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第一章 爱情总论 世上有哪一种感情能胜过爱情？ 爱情让我们激情澎湃 比起田野初放的鲜花， 爱情这朵纯洁的花更让我们可亲 1．1 爱情是令人荡气回肠的情感 一、爱情的内在本质 科学地揭示出爱情的内在本质，是件相当困难的工作。这是因为，爱情就其内容来说，具有 非常丰富多彩的特点；就其表现形式来说，则又反映在个性迥然不同的具体人身上，所以极不容 易把握爱情的规律性。在这个世界上，大概没有什么事情比爱情谈论得更多而理解得更少了。爱 情是每个人的希望和目的，然而在一千个人当中没有一个人知道它在哪里。因此，让我们首先探 讨什么是爱情。其次探讨爱情中的丰富的内容。 爱情，青春之神，曾使多少痴男怨女为之苦苦地追求。 热情是恋爱的催化剂，恋爱是生命的昂扬。罗曼?罗兰说：“没有一场深刻的恋爱，人生等 于虚度一场。”没有爱情的生活，没有爱人在身边，就象一部结构松散的喜剧，一部蹩脚的抽屉 式剧本，人们可以一幕幕抽出来，又推进去，然后又匆匆地接上下一幕。所有的一切，哪怕是好 的和重要的，都只是可怜地联系在一起。人们处处得从头开始，又处处想要把它结束。对爱情执 着追求的人甚至认为，只有爱情才能显示一个人价值的全面。追求纯洁的爱情的欲望深深地扎根 于人类的心灵之中，一种纯洁的爱情会使人们享受到生活的欢乐。它会促使双方去对音乐、高山、 平原、日出、日落以及皓月当空的大海进行欣赏。一个从未和自己所爱的女子一起欣赏过美好事 物的人，便不能充分体会这些事物所具有的神奇魅力。 爱情，是一个美丽而又神秘的字眼，古老而又常新的话题。它作为异性之间的一种高尚的感 情，几乎成为永恒的主题为文学家所表现，为艺术家所歌颂，为社会家所研究。从古到今，许多 人都在追求理想的婚姻和爱情。古今往来，人们把“爱情”涂上了一层层神秘的色彩，使得追求 她的人，揭不尽那层层面纱，只能根据自己的内心体验，对爱情的定义作出不同的回答。有的人 说，爱情是芳洌的美洒，能给人以欢乐和幸福；有的人把爱情比作鲜花，认为爱情永远是美好的， 它充满甜蜜和温馨；有的人则把爱情比做苦酒，认为爱情能使人们产生迷惘、失望和烦恼； 文人们则认为，爱情既是在异性世界的探险，带来发现的惊喜，也是在某个异性身边的定居， 带来家园的安宁。但探险不是猎奇，定居也不是占有。列宁说，好的爱情是双方以自由为最高赠 礼的洒脱，以及决不滥用这份自由的珍惜。对于爱情，众说纷纭，莫衷一是。那么，爱情到底是 什么？ 爱情就其内容来说是十分丰富和多方面的，它表达了异性之间的一种特殊关系。在这种关系中， 他们需要结合和亲近，他们兴趣相投，目标一致，愿意在物质上和精神上互相给予对方以最大的 满足。古希腊哲学家苏格拉底把爱情的内涵归结为：性爱是希望肉体长存的欲望的表现，这种以 繁衍的方式达到永生的欲望是动人的。他强调爱就是爱一切的善，灵魂的美比形体的美更圣洁， 理智的产儿比肉体的产儿更崇高。苏格拉底虽然强调了灵魂美比形体美更纯洁，但他把爱的产生 归结为天上的爱神，也就不能揭示爱情的真正内涵。 柏拉图认为，爱情是心灵上的一种“迷狂”，是一种人神相通的带有神秘色彩的精神状态。 在柏拉图看来，每一个人都有欲念，有爱情的人欲念更强。这种欲念是求快感的、天生的。他说： “有一种欲念，失掉了理想，压倒了求至善的希冀，浸淫于美所产生的快感，尤其是受到同类欲 念的火上加油，浸淫于肉体所产生的快感，那就叫‘爱 情’。”显然，柏拉图是蔑视爱情的，因为他希望人们“节制”。他希望人的欲念借理性的援助， 引导人们趋向至善。因此，这种柏拉图式的爱情的目的是要让男女达到一种没有肉体接触的灵魂 融合，坚决否认精神同肉体的联系。柏拉图要求，男女应在纯粹的精神王国遨游，去享受爱情的 快乐，而不应当追求尘世的肉体的快感。他认为，男女的嘴唇绝对不能碰到一起，双手应该拥抱 一无所有的空间，而不是异性的血肉之躯。在我们看来，“精神恋爱”是一种危险的追求。其结 局只能是使双方从海市蜃楼式的幻影当中跌入到污秽的坑井。 十九世纪英国哲学家休谟认为：“两性的爱在最自然的状态下是由三种不同的印象或情感的 结合而发生的，这三种情感就是1、由美貌发生的愉快感觉；2、肉体上的生殖欲望；3、浓厚的 好感或善意。”休谟在这里看到了引起爱情的一些因素，但是把爱情简单地归之于“美感”、“性 欲”、“好感”则是片面的。 瑞士知名的精神病学家福雷尔认为，爱情归根到底就是短暂的激情和我们祖先动物的原始欲 望的综合。学者马列克在《自然界中的爱情》一书中认为，爱情不过是两个性细胞的融合，交配 实际上就是“输送一些爱情的细胞。”弗洛伊德也有类似的观点。他认为男女之间的爱情其核心 是性爱，其目的是性的亲近。性爱是其它“非性爱”情感的基础，所有的爱情的情感都是性本能 的不同表现。 对爱情还有其它各种定义。例如，“爱情是对对方最真挚的爱慕”，是“希望对方成为自己 终身伴侣的感情”，是“两性间的相互吸引和爱恋”，是“心灵的呼唤”，是“志同道合基础上 的爱”，是两性间“高级的精神生活”，是“男女平等基础上的权利与义务的统一”。甚至有人 说，“爱情就是发生性关系”。 我们认为，爱情是一定历史条件下的人类社会的一种生活现象，是一对男女之间基于一定的 社会物质关系和共同生活理想，彼此相互倾慕，渴望同对方结成终生伴侣，愿为对方作出自我牺 牲的一种强烈的、真挚的、专一的崇高感情。这种感情是由多种要素交织而成的。其中性爱、理 想和责任是构成爱情这个特殊的感情系统的三个基本要素。 爱情是以男女两性的自然差别为前提的。它的最基本的物质基础就是性爱。当人在生理上发 育到一定程度，便产生了与异性结合的自然要求。人类就是靠两性的结合来繁衍后代、延续种族 的。可是，在过去，我们的先辈们深信，绝大多数性活动都是邪恶的，于是不得不把那些夸张的 形容词贴在他所认可的那种爱上。因此性的饥饿到处泛滥，这就象苦行僧一直所做的那样，无疑 更使人们去夸大性活动的重要性。 恩格斯在做了大量的历史分析之后，对性爱做了精僻的概括：“现代性爱，同单纯的性欲， 同古代的爱，是根本不同的。第一，它是以所爱者的互爱为前提的；在这方面，妇女处于同男子 平等的地位，而在古代爱的时代，决不是一向都征求妇女同意的。第二，性爱常常达到这样强烈 和持久的程度，如果不能结合和彼此分离，对双方来说即使不是一个最大的不幸，也是一个大不 幸；仅仅为了能彼此结合，双方甘冒很大的危险，直至拿生命孤注一掷，而这种事情在古代充其 量只是在通奸的场合才会发生。最后，对于性交关系的评价，产生了一种新的道德标准，不仅要 问：它是结婚的还是私通的，而且要问：是不是由于爱情，由于相互的爱而发生的？自然，在封 建的或资产阶级的实践中，这个新标准，并不比其他一切道德标准更受重视——对它简直置之不 理。不过，对它也不见得更轻视；它和其它道德标准一样——在理论上，在纸面也是被承认的。 目前它也不可能有更高的要求。” 值得注意的是，我们在这里给爱情下的定义涵括了四层意思：第一层意思：爱情是人类社会 生活所特有的现象，以此区别于人类的爱情与动物的爱。“在一定历史条件下”，区别于文明与 野蛮时期。人类历史上，曾有过群婚制，这种制度起过延续种族的作用，但不能说这就是爱情。 爱情是与文明社会共存的。 第二层意思有三个要点：一是“一对男女之间”的爱情，具有明显的排他性。恩格斯指出： “性爱按其本性来说就是排他的。”他进一步分析说，在我们所知道的一切家庭形式中，一夫一 妻制是现代的性爱能在其中发展起来的唯一形式。二是“基于一定客观物质基础”，说明人类的 爱情不能摆脱社会经济基础所派生出来的物质基础。三是爱情强调男女双方具有共同的理想，否 则，爱情就没有精神支柱。理想作为构成爱情这一特殊感情系统的基本要素之一，鲜明地显示出 爱情的社会属性。人们在恋爱的过程中，几乎都会为自己以及所爱的对象的高尚情操而奋斗，并 立志使双方并肩前进。这种积极努力，以其丰富多彩的社会内容充实着两个人之间的关系，培养 和锤炼相互的亲密感，并激起他们更大的创造热情，激励他们不断进步、完善，激发他们充分表 现出自己性格中所蕴藏的美好善良的品质。但是，这并不排除人们在选择恋爱对象的异性生理方 面的魅力。恋人们都希望自己的对象美丽漂亮。男子喜欢线条柔和、体态丰满、五官清秀的姑娘。 姑娘喜欢体魄强健、肌肉结实、轮廓分明的男子。但是，人不是美丽才可爱，而是可爱才美丽。 美丽的外貌容易引起人们对美的思考，从而使人产生美感。当男女双方产生爱慕之情时，他们就 把各自的理想诸如政治理想、道德理想、职业理想和生活理想等融合在一起了。因为仅仅限于肉 体的快感是难以产生高尚的情感的。如果仅是肉体的快感，那么随之而来的就是疲惫、厌恶以及 生命的空虚。它全然不象植物久旱之后雨露滋润一样，使我们的整个身心得到复苏新生。 第三层意思有四个要点：一是“各自内心形成的最真挚的相互倾慕”，不能一方强迫另一方； 二是“渴望结成终身伴侣”，没有这一动机，就不是真正的爱情，只能是玩弄别人的感情；三是 “愿为对方作出一定的牺牲”，这说明恋人双方有无私奉献的特性，强调的是互相给予；四是“热 烈”，以两性相吸引为基础的爱情，以其独特的热烈区别于其他感情。 第四层意思是上述三层意思的概括与贯通。它明确地告诉人们，爱情是一种“高尚的精神生 活”。爱情离开了高尚的精神生活，物质生活再丰富，也会令人乏味。正是这种高尚的精神生活， 把性爱、友谊、理想与道德义务等多种因素交织在一起，构成了一副坚定、动人的爱情之画。 1．2 论爱情的实践——恋爱 一、青春期是人生中最美好的年华 青春时期，是人生最美好、最灿烂的年华，代表着活力、生机、兴旺、创造，充满着浪漫的 抒情色彩。 青春期，一般是指十三四岁到二十四五岁这一年龄阶段，又可分为青春前期（十五岁以前） 青春中期和青春后期（二十二岁以后），也有把起始期提前到十一二岁，结束期延迟到二十八岁 甚至三十岁的说法。如果人的平均年龄为七十岁，那么青春期之前，人来到世上不过十三四年， 而青春期之后，人还将在世上活四五十年。正因为来日方长，所以对未来的生活可以尽情想象和 憧憬。青春期是人生的初春。对于春日播种的兴奋，夏日耕种的艰辛和秋日收获的喜悦，总有许 多的遐想、设想、计划和梦想，而到了秋天，却只能是对曾经经历过的、体验过的生活和感情的 回忆，对已实施的计划蓝图的反思了。 青春期，人的身体象杨柳抽芽麦苗拨节似地迅速发育生长。于是，青年们为自身的生理变化 所吸引所震动了，对自身的关心增加了。他们开始有一个与外部世界相对应的“自我”，开始用 自己的眼睛去看世界，用自己的头脑去思索。由于对自身的兴趣增加，他们变得敏感而热情。在 自我体验中，他们的情感世界变得日益丰富。与童年时代相比，他们不再满足于被动地让外部世 界来唤起自己的情感，而是自觉地用自己的情感去体验、拥抱世界，着意去体验这种情感。于是， 他们发现了自然界的美，人体的美，发现了艺术的美，人性的美，爱情的美。 青春期，从身体发展来看，是人的第二个生长高峰期。性机能的发育，性激素的增加，是人 进入第二个生长高峰的明显表象。当女孩乳房隆起，月经来潮，皮肤变得光泽，臀部变得宽大， 皮下脂肪增厚之时，当男孩子长出胡须，喉结鼓起，声音变粗，肌肉隆起之时，他们便进入了青 春期。这种生理上的性发育成熟会引起心理和行为的相应变化。性成熟对人的生理的特殊影响， 主要表现为性意识的觉醒。所谓性意识的觉醒，是指个体意识到两性之间的关系以及认识到对待 两性的态度和行为规范。性意识的发展大体经历了以下三个阶段。 1、两性疏远期 有的人幽默地称之为“三八线期”。青年期开始时，少男少女对异性特别敏感，他们彼此疏 远，不愿意接近，如确因学习、工作需要而接近，则显得羞涩、拘谨、冷漠。双方都有害羞的心 理，害怕别人议论或谴责。这一时期，忌在公开场合与同龄异性接触，他们界线分明，甚至出现 在课桌上划一条“楚河汉界”的现象。在表面上，他们表现出对异性的“厌恶”，实际上已开始 关心自己在异性心目中的印象，喜欢在异性面前出风头或搞恶作剧。由于我们的性的教育远远落 后于时代，这种被压抑的情感便渐渐地被压进整个民族的心理结构里面去了。所谓性教育，是在 青少年的性不断走向成熟的过程中，通过不断进行道德品质、法律观念以及生理卫生等方面的教 育，纠正他们性意识中的偏差，引导他们的性意识朝着正确的、合符人性的方向发展。科学的实 践已经证明，青年们初期萌发的性冲动和性欲求，只会被压抑，被歪曲，但决不会被消灭。随着 年龄的增加和性的成熟，他们性意识在被压抑和被歪曲的环境里自我孤独地发展，这种畸形的成 长和发展过程有时要付出极高的代价。其后果，对某一个具体的人或许不太明显，因它带来的不 只是某些个人精神肉体的痛苦，它对整个民族精神、民族性格，即整个民族的发展和民族质量的 提高，以及一代青年的智力、体力、文明程度等风貌将造成不可估量的损失。 2、接近异性期 随着生理的发育，少男少女就产生彼此接近的需要。陌生与畏惧感也渐渐消失。这时，他们 一起游戏，一起作业，一起干工作等，这是健康的性心理表现。但是，异性吸引不等于恋爱，对 异性好感也不等于初恋。这一时期，少男少女突然注意自己的仪表来。少女开始注意自己的衣着 和发型，少男开始注意自己的身高与形象，甚至走路的动作也去模仿成人。为什么这样，他们自 己也说不清楚。 一般说来，女孩对男孩的好感，开始于十三四岁，往往表现为以倾慕的心情注意男孩的说话、表 情和动作。如上课时，一个男生在回答老师的提问，有的女生会十分注意倾听，并为他的回答正 确与否，表现为高兴或不悦。也有的表现为主动接近男生，想了解男同学的事，喜欢和男同学在 一起。男孩子对女孩子的好感开始于十四五岁，往往以好强逞能引起女孩子对他们的注意。如大 扫除时，女同学去提提桶男同学会走过去一手提起，并显示出毫不费劲的样子。如果女同学称赞 他能干，他会很高兴。 随着性生理的成熟，由于性荷尔蒙的作用，进入青春期的少女开始萌发对异性的爱慕，青年心理 研究表明，约有1/3的少女在某个阶段有恋慕同性或异性长者的情况。它就象女儿依恋父亲一样， 是一种特殊而又正常的感情现象，心理上称之为“少女长者依恋期”。产生这种心理反应的原因 可能有三个：一是为了避免社会对自己早恋的原因的批评，同时又满足了情感依恋的需要；二是 从成人那里学到了成熟的思想和行为方式，起到性格成熟的催化作用。这种依恋又称这“英雄崇 拜”；三是从长者那里寻找保护。少女往往将某个长者当成自己想象中的哥哥，越是感情脆弱又 缺少同胞兄长保护的少女，这种心理追求就越明显。 对大多数少女来讲，这个“少女长者依恋期”并不会出现，就是出现也会随着年龄的增长而 消失。如果到了青年中期还有这种心理追求，而且知道对方已有了妻室还不能改变，那就需要积 极的心理调适了。心理调适的方法为： （1）改变幻想依赖性格 理智上明明知道爱上的是一个年龄差距较在大并且有妻子的人，却又在感情上割舍不断，这 首先与自己的性格特点有关。这样的少女多具有感情敏锐，喜好幻想，缺乏自信，过于依赖的内 向性格。她们以幻想看待自己和客观世界，而且明知是幻想，也不愿或不敢走进真实世界的大门， 渴望幻想能给自己带来暂时的“充实”和“满足”，所以积极的心理调适的第一步，就是必须改 变幻想依赖的性格。克服幻想、依赖的最好办法并不是别人的规劝，而是自己回到现实中来，进 行全过程的现实思考。一旦回到现实世界，你就会如梦初醒，感到心情舒畅。这就是心理上的“认 识疗法”。 （2）使感情走向成熟 不现实的恋情，是少女感情不成熟的表现。而要使感情成熟，就要做到情绪能受意志控制。 据有关大学生的情绪调查表明，能控制自己情绪，或有时能控制自己情绪的大学生占百分之九十 左右。这说明人到了青年后期，用意志控制感情的能力逐步加强，尤其是文化层次较高的人群。 另外还要做到感情独立。单相思的症结在于将冀望倾注在一个无法得到的人身上，并虚幻地想从 对方得到满足。无数从这种痛苦境地走过来的人都说，这是过分的奢望。其实，人生最重要的伴 侣，不是别人，正是自己，是自己在感情上的做到自我钟爱。 （3）转移代偿 虽然从情海的错误漩涡中隐退是艰难的，但还是有路可寻的。美国心理学家多尔基?唐诺研 究了形形色色单想思事例后指出，“最好的解脱方法是，尽可能地离开你痴心所爱的人远一些， 眼不见为好”。另外，针对单想思感情狭窄且又固执的特点，尽量避免一个人独自发呆，要多与 同性、异性朋友交流感情。这样会使你逐步悟出“生活处处有知音”的感受。 （4）投入工作，培养兴趣 片面苦恋的另一个敌人是空虚和孤独。我国古代女词人李清照之所以有那般“寻寻觅觅、冷 冷清清、凄凄惨惨戚戚”的孤寂心情，从环境上讲，是由于她“守着窗儿，独自怎生得黑”的百 无聊赖的处境所决定的。现代青年只要将自己的精力投入事业的大洪流中去，只要对社会和别人 作了奉献，你就会感到生活的充实，个人“空虚”之感就会淡化。另外，培养兴趣爱好也能淡化 暂时的孤寂与空虚。生活中有许多活动，都是充满乐趣的，即使你没有特殊的兴趣和爱好，也有 办法解除你的苦恼。有一个遭受失恋痛苦的女孩说：“每当可恨的旧情折磨得我不能平静时，我 常常跑到最热闹的街道上去，当我置于不息的人流中时，就会忘记自己的空虚。”甜蜜的爱情应 该是男女双方感情的积累，而一厢情愿的相思会给自己的美好生活布上一层痛苦的阴影。年轻的 朋友，如果你已陷入了朦胧的“失恋”，那就应该迅速从幻想的天国里降到现实世界中来，去追 求那符合伦理的、现实的幸福。 青少年总的来说会渡过“少女长者依恋期”。对于大多数少年来说，终于有那么一天，他们 突然认为自己长大了，发现自己生理上日益成熟了。这时，他们的心理产生一种不安的情绪，在 认识自我的同时，也出现了对异性的好奇心理与探索心理，他们希望与自己有好感的那个异性接 近。不过，这时的内心与行动往往出现矛盾，他们内心有接近异性的强烈好奇心，甚至在想到对 之有好感的那个异性时，心跳得很历害，但是在行动上他们则装得若无其事。在这一时期，他们 往往分不清自己对所喜爱的异性的感情是友谊还是爱情，是好感还是初恋。 3、两性恋爱期 由于年龄的增长和阅历的丰富，处于这一阶段的青年已脱去了性亲近阶段的冲动和冒失，懂 得怎样有礼貌而慎重地表达自己的感情。他们心中都有大致上的理想异性，并开始物色自己的意 中人，因而只要有适当的爱恋对象，对爱情的追求的愿望就会变成爱恋的实践。这时，如果把对 异性的好感和同异性的交往固定到一个人身上，便开始了他们人生的第一次恋爱。这种情窦初开 的恋爱，使学习、工作精力分散。当青年处在情窦初期向恋爱浪漫期过渡阶段时，那种渴望异性 的生理欲望，象他们体内涓涓细水，蓄积而成为一股潜流，在平静的湖面之下，汹涌地撞击爱情 的堤岸。爱情是人的自然属性和社会属性的综合体现，是有着丰富的社会内涵的感情生活。当青 年经过较长时间的与异性的友谊阶段之后，他们开始渴望觅取异性知心朋友了。他们期望在异性 朋友面前，完完全全地暴露自己，彻彻底底地坦露心迹，期望获取对方的理解、同情与爱慕。 在青春发育时期所萌生的爱情追求，由于还往往缺乏社会生活实践检阅，常常比较脆弱，加 之青春时代正是求知、奋进的大好时机，理智的青年应该善于进行有益于身心健康的自我升华， 自我疏导。当一个人还缺乏或无力辨认理想的配偶时，就应该理智地束缚自己本能色彩浓重的爱 情冲动。同时，在与异性的相处中，要采取广泛的、开放型的交往态度，以免造成性心理变态或 精神病态，以保持对异性的心理反应正常化，为适龄婚恋的顺利进行，奠定良好的心理基础和社 交基础。 二、恋爱的含义 随着青春期性萌动的发展，青年们接近异性和探索异性秘密的欲望也不断增长。如果彼此都 喜欢对方，这种喜欢是双方全面地容受对方的一切，而对方也具有让人喜欢的条件时，那么他们 便开始恋爱了。恋爱可以说是人类基于自己生存的基本需要之一——“性结合”的需要，而产生 的自发性行为。在性爱这一点上，恋爱有别于父母子女之爱和朋友之间的友谊。它是有着更为深 刻根源的男女之间的相互吸引。这种欲望在初期主要以视觉欲望体现在生活之中，同时对文学艺 术中的性现象也给予格外的关注。由于道德、羞耻心以及社会舆论的作用，青年男女由性萌动导 致的初期的性欲求，在过实质性性生活之前，一般是得不得满足的，有些则深深地被压抑在意识 的深处。因此，在性被认为是丑恶的对性交往限制较严的时期，不少青年对文学艺术中性现象极 为敏感，即使对一些很正常的生活现象也给予超乎寻常的关注，这种现象正是他们由性萌动导致 的初期的性欲求不断寻找寄托和满足的一个曲折的反映。在道德借助社会政治力量有效地控制生 活、控制文化的时代，青年们可能尽力掩盖自己初期的性欲求，麻木地渡过青春期。然而，一旦 旧的道德解体，社会生活更新，这种被压抑的初期性欲求就会充分表露出来。 这种“性结合”的需要，也称之为性冲动。由于意识上伴随着“恋异性”和“烦躁不安”等， 所以人们就会用行动来满足这一需要，以消除紧张的心理。因此，无论是自己也好，对他人也好， 如果仅仅单方面产生了眷恋之情，那还谈不上是恋爱，而只是通常所说的单恋或单相思——自己 一厢情愿地喜欢对方罢了。 恋爱是青年生活中必须经历的重大问题。它不仅是个人问题，也是一个社会问题，是关系到 社会发展，后代繁衍的大问题。对此处理的好坏，直接影响青年的事业心、人生态度等，但是这 个问题十分复杂，除了生理上的原因外，社会环境对青年能否处理好这个问题有很大的影响，与 社会政治、经济、人与人之间的关系紧密相联。 恋爱是什么呢？所谓恋爱，就是对某个异性抱有好感并认为对方可亲又可爱，个性令人满意， 从而意欲独占对方并希望被对方所接受，与之相结合的心理和行为。在这个行为过程中，外貌也 好，衣着打扮也好，说话时的措词也好，脾气也好，观点也好——对于对方的一切全都感到满意 就成了恋爱的出发点。这种满意，是你心目中所喜欢的异性形象和实际接触到的异性的相互作用 所产生的结果。它有各种不同类型。也就是说，爱的目的及其方式，在人与人之间存在着差异。 造成这种差异的原因，除了每个人生活在其中的家庭和地区的特殊风土、习俗和社会风尚等外。 一般说来，属于个性方面的条件、性格、天资、智力和身体条件等，也使每个人的恋爱有别于其 他人的特殊色彩。 作家司汤达曾从动机着眼，将恋爱划分成下面几种类型。 1、激情恋爱。这种恋爱仿佛使恋爱者患上热病似的。恋爱者对对方的喜欢程度简直到了不 能自拔的地步，像对方的社会地位、年龄等，一概不属于考虑的范围。恋爱双方一个劲儿地迷恋 对方。他们喜欢心心相印甚于保持肉体关系。为此，即使献出生命也在所不惜。就司汤达看来， 这种恋爱就是激情恋爱，也被称作精神恋爱。 2、趣味恋爱。与激情恋爱超越种种利害得失一个劲地迷恋对方不同，这种类型的恋爱是专 为自己考虑的，缺乏那种为了对方愿意献出自己的一切的牺牲精神。恋爱者所考虑的是：如何表 达爱情，才能取得较好的效果？怎样才能博得对方的欢心。趣味恋爱是为了自己的虚荣，而不象 激情恋爱那样着迷似地只追求一个异性。司汤达认为象以恋爱取乐的花花公子们的恋爱，即属于 此种类型。 3、肉体恋爱。这种恋爱希望精神与肉体都能与对方“合二为一”。正象司汤达所举例的那 样，在打猎，看到森林下的村姑很可爱，就尾随在后想“拥抱一下”的恋爱；对体态丰满，舞姿 优美的少女大为倾倒并想和她立即永结百年之好的恋爱。正因为如此，这种恋爱有时仅仅以性欲 的满足而告终。这种肉体恋爱是进入青春期后人人都想进行的一般性恋爱，在恋爱中获得的快感 是人人都希望获取的，因此，可以说这是一种极其自然的现象。 4、虚荣恋爱。这种恋爱与趣味恋爱没有汹涌澎湃的激情一样，而只有以一个社会地位和名 声大的情人而感到自命不凡、沾沾自喜。它又被称之为“虚荣之恋”或者“自负之恋”。在这种 恋爱中，恋人们以为自己以很大的热情在爱对方、或者认为与对方已结下了牢固的友谊，其实， 并不这样，他们对对方并没有付出真情，而只是逢场作戏罢了。尽管这样，一旦他们被对方抛弃， 他们还是会感到自尊心受到了伤害的，进而陷入痛苦的深渊之中。 上述恋爱的分类，只是作家司汤达根据亲眼目睹的当时社会上的各种恋爱，从理论上作了进 一步的区分。但是，恋爱是不可能分得如此清楚的，而且人在恋爱过程中，由于心情的变化，恋 爱往往会从一种类型转化为另一种类型。不过，当你考察一对恋人的恋爱属于何种类型时，估计 你是能够得到某种印象的。另外，在很多场合，年龄、性别等会引导人们进行某种类型的恋爱。 日本一位学者叫本村俊夫的，他在尊重上述分类法的前提下，又按恋爱的动机纯正程度，什 么是最主要的动机等，将恋爱进一步分成下面几种类型：纯粹恋爱和不纯粹恋爱 这里所说的纯粹恋爱，并不考虑怎样进行恋爱，或以何种方法迷住对方，起作用的唯有喜欢 对方，觉得对方可爱的而已。与这种恋爱相反，不纯粹恋爱是有计划地进行的，并把恋爱当作某 种目的工具来使用。不纯粹恋爱可以进一步分为： 1、享乐恋爱。这种恋爱认为，恋爱令人高兴，相互喜欢很有趣，因此而遁入恋爱之中。恋 爱至上主义者寻求的，就是这种类型的恋爱。 2、好奇恋爱。这种恋爱认为，谈恋爱有气派，恋爱很神秘，思春期的少男少女常常陷入这 种恋爱之中。他们并不谙恋爱的秘密和痛苦，他们说他们想好好地谈恋爱。 3、趣味恋爱。搞趣味恋爱的人认为，“爱也就是苦恼的开始。”比起享受真正的恋爱乐趣 来，他们倒是喜欢“徒有其表的恋爱”。在这种恋爱中，有不少人将恋爱作为寻求其他乐趣的手 段。 4、计划恋爱。由于一旦结婚或出现了某种情况就不能再谈恋爱。因此有的人就想抓紧时机， 充分享受一下恋爱的乐趣。这种在人生计划中作了安排的恋爱是自私的。进行计划恋爱的人认为， 结婚归结婚，恋爱和结婚是两码事，因而不断地寻觅情人。 5、交易恋爱。这种恋爱，以色相勾引对方，他们表面上装出真心相爱的样子，而骨子里却 巧妙地利用对方所具有的有利因素。 6、算计恋爱。这种恋爱既不像那种“把另一个人的幸福融入自己的幸福之中”的恋爱，也 并非“两个人合二为一”的恋爱，而是为实现自己希冀的功利目标所进行的假恋爱。 |