| 说到“榜样的力量是无穷的”，我倒是想起了一个极具典型的道德教 化的例子，那就是“徐孝妇”的故事。 在中国的封建历史进程中，女人一向是虚假道德的牺牲品。她们被要 求要遵从“三从四德”。为了掩饰男人们在对待女人的非人性，他们 就发明了“贞节牌坊”。男人们以为这样女人应该知足了呀，只要你 们表现得好，只要你们能够让男人感动，不就可以你们立下可以光耀 的“贞节牌坊”的了吗？ 你看，只要你们女人表现得好，让男人们对你无可挑剔了，你的名 字、德行就可以被以牌坊的形式题字留念而“永垂不朽”了。怎么样 才叫做表现得好？那就是，你要把你自己也是个活生生的人这个事实 彻底地忘掉。你作为一个女人活着的目的，除了为男人繁衍后代以 外，就是要孝敬好男人家里的一切人！对除此以外的事情不得多嘴， 象家里的活动、财产、往来你不要管，象丈夫在外面吃喝嫖睹你也不 要管，最好的是，你还要大度地为丈夫纳妾而忙里忙外。这样，你才 够达到一个贤惠妻子的要求标准。 当然，只做到这些，还不大够。这只不过是一个标准女人应该做的事 情。要想在标准之外再受到众人的称赞，你就还得要再向这两个女人 学习——李氏（王凝之妻，此故事可见《新五代史》卷五十四，《冯 道传》序论）、徐孝妇（见《明季北略》）。 李氏之为人称道之事迹是，王凝参军死于任上，于是，家贫的她携年 幼的儿子、背着丈夫的遗骸回归老家。在半路上路过开封，她要住 宿，而店主见其独携一子感到可疑，不让她住。她不肯走，店主就用 手拉扯了她的一只胳膊（疑为左臂，是从她用另一只可以把其砍断来 推测）。这个妇人就仰天长恸，说“我为妇人，不能守节，而此手为 人执邪？不可以一手并污吾身！”，于是，她就把经别的男人碰过的 胳膊砍断了。这个故事，据说很让那些士大夫和正人君子感动。据 说，这个故事是经欧阳修的盛赞而流传下来的。 也许，作为一个正常人，我们听李氏的故事已经感到恐怖，为那淋漓 的鲜血和锥心刺骨的疼痛，更为我们的愚昧。 而徐孝妇的事迹，比起李氏来，就更加“感人”。徐氏所嫁之家极 贫。她的男人又没什么能耐。婆婆害病想吃猪肝。她到人家卖肉的地 方去苦苦哀求，但，终于还是没有要来。百般无奈之下，这个徐孝妇 灵机一动，想起来，也许，自己的肝可以冒充猪肝的罢？于是，她在 自己的肚子上剖了三刀，却还是没有找到肝在哪里。幸亏此时有一神 人前来指点，徐孝妇终于挖出自己的肝来，拿去给婆婆熬了汤喝！那 个婆婆也因为解了馋，又多活了几年。此事发生在崇祯三年的湖北汉 阳。 这是一个多么孝顺的媳妇啊！于是，汉阳县令表奏皇上，请求给这个 孝顺的媳妇以表彰。 崇祯是不是表彰了这个徐孝妇，我不得而知。我也不想把精力耗费在 此，去追究一番。但是，我却不能不花费一点精力来考问一下这件事 的真假。因为，我怀疑，这个徐孝妇，纯粹是某一个别有用心的人炮 制出来的——我一点都不怀疑我们的祖先也明白“榜样的力量”的道 理。那么，为了让女人能够更彻底地遵从“三从四德”，为了让老百 姓能够更彻底地遵守“三纲五常”，炮制一个鲜血淋漓的徐孝妇又有 什么不妥？树立一个徐孝妇，然后再对其大加赞扬，把她说成是全天 下最有德行、最令人敬佩、最值得女人们学习的榜样，不是就还可以 教化出十个、百个、千万个徐孝妇来吗？ 可惜的是，这个徐孝妇，炮制的痕迹太重，无法不令人产生怀疑—— 不用麻药，能在自己的肚子上剖三刀的人，也许在日本的武士道里能 有，但是，即便是日本的武士道，在自己的肚子上折腾这个样子，也 是为了要自杀的呀。而这个女人，非但没有因为流血过多而昏迷，还 能在自己的肚子里到处找自己的肝；等到她经过神人的指点，割下了 自己的肝来，她还能继续没事儿人那样去劈柴生火，把自己的肝熬成 汤给婆婆喝！此乃神人也，哪里是贫穷人家的媳妇的料呢？ 更为可惜的是，这样的典型、这样的炮制，直到现在在我们的日常生 活中还没有绝迹——是因为我们愚昧，还是因为有人认为我们是愚昧 的呢？ |