说过多说只会贫穷,不如保持中庸。释家三藏十二部,孔子诗书礼义春秋,可以说很多,老子却不愿意多说,只简简单单五千多字,他的意思,只重在把入世、出世打通,揭示出客观规律,只给出人们打开智慧之门的钥匙。具体人们按不按客观规律办事,怎么引导人们按客观规律办事,道家不愿多研究,因为这是世间法或者说是入世法,是其它百家需要研究的东西。所以道家讲出世法没有释家那么精妙,讲世间法没有儒家、墨家、法家、兵家那样详细。总而言之,释家专讲出世法,儒家等百家专讲世间法,道家则把入世、出世法打通,把百家思想打通。这就是儒释道三教立教不同的地方。所以三教从本质上并无一点矛盾,他们是相辅相成、密不可分的辩证关系,三教被后人对立了几千年,完全是门户之见,咄咄怪事!



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微积分与量变质变、普遍性特殊性、
无为有为的辩证关系
曹国华
微积分与量变质变、普遍性特殊性、无为有为的辩证关系,一个是自然科学数学领域的理论,一个是社会哲学领域的理论,一个是道家人文思想领域的理论(无为无所不为),风马牛不相及,有何关系?非也,万事万物在本源上都是有普遍联系的。
数学、哲学、人文思想是从不同的角度、领域来研究物质的本质、本源的,是不同的方法论,所以都是科学的。微分、量变、普遍性、无为都是从微观领域研究事物的客观规律的,积分、质变、特殊性、有为都是从宏观领域研究事物的客观规律的,所以它们有关系。微分和积分、量变和质变、普遍性和特殊性、无为和有为都存在着辩证关系。微分、量变、普遍性、无为是微观领域,是基础、必要准备,积分、质变、特殊性、有为是宏观领域,是必然结果。微分和积分、量变和质变、普遍性和特殊性、无为和有为都是不同的方法论,都反映着事物矛盾运动的基本形态。微分、量变、普遍性、无为是研究事物数量的增减和场所的变更,是在度的范围内的延续、渐进,是在微观领域研究事物的普遍性规律;积分、质变、特殊性、有为是研究事物由一个质态到另一个质态的飞跃,是渐进过程的中断,是在宏观领域研究事物的特殊性规律。任何事物的发展都是连续性和间断性的统一。也就是说微积分与量变质变、普遍性特殊性、无为有为在世界观上来说是相同的,只不过方法论不同罢了。



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排列组合、概率论、微积分、量变质变
与《周易》六十四卦、三百八十四爻的关系
曹国华
排列组合、概率论、微积分、量变质变与《周易》六十四卦、三百八十四爻,一个是自然科学数学领域的理论,一个是社会哲学领域的理论,一个是人文预测学领域的中国朴素的辩证唯物主义理论,风马牛不相及,有何关系?非也,万事万物在本源上都是有普遍联系的。
《周易》以八卦的形式,来推测自然、人文和社会的变化。“卦”就是“挂”的意思,即悬挂物象以示于人。《周易》大体包括经和传两部分。经主要是六十四卦和三百八十四爻。卦、爻各有说明。卦的解释通称卦辞,爻的说明为爻辞。传的内容包括解释卦辞、爻辞的七种文辞,共十篇,称为十翼。据传,伏羲制卦,周文王系辞,孔子作十翼。古书云:“河出图,洛出书,圣人则之”后代学者据此,推断先有河图然后有伏羲八卦,即“河图、八卦,伏羲王天下,龙可出河,遂则其文以书八卦,谓之河图。”八卦的产生,《周易.系辞》上说:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定凶吉,凶吉成大业”,意思是说,天地未形成之前的宇宙处于一种无边无际无形的元气状态(太极),天地万物都是由它演化而来的,太极的演化是元气的分离,清阳者上升为天,浊重者下沉为地,天为阳,地为阴;阴阳(两仪)分成太阴、少阳、少阴、太阳四象,四象之上再生一阴一阳就产生第三爻,以阴阳第三爻错综排列得八卦,八卦相重生出六十四卦,每卦有六爻共三百八十四爻,人们以此断凶吉,趋吉避凶就可以成就伟大的事业。
这个人文预测学领域的中国朴素的辩证唯物主义理论、思想又与数学的排列组合、概率论有何关系?
数学和人文预测学是从不同的角度、领域来研究物质的本质、本源的,所以都是科学的。从上面我对《周易》的解释可以看出:《周易》预测学理论是完全符合数学的排列组合、概率论、微积分理论的。阴和阳相当于数学的数字0和1,三爻排列组成八卦,相当于数学排列组合的一道数学题:事物发展变化如果有三个最主要变量,每个变量有0和1两种变化,请问事物有几种发展变化?学过数学排列组合知识的人马上可得出答案,有2的三次方,即八种发展变化,这就是八卦。八卦相重生出六十四卦也相当于一道排列组合的数学题:事物发展变化如果有六个主要变量,每个变量有0和1两种变化,请问事物有几种发展变化?学过数学排列组合知识的人马上可得出答案,有2的六次方,即六十四种发展变化,这就是六十四卦。每卦有六爻共三百八十四爻也相当于一道排列组合的数学题:事物发展变化如果有六十四个主要变量,每个变量又有六种变化,请问事物有几种发展变化?学过数学排列组合知识的人马上可得出答案,有六十四乘以六,即三百八十四种发展变化,这就是三百八十四爻。
事物在发展过程中如果有三百八十四种变化,那么事物到底要怎样变化?那种变化的可能性有多大?这就要用到数学《概率论》多维随机变量的理论了,《概率论》对此有专门的研究:多维随机变量极其取值是符合多维分布的。《周易》预测学也有自己原始的预测计算方法:《四柱》、《奇门遁甲》、《梅花易数》等等都是它的具体预测计算方法。
太极、两仪、四象、八卦、六十四卦、三百八十四爻都是事物在发展变化过程中可能要出现的变量,在数学上属于排列组合、概率论、微分的研究范畴,在哲学上属于量变的研究范畴,《周易》预测学预测的结果或者说事物发展变化的结果在数学上属于积分的研究范畴,在哲学上属于质变的研究范畴,这就是它们之间的关系。
当然对于《周易》为什么能较准确地预测自然、人文和社会的变化,过去人们解释不了,而认为冥冥中有神的帮助的唯心主义看法,我辈应坚决予以剔除,以还《易经》、《周易》中国古代朴素的辩证唯物主义理论的本来的、科学的面目,以让其理论更好地为自然、人文和社会的发展变化服务!


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论道家“绝圣弃智、绝仁弃义”的哲理
曹国华
老子曰:“绝圣弃智,民利百倍,绝仁弃义,民复孝慈,绝巧弃利,盗贼无有”,又曰:“大道废,有仁义,智慧出,有大伪”这些话,几千年来一直被人们误解,以至这也成了儒家攻击道家的“有力证据”,实在不应该。
老子的这些话,是很有哲理的,只不过人们只从字面上去理解,而不从守静无为的角度上去理解罢了,所以得出的结论大谬天下。
从字面上去解释,老子要人们绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利,只有这样才能民利百倍、民复孝慈、盗贼无有。若这样理解,老子的学说肯定是错误的。一般人都这样认为,儒家也这样理解,所以道家被儒家攻击。但老子的真意果真如此吗?非也。
老子的真意还是守静无为,在告诉人们发现客观规律的方法!教导人们要讲道,要发现客观规律,就要首先进入如刚出生婴儿般的状态,进入无知无欲的境界,因为只有进入这样的境界,才能抛开一切杂念,抛开圣、智、仁、义、巧、利,抛开一切成见,才能静静感知宇宙自然之理,才能做到天人合一!人若带着有色眼镜去看问题,怎会得出客观的结论?你说老子的话有没有高深的哲理?可以说老子说得太对了,他的思想永远是我辈要认识世界、改造世界的方法论!因为我辈只有按老子说的去做,才能在无知无欲的境界中,静静感知宇宙自然之理,才能发现客观规律,从而按客观规律办事,才能在社会发展中少走弯路。
老子不愧是中国乃至世界伟大的智者、思想家,老子的思想永不过时,仍是指导我辈现在乃至将来认识世界、改造世界的世界观和方法论;老子思想,永远是亘古不变的思想旗帜!老子万岁!



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孔子为什么不谈性与天道,而谈
“正心诚意、格物致知”?
曹国华
老子的守静无为、绝圣弃智,在教化智者要窥见造化的奥秘,要发现客观规律,就要将心与宇宙融合,做到天人合一,与宇宙自然相通,此等造诣极高,一般人当然做不到。
孔子心里清楚这一点,也曾身心力行,但又实在是只可意会不可言传,更不能要求一般人也达到这种境界,这太不现实,所以孔子只好在他的学说里不谈性与天道,不是孔子不想说,而是不能说,就是谈了别人也未必理解。孔子说:“天何言哉,四时行焉,百物生焉,天何言哉”反复赞叹、感叹,与老子所说:“吾不知其谁之子,象帝之先”,“恍兮惚兮,其中有物”等言绝对象。苏子由说:“夫道不可言,可言皆其似者也,达者因似以识真,而昧者执似以陷于伪”,就是这个道理。
而孔子又要治世,要教化百姓,怎么办?所以孔子采取了折中的办法,走中庸之道。既然百姓理解不了,但百姓做出的事,又不能违背客观规律,否则会受到客观规律严厉制裁的,这是孔子所不愿看到的,怎么办?于是儒家传下了一个最简单最适用的办法:良知良能。儒家叫人在做事时每发一念,就用自己的良心先判断一下,良心认为对的就是善,认为不对的就是恶。恶的念头立即除去,善的念头就把它保留下来并发扬光大,这就是《大学》上说的“正心诚意,格物致知”。这种念头是与宇宙自然之理相吻合的,为什么呢?人是宇宙的一部分,我们最初的念头,并没有参合我的私心私见,可以说是直接从宇宙来的。我把这个念头(善念)发扬光大,就可修身齐家治国平天下。这个办法就相对简单了:我们只要在做事时与自然之理相吻合,即要讲道德,不要缺德,就可以了。这样常人就有可能理解、办到了,但还有一个问题:什么是善念,什么是恶念,或者说什么是有德,什么是无德,有时候不容易区分。怎么办?于是儒家又传下了一个最简单的办法:叫人闲居无事的时候,把以前遇到的事,仔细研究一下,什么是善,什么是恶,反省清楚,并不断积累经验教训,以后随着我心每动一念,我就可以自己分辨善恶了,这就是君子要每天“三省其身”的道理,这就是格物致知。
“正心诚意,格物致知”本来是非常简单、实用的办法,愚夫愚妇都可做到,不料宋明诸儒把它解释得玄之又玄。朱熹无端补入格致一章,说:“至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣”真是禅门的顿悟,岂不与《中庸》所说的“愚夫愚妇,与之与能”相悖吗?真是多事!
我们把“正心诚意”改成“问心无愧”,把“格物致知”改成“三省其身”,改成要善于总结经验教训,人们就可以很容易理解了,很容易做到了。


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易学与百家思想
曹国华
易学以八卦的形式,来推测自然、人文和社会的变化。八卦的产生,《周易.系辞》上说:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定凶吉,凶吉成大业”,意思是说,天地未形成之前的宇宙处于一种无边无际无形的元气状态(太极),天地万物都是由它演化而来的,太极的演化是元气的分离,清阳者上升为天,浊重者下沉为地,天为阳,地为阴;阴阳(两仪)分成太阴、少阳、少阴、太阳四象,四象之上再生一阴一阳就产生第三爻,以阴阳第三爻错综排列得八卦,八卦相重生出六十四卦,每卦有六爻共三百八十四爻,人们以此断凶吉,趋吉避凶就可以成就伟大的事业。
易学对中国文明影响极大,道家、儒家、法家、兵家等百家思想都有易学的影子。中国有名的《道德经》、《孙子兵法》、《三十六计》均来源于《易经》,孔子曾向老子问易。我认为易学是中国古代朴素的辩证唯物主义思想,详见我的“《易经》——中国古代朴素的辩证唯物主义思想”、“排列组合、概率论、微积分、量变质变与《周易》六十四卦、三百八十四爻的关系”等文章,这里不再累述。
老子的学说,是以“盈虚消长”立论的,或者说是以《易经》立论的。什么是盈虚消长呢?老子认为,万事万物都是由虚而长,而盈,而消,循环不已的,或者说万事万物都有一个发生、发展、消亡的过程。
春夏秋冬四季的变化、人的生老病死、国家的兴衰成败、人类社会的发展过程,都有一个“盈虚消长”的过程。这就是易学所说的阴阳变化,万物之母也。
儒家说:“贫贱生勤俭,勤俭生富贵生骄奢,骄奢生淫佚,淫佚又生贫贱”,仍是易学的说法。
兵家的正、奇之说,仍是易学的阴阳之说,三十六计中有二十八计直接来于六十四卦。
如此实例,不胜枚举。



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诸葛武侯“法行则知恩”
是联系、应用道家、儒家、法家思想的最好方法
曹国华
中国历史上,儒家、法家一直争论不休了几千年,在我看来,完全没有必要,完全是一己私念,门户之见。详见我的“人之初,到底是性本善,还是性本恶?”一文,这里不再累述。
中国历史上出现过一位被后代子孙神化了的人物——诸葛亮。诸葛武侯说过:“法行则知恩”,我认为这是人们在实践中怎样应用儒家、法家思想的最好方法。
诸葛武侯淡泊宁静极象道家,才华、学说又象儒家,但治蜀却用法家,可以说诸葛武侯是将道家、儒家、法家思想溶于一体的伟大实践者。儒家主张仁义治国,法家主张以法治国,表面上看是截然不同的两种学说,其实本质是相通的、一致的。诸葛亮在这方面就做得很好。他说:“法行则知恩”,这话真是好极了,我认为足以补四书五经之未及。要施恩必须先从法做起,法不严不明,行法既是施恩,法律就是仁义,因为法律和仁义都是按客观规律办事的!
子产治理郑国很严酷,国人开始时都想杀死他,说谁杀子产,我赞之;后来国人又感念子产的恩,又怕他死了,说子产若死了,谁来继承他呢?难道子产改变政策了吗?他临死时还说为政要用猛,可见严酷的宗旨至死没变,而他得到的最终结果却是恩惠,却是国人的爱戴。《论衡》曰:“子谓子产……其养民也惠”,又曰:“或问子产,子曰惠人也”,猛、严酷的效果是惠,此中关键,只有诸葛武侯懂得,所以他治蜀崇尚严格,与子产收到同样效果,其实这也是人们常说的“无规矩不成方圆”的道理,也是“民主与集中制”的立论根本。
一般人们都认为法家思想刻薄寡恩,其实最恩惠的人,没有人比得上申子、韩非子。申子的书失传了,试取韩非子的学说与《史记.诸葛武侯本传》对照读之,当知我说的不缪。
韩非子的学说,出于荀子,是主张性恶的。荀子认为人性恶,当用礼约束。韩非子认为礼的约束力太弱,法的制裁力强,故变为刑名。由此可知黄、老、孟、荀、申、韩的学说,原是相通的、一致的,都是按客观规律办事的,道家、儒家、法家之争完全没有必要。


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中国文明能够融合世界各国文明 曹国华
我在“道家的治国思想——治国亘古不变的思想旗帜”、“道家思想——中国古代朴素的辩证唯物主义思想”、“道家思想——联系百家思想的桥梁”三篇文章中讲过,道家治国思想讲究无为而治,讲究“道、德、仁、义、礼、刑、兵”七字,它包容了儒家、墨家、法家、兵家等百家思想,是百家思想的总纲、桥梁,但我又同时指出,其思想是中国古代朴素的辩证唯物主义思想,而不是马克思主义所讲的科学的、系统的、全面的辩证唯物主义思想,这主要是受历史的局限性限制造成的。
那么今天、今后科学的、系统的、全面的治世思想应该是什么思想?我认为应该是我在2018年将要提出的“共产主义实践论”中的第七个观点——“全人类共产主义文明”思想。
这个思想我认为要在中国文明、马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、江泽民“三个代表”思想及胡锦涛科学社会主义发展观思想的基础上,运用数学、物理、化学、生物学、信息学等科学理论知识,结合当今世界局势以及未来发展趋势,将世界各国主要文明融合到中国文明中才能形成。要做到此目的,首先这个思想必须博大精深,必须先解决中国文明怎样融合世界各国文明的问题,之后才能谈共产主义信仰,才能谈中国怎样指引全人类实现共产主义社会的问题。
那么中国文明怎样融合世界各国文明呢?能不能融合呢?
我的回答:是,能。
中国文明太博大精深了,道家思想在春秋战国时期,融合了百家思想,为中国文明的独立形成时期;宋儒理学不自觉地融合了儒释道三教,使三教合一,为中国文明的发展时期。今天我们的文明正在自觉、不自觉地做着更伟大的工作,正在融合世界各国文明,包括科学技术,为中国文明的再发展时期。
道家的治世思想基本全面,但唯一欠缺点是老子研究人类社会的人是从婴儿时期开始的;释迦牟尼研究人是从娘胎时开始的,是从微观领域,从精子、卵子结合产生生命那一刻开始的;儒家要治世,所以研究人是从孩提时开始的;耶稣要救世,所以研究人是从成年人开始的。因此道家没有释家深,但道家思想可将佛教、基督教与中国百家思想联系起来,从而打通出世、入世。
没关系,我辈现在能站在巨人的肩膀上继续研究。我辈研究,还要深于佛教,从质子、中子、电子起,到无机、有机化合物的构成,到蛋白质的合成、生命的诞生、遗传变异、基因突变、遗传密码、克隆技术,到婴儿诞生,到长成孩提,到少年、青年、中年、老年,到生老病死,来研究人,研究人类社会。如此悟出的思想、方法论,才是科学的、全面的、系统的思想和方法论。这样的思想,当然包容了全人类的文明、科学技术,这样的中国文明当然可以融合世界各国文明、科学技术。中国文明完全可以做到此步,只不过没人认识到这一点罢了,但它不可能停滞不前,它只会随着人类社会的发展进步,默默地进行着此项伟大的工作,在等待有缘人去发现它、认识它、快速发展它罢了。
“时势造英雄”也,时不我待,“我愿天公重抖擞,不拘一格降人才”!


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2009/04/16 09:37
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为什么当代中国发展得如此之快?
曹国华
中国改革开放的三十年,发展速度迅猛,令世界瞠目结舌。
为什么会如此?这是因为中国领导人英明,邓小平同志的建设有中国特色社会主义初级阶段理论符合中国社会发展的客观规律。
按我的观点,中国文明正在经行着第三个伟大的发展时期,正在自觉地、不自觉地融合世界文明,最终形成全人类共产主义文明的观点,中国领导人正在带领全国人民进行着这史无前例的大发展时期。
这是符合社会发展的客观规律的,因为随着思想文化、科学、社会的进步,普遍性规律将逐渐代替特殊性规律,人类社会将逐渐缩小阶级差别,最终消灭阶级,世界将最终实现共产主义。世界是“分久必合”的,不是有地球村、联合国之说吗?只不过世界历史上由于受思想的限制、科学技术的限制、物质世界发展的限制还未真正出现世界大同社会罢了,中国老祖先提出的理想还未被后辈实现罢了。
我辈的出现,将在二十一世纪中叶左右实现老祖先几千年的理想,用我辈站在巨人肩膀上的认识,用我辈超凡的领悟力、见解力、超人的思想、渊博的知识、务实的作风、实践力及科学预测未来的能力,真正吃透中国五千年文明中最精华的思想,融合各国还较肤浅的文明,再用浅显的语言讲出来,以解悟世人,高屋建瓴,运筹帷幄,以指引全人类、带领全人类实现共产主义社会。
希望世界有识之士,有发展的眼光,齐心合力,共同完成这前无古人、后无来者的千秋伟业!如此,我们方对得起我们的灿烂五千年文明,才可真正告慰一百多年来,为民族独立而奋斗的革命仁人志士!才可再不受列强的侵略!才可堂堂正正挺起腰板做人!才可让我们、让后辈以自己是中华民族的优秀子孙而感到无比自豪!
愿祖国永远繁荣昌盛!世界大同在我辈手中终将实现!
“天下为公”,“革命尚未成功,同志仍需努力”,“世界之潮流浩浩荡荡,顺我者昌,逆我者亡”,孙中山先生之遗志,愿我辈共勉之!


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2009/04/16 09:39
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为什么古代中国发展得如此之快?
曹国华
中国古代之所以发展得快,主要是在古代,我们祖先的思想还很肤浅,道家、儒家、墨家、法家、兵家等百家思想刚刚形成,之后中国文明与印度教融合产生的释家也刚刚形成。
正因为其思想肤浅,后人能看懂,一看懂就可应用到实践,通过反作用物质世界,就可产生巨大的生产力,所以中国古代发展很快。但是再往后,随着社会的进步、人们认识水平的不断提高,我们祖先的思想发展得越来越高深,使后人越来越难以看懂。尤其是秦朝的焚书坑儒,使中国的文明发展,早在秦朝之后就出现了思想断层,之后中国一直发展性善文明,即儒家思想,在唐朝将其发挥到极致,用之反作用社会,使唐朝成为世界四大文明古国。
唐朝之后的中国发展从总体上说,是闭关自守,轻工重农,轻科重文,轻法重仁的,是以儒家思想为主导、旗帜的,其之后的历代统治阶级及文人,又对性善文明断章取义,尤其是宋朝以朱熹为代表产生的理学,更是对性善文明的扭曲发展,从本质上已违背了社会发展的客观规律,用之治国,怎能不误国误民?可以说文言文在这里也起到了不好的作用,文言文最大的优点是文字精简,最大缺点也在此。正因为文言文精简,一个字有好多意思,才使后人难以看懂前人说的到底是何意思,把握不住真实含义。由于后人越来越难以理解前辈的思想,因而就难以将之发展,应用到实践中去。也就是说,思想对物质的反作用力越来越弱。到清朝末年,可以说后人再也看不懂前人的思想精髓了,因而出现了思想倒退的局面,再加上那时中国一直以天朝大国自居,闭关自守,而西方却在性恶思想的主导下迅猛发展,最终导致了鸦片战争以来的耻辱史。文明是一面旗帜,是指导社会发展的旗帜。如果文明发展偏了,必然违背社会发展的客观规律,必然会受到客观规律的无情惩罚,这是不以人的意志为转移的,清王朝的覆灭正是违背社会发展的客观规律,受到客观规律无情惩罚的必然结果。这是必然中的偶然,偶然中的必然。
中国五千年文明,一直以性善思想、孔孟之道为主导,这条发展之路对不对?对,它使古代中国成为世界四大文明古国,但由于其是片面的思想,因而推动中国社会走向了一个极端。



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2009/04/16 09:43
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论道家“无为”思想的哲学哲理
曹国华
道家思想,博大精深,无为思想是其核心思想。但一般人只知有道理,并不知有何道理而觉得高深莫测,所以我觉得有必要向大家谈谈我的理解。
道家思想,讲得是个人的修行,是世间法,是“修身养性齐家治国平天下”中的修身养性,只有个人修行好了,才能“齐家治国平天下”。
道家的修行,要求立身安静的环境中,静心养性。静心是过程,养性是结果。但要人养什么性,一般人就不得而知了。其实道家说的养性,就是让人悟性、悟道。那么何谓道?老子说:“道之道,非常道”,由于受历史的局限性,老子并未给“道”做出明确的定义,只是让人“只可意会不可言传”,所以使后人难以理解。
科学发展至今,各类学科林立,使人更难想象“道”究竟是什么东西。其实道是这些学科研究的本质。我按马克思主义哲学观点来解释:道就是事物发展的固有规律,即客观规律,是不以人的意志为转移的东西。老子所说的“无为无所不为”实际上说的是事物的普遍性和特殊性的辩证关系。“无为”就是叫人们静心养性,悟出各类事物或问题的共性,即普遍性。只要悟出了各类事物或问题的普遍性规律,你就可以对某一具体事物或问题,具体问题具体分析,举一反三,找到这个具体事物或问题的特殊性,从而解决这个事物或问题,所以老子说“无所不为”,这应该就是“无为无所不为”思想的哲学哲理。


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以世界文明发展、指引全人类实现共产主义社会为己任
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2009/04/16 09:44
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清朝的覆灭是违背社会发展的客观规律
产生的必然结果
曹国华
唐朝之后的中国发展从总体上说,是闭关自守,轻工重农,轻科重文,轻法重仁的,是以儒家思想为主导、旗帜的,尤其宋朝以朱熹为代表产生的理学,更是对儒家思想的扭曲发展。这样的文明发展反作用于社会,必然误国误民,终于导致了清朝的覆灭及中国人的耻辱史,教训不可谓不深刻。
文明是一面旗帜,是指导社会发展的旗帜。如果文明发展偏了,必然违背社会发展的客观规律,必然会受到客观规律的无情惩罚,这是不以人的意志为转移的,清王朝的覆灭正是违背社会发展的客观规律,受到客观规律无情惩罚的必然结果。
网友若想了解我的具体解释,可参看我的“论中西方文明差异的根源”及“道家的治国思想——治国亘古不变的思想旗帜”两篇文章,这里不再累述。



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2009/04/16 09:51
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金融危机将使中国企业由外陆型向内陆型转型
缩小内地和沿海的发展差距
曹国华
国际金融危机的爆发,将使中国企业由外陆型向内陆型转型,由沿海发达企业向内陆发达企业转变,从而缩小内地和沿海的发展差距,使中国经济平衡发展,这是因为:
1、国家一系列拉动内需的政策,将使内陆企业在痛定思痛后清醒,调整发展思路,快速跟上中央的发展政策,开发拉动内需的各个项目,从内拉动老百姓的消费,从国民中拿到自己想要的利润。
2、国际金融危机的爆发将使沿海的经济发展减缓,将使原来在沿海打工的一部分优秀人才回乡创业,带动内地的经济发展。
3、国际金融危机的爆发将使内陆企业跟国际真正接触,通过大力挖掘国际大众消费市场,使内陆企业快速聚拢世界财富,从而真正拉动内地的经济发展。
4、国际金融危机的爆发将使中国企业由制造业向国际大众消费高科技产业转型。
网友可参看我的“国际金融危机环境下的中国应对之策”一文。


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2009/04/16 09:52
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国际金融危机将使中国企业
由制造业向国际大众消费高科技产业转型
曹国华
改革开放的三十年,使中国的制造业举世闻名,使沿海城市的经济发展迅速,拉大了沿海和内地的发展差距,但国际金融危机的爆发将改变这个格局,它将使沿海的加工制造企业发展艰危,甚至破产、倒闭,同时将使内地企业快速掘起。
中国内陆企业必须要转变观念,看清不能再靠沿海的产业来带动自己的发展这个事实,要变被动为主动,高瞻远瞩,轻装上阵,要利用祖先留下的深厚文化底蕴,做现代发展文章。
市场经济强调的是适者生存,祖先留下的思想精髓是“守静无为”、“无为无所不为”、“以不变应万变”,它们在本质上是一脉相承、相辅相成的。网友可参看我的“论道家"无为"思想的哲学哲理”、“道家的治国思想--治国亘古不变的思想旗帜”、“西方文明的发展实际上是中国法家、兵家思想在西方社会的再发展”、“清朝的覆灭是违背社会发展客观规律产生的必然结果”、“国际金融危机环境下的中国应对之策”、“论中西方文明差异的根源”、“金融危机将使中国经济成为世界经济的主流”等文章,这里不再累述。
中国内陆企业必须要抓住这个百年难遇的发展机遇,使内陆企业成为中国经济、世界经济的主流。要达到这个目的,就必须大力挖掘两个产业,以此为突破口,带动其它产业发展,拉动中国经济、复苏世界经济,这两个产业是:
1、紧跟中央政策,大力挖掘拉动内需的项目、产业,此条是对内寻求发展。
2、大力挖掘国际大众消费高科技产业,此条是对外寻求发展。


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论资本主义社会进化到共产主义社会的途径

按马克思主义哲学观点,人类社会进化的历程是由简单到复杂,由低级到高级,资本主义国家要经过社会主义革命,进入社会主义社会后才可进化到共产主义社会。这应是人类社会进化的一般渠道。

由于受历史局限性限制,马克思、恩格斯不可能十分科学、准确地预测到一二百年后人类社会的具体状况。我认为人类社会进化的主线是由原始社会,到奴隶社会,到封建社会,到资本主义社会,到社会主义社会,到共产主义社会,是正确的,但人类社会进化的途径应是多线式的,而不是单线式的,总体上说呈螺旋上升形式,主线是由原始社会一直到共产主义社会。这就象物理学的右手定则一样,其实它也符合右手定则,因为社会生产力也是一种力,是推动社会发展的力,应该也必须符合力学的基本特点。

资本主义社会进化到共产主义社会的另外一种途径是由资本主义社会产生质的飞跃,直接进化到共产主义社会。

咱们先简洁地分析一下资本主义社会。资本主义在发展过程中经历了自由竞争的资本主义、垄断的资本主义,最后跨进了帝国主义。在帝国主义阶段,其已具备了共产主义社会的第一个特征,即生产力高度发达,物质世界高度富足。由此我们进行一下推理:如果全世界形成了一个核心是共产主义信仰的、统一的文明,就可具备共产主义的第二特征,即精神世界高度统一,全人类都具有共产主义信仰后,意识就可反作用物质世界,推动物质世界继续向前快速发展,通过生产资料的改造(不排除武力),就可变生产资料的资本主义私有制为生产资料的共产主义公有制,从而具备共产主义的第三个特征,第三特征一旦完成,就可使物质、精神世界高度融合,从而充分发挥物质、意识的辩证关系,做到此步,自然而然整个世界就体现出了"各尽所能,按需分配"的社会分配原则。

由此推理,我们可下一定论:资本主义国家发展到帝国主义阶段,不一定必须经过社会主义社会,才能进化到共产主义社会,因为她已具备生产力高度发达之有利条件。帝国主义国家经过先哲的指引、自身的努力、世界大气候的影响,具备共产主义的后三个特征后,可由帝国主义一举跨进人类的最高理想--共产主义社会。这就象中国由半封建、半殖民地的国家没经过资本主义的社会制度,而一举跨入了社会主义社会,其道理是一样的。帝国主义国家实现共产主义的社会制度,将为全人类实现共产主义做出不可磨灭的贡献。


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道家思想----联系百家思想的桥梁
曹国华

  中国春秋战国百家争鸣时期,孕育出了道家、儒家、墨家、法家、兵家等百家思想。 道家治世,讲究"道德仁义礼刑兵"七字,讲究"无为"治国;儒家治世,讲究"仁义"二字,讲究以礼治国;墨家思想仁而兼爱,讲究以人治国;法家治世,讲究"法",讲究以法治国;兵家治世,讲究"兵",讲究以兵治国。

  道家思想博大精深,融合了百家思想,是联系百家思想的桥梁,但讲"仁义"不如儒家详细,讲"仁爱"不如墨家详细,讲"法"不如法家详细,讲"兵"不如兵家详细。若将中国整个文明比作一篇论文,则道家思想相当于提纲、框架、中心思想,其它各家思想相当于具体论点内容,它们共同构成了一篇完美的、结构严谨的论文。所以百家思想是相辅相成,密切相连,不可分割的整体。

  如果网友对我感兴趣,可登陆我的强国论坛http://club.xilu.com/cgh918/


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2009/04/16 10:12
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道家思想----中国古代朴素的辩证唯物主义思想

曹国华

道家思想是中国古代朴素的辩证唯物主义思想,其思想精髓是符合辩证唯物主义的物质与意识的辩证关系、经济基础与上层建筑的辩证关系、生产力和生产关系的辩证关系、全面的观点、发展的观点、具体问题具体分析的观点、内因与外因的辩证关系、事物的统一性和矛盾性、普遍性与特殊性、量变与质变的辩证关系的,当然由于历史的局限性,其思想也有糟粕的东西,我辈当以一分为二的观点分析。

由于《道德经》内容较多,我难以用马克思主义哲学一句一句解释,只好下此结论,请网友自己分析,如果有缘见面,我会和网友探讨的。



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中国文明发展的三个历史时期

曹国华

笔者认为,中国文明的发展,经历了三个历史时期,它们是:

一、中国文明独立形成时期。以百家争鸣为代表。

二、中国文明发展时期。以宋儒理学为代表。这个时期,中国文明融合了儒释道三教。

三、世界统一文明形成时期。自五四新民主主义革命之后,中国文明先是被迫接受西方文明,到新中国改革开放至今,中国文明在融合了印度文明、伊斯兰文明后,主动接受西方文明、欧洲文明、大和文明、吉普赛文明、非洲文明、犹太文明,实际上在进行着大文明融合运动。中国文明在融合世界文明,最终要形成一个核心是共产主义信仰的,以中国文明为中心基础的,各国文明为辅的全人类统一的共产主义文明。中国在二十一世纪中叶,将用之指引全人类最终消灭阶级,实现最高理想——共产主义社会。

全人类统一的共产主义文明必须在中国文明、马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、江泽民"三个代表"思想及胡锦涛科学社会主义发展观思想的基础上,运用数学、物理、化学、生物学、信息学等科学理论知识,结合当今世界局势以及未来世界发展趋势,将世界各国主要文明融合到中国文明中才能形成。我认为该文明将对马克思主义的"科学共产主义学说"做八个重大理论发展、创新,指出不同经济基础、上层建筑的世界各国实现共产主义社会的具体途径,从而指引全人类实现最高理想。

我认为这八个重大理论发展、创新是:

一、 人类社会进化历程的观点;

二、 人类社会进化轨道的观点;

三、 人类社会进化方式的观点;

四、 共产主义社会的四个基本特征;

五、 全人类实现共产主义社会的三个历史条件和三个历史阶段;

六、 全人类统一的共产主义文明产生的条件;

七、 全人类统一的共产主义文明的产生——-核心是共产主义信仰的,以中国文明为中心基础的,各国文明为辅的全人类统一的共产主义文明;

八、 不同经济基础、上层建筑的世界各国实现共产主义社会的具体途径。

希望全体共产党员、共青团员,全体社会主义劳动者、社会主义事业的建设者、拥护社会主义、拥护祖国统一和拥护全人类共产主义事业的爱国者,认清形势,跟上未来世界发展步伐,更加紧密地团结起来,肩负起历史赋予我们的神圣使命,在中央第四代领导核心及未来执政领导核心的指引下,万众一心,众志成城,艰苦奋斗,开拓创新,沿着中国特色社会主义道路,向着全面建设小康社会的宏伟目标、向着实现中华民族的伟大复兴、完成祖国统一大业和未来世界统一大业(共产主义社会)的光辉前景奋勇前进!




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中国文明发展的三个历史时期

曹国华

笔者认为,中国文明的发展,经历了三个历史时期,它们是:

一、中国文明独立形成时期。以百家争鸣为代表。

二、中国文明发展时期。以宋儒理学为代表。这个时期,中国文明融合了儒释道三教。

三、世界统一文明形成时期。自五四新民主主义革命之后,中国文明先是被迫接受西方文明,到新中国改革开放至今,中国文明在融合了印度文明、伊斯兰文明后,主动接受西方文明、欧洲文明、大和文明、吉普赛文明、非洲文明、犹太文明,实际上在进行着大文明融合运动。中国文明在融合世界文明,最终要形成一个核心是共产主义信仰的,以中国文明为中心基础的,各国文明为辅的全人类统一的共产主义文明。中国在二十一世纪中叶,将用之指引全人类最终消灭阶级,实现最高理想——共产主义社会。

全人类统一的共产主义文明必须在中国文明、马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、江泽民"三个代表"思想及胡锦涛科学社会主义发展观思想的基础上,运用数学、物理、化学、生物学、信息学等科学理论知识,结合当今世界局势以及未来世界发展趋势,将世界各国主要文明融合到中国文明中才能形成。我认为该文明将对马克思主义的"科学共产主义学说"做八个重大理论发展、创新,指出不同经济基础、上层建筑的世界各国实现共产主义社会的具体途径,从而指引全人类实现最高理想。

我认为这八个重大理论发展、创新是:

一、 人类社会进化历程的观点;

二、 人类社会进化轨道的观点;

三、 人类社会进化方式的观点;

四、 共产主义社会的四个基本特征;

五、 全人类实现共产主义社会的三个历史条件和三个历史阶段;

六、 全人类统一的共产主义文明产生的条件;

七、 全人类统一的共产主义文明的产生——-核心是共产主义信仰的,以中国文明为中心基础的,各国文明为辅的全人类统一的共产主义文明;

八、 不同经济基础、上层建筑的世界各国实现共产主义社会的具体途径。

希望全体共产党员、共青团员,全体社会主义劳动者、社会主义事业的建设者、拥护社会主义、拥护祖国统一和拥护全人类共产主义事业的爱国者,认清形势,跟上未来世界发展步伐,更加紧密地团结起来,肩负起历史赋予我们的神圣使命,在中央第四代领导核心及未来执政领导核心的指引下,万众一心,众志成城,艰苦奋斗,开拓创新,沿着中国特色社会主义道路,向着全面建设小康社会的宏伟目标、向着实现中华民族的伟大复兴、完成祖国统一大业和未来世界统一大业(共产主义社会)的光辉前景奋勇前进!




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中国文明在做什么?
曹国华

中国文明在发展过程中正在进行着第三个发展时期,正在进行着世界统一文明形成时期(笔者观点)。

中国文明在融合世界文明,最终要形成一个核心是共产主义信仰的,以中国文明为中心基础的,各国文明为辅的全人类统一的共产主义文明。中国在二十一世纪中叶,将用之指引全人类最终消灭阶级,实现最高理想--共产主义社会。

详情网友可参看我的"中国文明发展的三个历史时期"、"国际金融危机环境下的中国应对之策"、"《共产主义实践论》简介"、"论资本主义社会进化到共产主义社会的途径"、"未来中国的神圣使命"、"共产主义社会的四个基本特征"、"祖国统一之方略"、"全人类实现共产主义社会的三个历史阶段"、"全人类实现共产主义社会三个历史阶段的类似实例验证"、"论道家"无为"思想的哲学哲理"、"道家的治国思想--治国亘古不变的思想旗帜"、"西方文明的发展实际上是中国法家、兵家思想在西方社会的再发展"、"清朝的覆灭是违背社会发展客观规律产生的必然结果”、"论中西方文明差异的根源"、"金融危机将使中国经济成为世界经济的主流"等文章,或登陆我的强国论坛http://club.xilu.com/cgh918/ 这里不再累述。


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2009/04/16 10:17
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西方文明的发展实际上是中国法家、兵家思想在西方社会的再发展

西方自文艺复兴时期之后发展速度惊人,但论其文明思想根源,实际上是中国法家、兵家思想,即中国性恶文明在西方再发展的结果。

为什么如此,网友可参看我的《论中西方文明差异的根源》一文,这里不再累述

另欢迎网友在强国论坛灌水http://club.xilu.com/cgh918/


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2009/04/16 10:20
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未来中国的神圣使命

纵观世界,能够承担起指引全人类迈向共产主义社会,起先哲作用的,只有中国,这是因为中国已将天时、地利、人和三大条件全部占尽。

说到天时,苏联、东德、南斯拉夫等一些社会主义国家的陆续解体,给中国创造了有利条件,中国已是全世界社会主义阵营中实力最强大的国家,若这时中国顺应天时,能够产生一大批奇才、伟才,真正吃透、吃懂老祖先留下的精华,将之与马列主义、世界局势及未来发展相结合,就可将世界各国的文明融进中国的文明中,从而产生一个核心是共产主义信仰的、以中国文明为中心基础的、各国文明为辅的全人类共产主义文明,用之指引全人类产生共产主义信仰,实现全人类迈向共产主义社会的第一个历史阶段。

说到地利,是由于中国位于亚洲,气候温和,适合自然界绝大多数生物的生存发展,各类资源也丰厚。中国的地理位置相当重要,便于同世界各国进行政治、经济、文化、外交、军事等方面的交流。

说到人和,是由于中国人已饱尝自鸦片战争以来的辛酸苦辣,深刻认识到了民族精神的重要性、中国真正强大的重要性。

通过毛泽东、邓小平等数代伟人、人民大众的共同努力,推动中国迈进了社会主义,中国已逐渐富强。尤其是香港、澳门的顺利回归,不仅证明了中国人不是东亚病夫,中国已在逐渐强大,而且通过这些重大的历史事件,大大振奋了民族精神。根据物质与意识的辩证关系可知,民族精神的振奋将反作用于物质世界,从而推动社会生产力的快速发展。可谓中国真正的春天已经来临了!照此发展,祖国可在较短时间内快速强大。随着中国的日益富强,她在国际舞台上也必将扮演越来越重要的角色。祖国的和平统一必将在不久之将来顺利实现。

中华民族已占尽了天时、地利、人和,再加上一大批奇才、伟才的出世,若不主动承担起指引全人类实现共产主义的伟大事业,将是中国发展史上最大的失误!将是人类发展史上最大的憾事!

余不才,只为抛砖引玉,提出此重大课题,愿为奇才、伟才铺路。希望我们中华民族再不自卑,再不沉睡!通过我们勤劳的双手、深奥的思想、踏实的作风,去完成指引全人类实现共产主义的千秋大业!如此,我们才真正对得起我们的五千年文明,才可真正告慰一百多年来,为民族独立而奋斗的革命志士!才可堂堂正正挺起腰板做人!才可再不受列强的侵略!才可让自己、让后人以自己是中华民族的子孙而感到无比自豪!愿祖国永远强大!


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[2楼] 作者:雁无伤 发表时间: 2009/04/16 09:51

其中很多道理
谈得中肯!
很久不见国华了,又读到你的文字很开心!
祝福国华生活安康快乐!祝福国华的铅笔厂生意兴隆~

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让我在你的屋檐挂雨水,并且让它们,不落下来……
[3楼] 作者:心有灵兮 发表时间: 2009/04/16 19:29

很多企业逃走

灵兮代理的几个企业都注销了,企业老板好像很知道审时度势,先逃跑了!赚到了钱,落袋为安。下半辈子坐享其成,不用这么辛苦打拼了!

金融风暴中,谁在顶受啊?


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[31楼]
作者:
cgh918
发表时间:
2009/04/18 08:14
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对【30楼】说:
心有灵兮:真正有能力、有魄力、有胆识的企业家是不会被国际金融危机吓跑的,相反,他们还会认为这是企业发展千载难逢的良机!我就是这站在风头浪尖上的弄潮儿!

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[33楼]
作者:
twtonry
发表时间:
2009/05/12 15:23
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中国不仅应该拉动内需,引导中国人民的消费,更应该拉动外需,引导世界人民的消费

※※※※※※
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