Pascal说：“人是一支思想的芦苇”，这句话说了人两个性质：人能思想和人作为个体的脆弱性。一支芦苇一阵狂风可以把它连根拔起，一把长刀可以把它砍成两截，可见一支芦苇是多么的脆弱。作为个体的人不也这样的吗？

个体的人脆弱性表现在三个方面：

人在命运面前是脆弱的。

人在自然面前是脆弱的。

人在强力面前是脆弱的。

人在命运面前的脆弱性是很好理解的，所以算命术出现的年代久远，这也是人想消解自己在命运面前的脆弱想出来的一个办法吧。

人都会死亡，这就是每个人也摆脱不了的命运，就这一点，就把人在命运面前无能为力充足表现出来了。海德格尔说人突然被抛到地球上，人出生了，人最终会第二次被抛，这第二次被抛就是死亡。人最畏惧的是死亡，人一生都生活在死亡的阴影下，其实过一天就离死亡近一天，这样一想，人怎么能不悲观？

但是人是能思想的，人在死亡的悲观的黑幕下，人有三个办法来消解这种无奈，这种脆弱。

第一种办法是人发明了宗教，人相信有来生，有彼岸，有了来生，死亡就没什么了不起了，人可以一次又一次出生，不是有人在砍头的时候说“18年后老子又是一条好汉。”来生安慰着人。有了彼岸，死亡就成了通往天国的必由之路，死是不死的前提了，在彼岸，人将和神永恒地生活在一起，人不会死了。可能有人会说，这是信仰，谁能证明有来生，谁能证明有天堂。不能证明 才叫信仰，要是能证明，那就叫科学，叫什么信仰呢？信仰就是信，才是真，不信当然就是假。这种信仰归根结底是为了消解人在死亡面前的脆弱，要是人能不死，谁会创造出宗教啊？就是创造出来了有谁相信呢？你看古希腊那些神话故事里的神，吃喝玩乐，没一个有信仰。

第二种是人为生命想出了意义与价值这两个概念。人的生命是短暂的，所以人要活得有意义，人要活得有价值，这样人就有了精神的不朽之说，人虽然死了，但是人的精神是可以不朽的。所以在灵堂里，我们可以看见花圈是写着“永垂不朽！”。

第三种办法是基因的办法。人有两种基因，第一种基因是人的肉体基因，这个基因人通过繁衍后代留传下来，这种繁衍后代是一种消解人的死亡的方法。第二种基因是人自己创造出来的，这就是思想基因。这种思想基因也能流传下来。那些想大尺度活着的人，最需要的是创造出思想基因，这是消解死亡的好办法。

人除了在死亡这个任何人都不能逃避的这个普遍的必然的命运面前的脆弱以外，还有特殊的属于个人的命运的脆弱。算命术一般算的就是这种命运的特殊性，没有听说哪个算命的可以把人算成不死，除非那人是个白痴才会相信算命的瞎说，算命一般都是算人的好命歹命，这就是算人的命运的特殊性。一个人出生于富贵之家，另一个人出生在贫穷之家。一个人夜间走路，不小心摔断了腿。一个人生下来就是残疾人。这些都是命运。

人在特殊的命运面前，人有两种选择。

一种选择是与命运抗争。张海迪是个残疾人，瘫痪在轮椅上，但是她与命运做不屈不挠地抗争，写出了著作，生命活得与平常人一样有意义，有价值，用创造的眼光来看，她比平常人活得更有意义更有价值。这就是与命运抗争的选择。与命运抗争的 最需要的是意志，只有坚强的意志才能与命运做不屈的抗争，只有坚强的意志才能与命运做殊死的搏斗。

第二种选择是听从命运的安排，随遇而安。也不能说，这种人就是错。很多时候人在命运面前是无奈的。随遇而安同样是一种可选择的人生态度，有时候只有这种随遇而安，才能让人内心获得宁静。

人在自然面前的脆弱也是很好理解的。一场山洪爆发，人还能不逃跑吗？说不定逃跑都没用，跑也跑不过洪水的脚步。

人是能思想的，人在自然面前的脆弱促使人想方设法战胜自然，消解自身的脆弱。

人的创造性使人在大自然的强大面前有所作为。火的发明，工具的运用，知识的产生，科学的出现都是人消解自身脆弱的办法，一句话人用自己的主观能动性提升自己，消解自然的强大。原始人敬畏自然，把大树大风大老虎都敬奉为神，这就是对自然强大的敬畏，科学让人逐步从这种敬畏中解放出来。人类发展至今，人仍然不能说战胜了自然，人在自然面前仍然是脆弱的。譬如人能登上月球了，但是人现在还是不能在月球上生活，因为月球自然条件恶劣，这不就是人的脆弱吗？在地球上，人与自然相比，人也还是脆弱的，一场强地震，不还是要死人吗？现在人在与自然的战斗中发现，人不仅要与自然战斗，人还要与自然和平相处，顺应自然，过度地与自然作对，自然就会对人造成更大的伤害，于是有了环保科学，有了环保哲学。在自然面前，人既要承认自己渺小，又要发现自己的伟大，这才是正确的态度。

人在命运面前在自然面前的脆弱促使人想出了保险这个办法，保险通过分担风险，能部分地消解人的脆弱性。

人在强力面前的脆弱是人与人之间的问题。人是复杂的，所以这种脆弱论述起来最困难。

人在强力面前的脆弱实际是人在他人面前的脆弱。这种他人有两种，一种是个体的他人，一种是集体的他人。

人在个体的他人的脆弱很好理解。比如一个孩子面对一个欺负他的大人，孩子打不过这个人，他要欺负孩子，孩子有什么办法呢？

一个弱女子面对一个大汉，大汉要欺负她，她打不过大汉，她有什么办法呢？

一个力气不如人的男人，面对一个力气大的男人要欺负他，他打不过这个力气大的人，他有什么办法呢？

在阐述这种个体的人与个体的他人的脆弱时都出现了“打不过他”这几个字，说明这种脆弱表现的是力量的不相称，是面对他人强力的脆弱。

一个人面对一群人的脆弱，一小群人面对一大群人的脆弱表现的同样是力量的不相称，是面对他人强力的脆弱。在古代，一个强大民族消灭一个弱小民族，那是天经地义的事情，谁叫你弱小呢？

这种个体的人面对他人强力的脆弱促使人组成了国家，促使人组成了宗教团体。

但是世界就是这么矛盾，人因为个体的脆弱组成了国家、组成了宗教团体，但是人在国家在宗教团体面前又有了面对强力的脆弱。

宗教通过组织通过教宗通过宗教律法保护教民，这在一定程度上的确消解了作为个体的人的脆弱性。但是个体一旦触犯宗教，个体又是无比脆弱。1600年，意大利哲学家布鲁诺因为宣扬与基督教教义抵触的理论，被宗教裁判所判处火刑，被活活地烧死在意大利广场。个体在宗教面前的脆弱由此可见。如何消解个体在宗教面前的脆弱性直到今天仍然需要思考的问题。目前人思想出来的办法是政教分离，惩罚教民的权力属于国家，宗教团体无权惩罚教民，公民有信仰自由。但是世界上仍然有不少政教合一的国家，如何保持纯正的宗教信仰，同时又不因为信仰导致个人的脆弱，是个值得深思的问题。

有了国家，就有了军队、警察、法庭和监狱这些政权机器。这些国家政权机器起初的目的都是为了消解人的脆弱性的。军队是为了保护自己的主权不受外国侵犯，保护自己政权不被颠覆。警察是为了保护公民的人权和依附在人权上的其他权利不被侵犯。法庭依据法律对侵犯公民和集体的案件进行审判。监狱是关押那些法庭宣判有罪的罪犯的地方。有了国家机器，公民的个体的脆弱性得到有效消解，那些对别人的权利实行侵犯的人就受到法律的制裁，譬如象前面举到的大人欺负小孩，男人欺负女人，强者欺负弱者，这些人欺负人的程度一旦触犯法律就将受到法律的制裁。

但是事情不是这么简单，国家形成以后，国家与个人又成了一对矛盾，国家作为强力机器，个人面对这种强力，脆弱性更加突出。

按说，国家是为了消解个人的脆弱性而产生的，那么国家就是为了保护个人的权利不受侵犯，这种个人权利首先是言论自由权，为什么这样说呢？因为国家法律不允许个人对他人使用暴力，除了正当防卫，任何对他人使用暴力的行为都是违法的，都要受到惩罚的。那么个人维护自己的权利只有通过言论，假如言论自由被禁止，在国家生活中，个人消解自己的脆弱性就无路可走。中国古代的周厉王禁止百姓言论自由，“国人莫敢言，道路以目”，周厉王很高兴，就告诉大臣召公“吾能弭谤矣，乃不敢言”，召公说“是障之也，防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。”虽然召公这样明智，但是专制国家控制言论自由是专制的一个特征，因为这是百姓消解自身的脆弱，维护自己权利的一个有力武器。宪政国家就不是这样，所有的宪政国家都把“保护公民言论、集会和结社自由”纳入宪法，因为这是公民合法维护自己权利的唯一选择，也是公民固有的权力。

随着国家的出现，世界上存在两种法：第一种法是统治者维护自己统治的工具。第二种法承认公民在法律面前人人平等，法律是保护公民的权利不受侵犯。

第一种法是专制国家的法律，以中国的法家思想为例，法家认为法是为了维护统治者的绝对权力服务的，对被统治者法律应该冷酷无情。象这种专制的法不仅没有消解个体的脆弱，反而使个体在国家强权面前更加脆弱。在中国封建社会，皇帝圣旨就是法，所谓“君叫臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。”可见在这种以宗法制度为基础的专制政权下，个人是多么脆弱，甚至忽然间，祸从天降，人就被拉出去砍了。记得老人说过，在过去象那些偷情的有夫之妇，首先在祠堂里毒打认错，然后族长就把穿上表示有罪的红鞋的妇人绑上石头，让人扔进池塘里淹死，根本不经过法律程序，想一想，那时侯，作为个体的妇人在这种强大的族权面前是多么脆弱，只有任人宰割，专制是多么残忍。要是这种宗法制度现在仍然存在，那些搞一夜情的，第三者的，婚外恋的女人还不都给扔进池塘里淹死了呀，那该有多少啊？所以这种法是恶法。

第二种法律是以现代宪政制度为基础的法律，这种法律法承认公民在法律面前人人平等，法律是保护公民的权利不受侵犯。这种法符合人为了消解自身的脆弱成立了国家的初衷，这种法是人民的保护神，是良法。

说到国家就得说到武器，过去是大刀长矛这些冷兵器，个体的人要是不堪忍受统治者的压迫还可以起义，象中国历史上就发生过多次农民起义。现在武器的发展导致国家的强力极大增强，个体在国家面前是无法对抗的，现在在世界上，听说哪个国家发生农民起义那才叫稀奇呢。这种情况出现的原因就是武器的发展导致个体的人与国家强权力量的悬殊。这种武器的进步加深了个体面对统治者的脆弱。

武器在国与国之间也是这样的，过去冷兵器时代，谁强悍，谁战胜谁，象战国时代，秦始皇灭六国，按文化来说，秦国没有楚国齐国这些国家发达，但是它野蛮它强悍，它就灭了这些文化发达的诸侯国。现在情况不一样了，传统武器的发展就不说了，就说核武器，核武器的出现导致了这样一种可能性出现：消灭了别人就有可能消灭了自己。这真是一个悖论，一个国家因为拥有了核武器而更加强大，但是核武器又把人的脆弱性彻底暴露，人应该怎样面对包括核武器在内的一切大规模杀伤武器是人类迫切需要思考的问题，这个问题已经把人类整体的脆弱性暴露出来了，不把这个问题想清楚，并消解掉，人类就始终处在被毁灭的危险边缘。

科学与武器情形相似，科学的发展给人带来了力量，消解了人自身的脆弱性，但是科学发展到现在，科学同样可以消灭人，如何处理人与科学的矛盾，同样是一个十分迫切的问题。这些问题都与人的脆弱性有关。

说到国家，还得说到联合国。联合国是二战以后成立的。二战中大量的犹太人在德国被纳粹有组织地大规模屠杀，纳粹德国对犹太人实行种族灭绝。犹太人在这种独裁政权面前是脆弱的。在东方，日本凭借自身武力强大，悍然发动罪恶的侵华战争，屠杀了大批中国无辜百姓。怎样杜绝这种凭借武力侵犯一国主权，杀害一国百姓，怎样杜绝这种利用国家机器实行种族灭绝，这些都是联合国成立的初衷之一。联合国在维护国家和平，促进人类发展上发挥过很大作用，但是联合国做得还不够。在新的历史条件下如何充分发挥联合国的作用，既要保护一个国家的主权不受侵犯，又要保护地球上每个公民的人权不可侵犯，是一个新思维新理论新哲学的问题，也是一个在全球化到来的时候，迫切需要思考，迫切需要解决的问题，不把这个问题解决，联合国可能就成了一个历史名词，而要把这个问题解决，联合国机构就必须改革，联合国宪章就必须修改。只有这个问题得到良好解决，世界的和平才可能真正到来，地球上作为个体人的脆弱性才会得到有效消解。

人类不仅是为了生存而存在，人类不仅为了自由而存在，人类最重要的是为了创造而存在，生存与自由是人类发挥自身创造力的前提条件，生存是为了创造，自由是为了更好地创造，创造才是人的根本目的，人为了自身的生存与自由付出了太多的精力，这种付出影响了人的创造力的发挥，我们要致力于把人的生存与自由变成固有的不需要人耗费太多的精力就可以拥有的事情，这个目标的实现，将极大解放人类，将极大发挥人类的创造力，而人类创造力的发挥将更加消解人自身的脆弱性。随着科学的发展，随着思想的发展，随着信息社会的到来，人类是可以实现这个远大目标的。

“人是一支思想的芦苇”，的确人象芦苇一样脆弱，但是人又因为能思想而坚强而伟大，人可以人应该人也只有通过思想来消解自身的脆弱性。

愿人类不断进步！