憨山大師<醒世歌>
紅晨白浪雨茫茫，　忍辱柔和是妙方。　到处随缘延岁月，　終身安分度時光。
休將自己心田昧，　莫把他人过失揚。　謹慎应酬無懊恼，　耐煩作事好商量。
从來硬弩弦先断，　每見剛刀口易伤。　惹禍只因搬口舌，　招愆多为狠心肠。
是非不必爭人我，　彼此何須论短長。　世界由來多缺陷，　幻躯焉得免無常。
吃些亏处原无疑，　退让三分也不妨。　春日还看楊柳綠，　秋風又見菊花黃。
荣华終是三更梦，　富貴还同九月霜。　老病死生誰替得，　酸甜苦辣自承当。
人从巧計夸伶俐，　天自从容定主張。　諂曲貪瞋墮地獄，　公平正真即天堂。
麝因香重身先死，　蝉为絲多命早亡。　一剂养神平胃散，　两种和气二陈汤。
生前枉費心千万，　死后空持手一双。　悲欢离合朝朝幕，　富貴穷通日日忙。
休得爭強來斗胜，　百年渾是戏文場；　頃刻一声锣鼓歇，　不知何处是家乡！

                    无际大师  <心药方>

   大师谕世人曰：凡欲齐家、治国、学道、修身。先须服我十味妙药，方可成就。何名十味？
   好肚肠一条，慈悲心一片，温柔半两，道理三分，信行要紧，中直一块，孝顺十分，老实一个，阴骘全用，方便不拘多少。  此药用宽心锅内炒，不要焦。不要躁。去火性三分，于平等盆内研碎，三思为末，六波罗蜜为丸，如菩提子大。每日进三服，不拘时候。用和气汤送下。果能依此服之，无病不瘥。 切忌言清行浊，利己损人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，两头蛇，平地起风波。以上七件速须戒之。
   此前十味若能全用，可以致上福上寿，成佛作祖；若用其四五味者，亦可灭罪延年，消灾免患。各方俱不用，后悔无所补。虽有扁鹊卢医，所谓病在膏盲，亦难疗矣。纵祷天地，祝神明，悉徒然哉。况此方不误主顾，不费药金，不劳煎煮，何不服之。偈曰：此方绝妙合天机，不用卢师扁鹊医。普劝善男并信女，急须对冶莫狐疑。
 
                牧  牛  图     [明 . 莲池禅师序 ]

   佛遗教经云：‘比如牧牛，执仗视之，不令纵逸，犯人苗稼。’则牧牛之说，所自起也。 嗣是马祖问石巩：‘汝在此何务？’答曰：‘牧牛。’又问:‘牛作么生牧?’答曰：‘一回入草去，蔫鼻拽将来。’则善牧之人也。又,大沩安公之在沩山也，曰：‘吾依沩山住，不学沩山禅，但牧一头水牯牛。’
又问云端公之于郭功辅，也诘之曰：‘牛淳乎！而若自牧牛，教他牧，层见叠出于古今者，益彰彰矣。’
后乃有绘之乎图，始于未牧，终于双泯，品而列之为十。其牛则如此：初黑，继白，以至于五。灿如也。而普明复一一系之以颂。
   普明未详何许人，图颂亦不知出一人之手否，今无论。惟是其为图也，象显而意深；其为颂也，言近而旨远。学人持为左券，因之审德，稽业俯察其已臻；仰希其所未到，免使得少为，足以堕于增上慢地，则裨益良多，遂录。 而重寿诸梓外，更有寻牛以至入廛，以为图者十，与今大同小异，并及教中，分别进修，次第可比例而知者，俱附末简，以便参考。 若夫一超直入之士，无劳鞭挽，而天然露地白牛；不落阶级，而刹那能所双绝。则图成滞货，颂成剩语，览之当发一笑，吾无强焉。

                 牧  牛  图    [ 普明禅师 颂]
未牧第一：狰狞头角恣咆哮,犇走溪山路转遥;一片黑云横谷口,谁知步步犯佳苗.

初调第二：我有芒绳蔫鼻穿,一逥奔竞痛加鞭;从来劣性难调制,犹得山童尽力牵.

受制第三：渐调渐伏息奔驰,渡水穿云步步随;手把芒绳无少缓,牧童终日自忘疲.

回首第四：日久功深始转头,颠狂心力渐调柔;山童未肯全相许,犹把芒绳且系留.

驯服第五：绿杨阴下古溪边,放去收来得自然;日暮碧云芳草地,牧童归去不需牵.

无碍第六：露地安眠意自如,不劳鞭策永无拘;山童稳坐青松下,一曲升平乐有余.

任运第七：柳岸春波夕照中,淡烟芳草绿茸茸;饥餐渴饮随时过,石上山童睡正浓.

相忘第八：白牛常在白云中,人自无心牛亦同;月投白云云影白,白云明月任西东.

独照第九：牛儿无处牧童闲,一片孤云碧嶂间;拍手高歌明月下,归来犹有一重关.

双泯第十：人牛不见杳无踪,明月光含万象空;若问其中端的意,野花芳草自丛丛.
       
                       太上感应篇

   太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室。积德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，犹老怀幼。昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之天道佑之，福禄随之。众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。

   欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善苟或非义而动，背理而行。以恶为能，忍作残害。阴贼良善，暗侮君亲。慢其先生，叛其所事。诳诸无识，谤诸同学。虚诬诈为，攻讦宗亲。刚强不仁，狠戾自用。是非不当，向背乖宜。虐下取功，谄上希旨。受恩不感，念怨不休。轻蔑天民，扰乱国政。赏及非义，刑及无辜。杀人取财，倾人取位。诛降戮服，贬正排贤。凌孤逼寡，弃法受贿。以直为曲，以曲为直。入轻为重，见杀加怒。知过不改，知善不为。自罪引他，壅塞方术。讪谤贤圣，侵凌道德。射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵。愿人有失，毁人成功。危人自安，减人自益。以恶易好，以私废公。窃人之能，蔽人之善。形人之丑，讦人之私。耗人货财，离人骨肉。侵人所爱，助人为非，逞志作威，辱人求胜。败人苗稼，破人婚姻。苟富而骄，苟免无耻，认恩推过。嫁祸卖恶。沽买虚誉，包贮险心。挫人所长，扬己所短。乘威迫胁，纵暴杀伤。无故剪裁，非礼烹宰。散弃五谷，劳扰众生。破人之家。取其财宝。决水放火，以害民居，紊人规模，以败人功，损人器物，以穷人用。见他荣贵，愿他流贬。见他富有，愿他破散。见他色美，起心科之。负他货财，原他身死。干求不遂，便生咒恨。见他失便，便说他过。
  见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。埋蛊厌人，用药杀树。恚怒师傅，抵触父兄。强取强求，好侵好夺。掳掠致富，巧诈求迁。赏罚不平，逸乐过节。苛虐其下，恐吓於他。怨天尤人，呵风骂雨。斗合争讼，妄逐朋党。用妻妾语，违父母训。得新忘故。口是心非，贪冒於财，欺罔其上。造作恶语，谗毁平人。毁人称直，骂神称正，弃顺效逆，背亲向疏。  指天地以证鄙坏，引神明而监猥事。施与後悔，假借不还。分外营求，力上施设。淫欲过度，心毒貌慈。秽食馁人，左道惑众。短尺狭度，轻秤小升。以伪杂真，采取奸利。压良为贱，谩蓦愚人，贪婪无厌，咒诅求直。嗜酒悖乱，骨肉忿争。男不忠良，女不柔顺。不和其室，不敬其夫。每好矜夸，常行妒忌。 无行於妻子，失礼於舅姑，轻慢先灵，违逆上命。作为无益，怀挟外心。自咒咒他，偏憎偏爱。越井越灶，跳食跳人。损子堕胎，行多隐僻。晦腊歌舞，朔旦号怒。 对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭。又以灶火烧香，秽柴作食。夜起露，八节行刑。唾流星，指虹霓。指三光，久视日月，春月燎腊，对北恶骂。无故杀龟打蛇，如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之直。

  又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。 取非羲之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之。或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，後自改悔，诸恶莫作，众善奉行。久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善，视善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。                                    

                 净修功课解证

（1）心经一诵朗心地

焚香礼拜后，长跪默诵般若波罗蜜多心经一遍，使心地清静，禅净双修。

【解证】 裴休<圆觉略疏.序>曰：‘是众生之本源，故曰心地。’<净影疏>曰：‘自于当来得妙净土，名得净处。’又<会疏>曰：‘清净处即是净土也。’<华严经.离世间品>云：‘菩萨妙法树，生于直心地。信种慈悲根，智慧以为身。方便为枝干，五度为繁密。定叶神通华，一切智为果。’又<净名经.佛道品>云：‘无漏法林树，觉意净妙华，解脱智慧果。皆根本于心地，而发生无尽者也。’楚石诗：‘闲中独坐面西方，手把轮珠念不忘。佛号能令心地净，舌根便作蕅华香。晖晖日到衔山处，闪闪金浮满室光。此境此时无别想，许君亲见鼓音王。’

（2）三称拔业陀罗尼

长跪默诵 <拔一切业障根本得生净土陀罗尼>三遍，消除业障，净密双修。

【解证】 此咒详见不思议神力传。持此咒者，灭罪往生，故以拔业障生净土为名。陀罗尼者，此云总持也。业障者，凡障有三，一烦恼障，二业障，三报障。今言业障，则中摄前后，烦恼者业之因，报者业之果也。业必有因，业必招果，故摄二障。除障贵除其本，如根绝不生芽，芽不生，则枝叶华果，悉不生故。今此咒持之，则烦恼不起，是拔业障根本也。得生净土者，轮回娑婆，皆由业障，业障既空，秽土种灭，随愿往生，故得生阿弥陀佛极乐国土。发菩提心、一向专念殊胜妙法，实是普济众生之阿伽陀药。法灭之际，众生业障弥深，仍可仰赖是法，而度生死。极显斯法究竟方便，不可思议。小窗幽记曰：明霞可爱，瞬眼而辄空；流水堪听，过耳而不恋。人能以明霞视美色，则业障自轻；人能以流水听弦歌，则性灵何害。文殊往生偈曰：愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。

（3）百声佛号十礼拜

边诵佛号，边行礼拜，每念十声佛号礼拜一次。

【解证】 礼忏灭罪者，论云：若人虽修行信心，以从先世来，多有重罪恶业障故，为诸魔鬼之所惑乱，或为世务牵缠，或为病苦所恼，应当精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，得免诸障，善根增长故。云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。又归依即归命。往生论注曰：故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬，不必归命。归命必是礼拜。若以此推，归命为重。藕益大师曰：律中第一要务，在常一其心，念无错乱，谓依四念处行道也。四念处慧，佛法总关。无念处慧，着袈裟如木头幡，礼拜如碓上下，六度万行皆同外道苦行，无与真修。善导大师劝念佛偈曰：渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，难免衰残老病。任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。中峰诗曰：人间五欲事无涯，利锁名缰割不开。若把利名心念佛，何须辛苦待当来。

附念佛计数之法：念佛时，心系合掌之十指，每念十声过一指，周复两次。十声礼拜法：心系念佛六声，拜下、头触地、手翻掌、起立各一声，共计十声。

（4）佛光顿消百世业

礼拜后静坐，继续默持佛号，入定观想阿弥陀佛金色光明随吸气照彻全身，洋溢于佛光之中，光明越来越炽盛，得大光明；病苦、业障、烦恼等化为黑气随呼气呼出体外。

【解证】 大经曰：若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善。善导大师曰：唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。闻佛名号，不惟忆念，即念反观，体察究审鞫其根源，于自本心忽然契合，是为正念分明。此正念分明，正是不亏正见，正是愿力威神，正是大光明中，正是直心道场。如华严云台宝网，毛孔光明，皆能说法。净名云：有佛世界，以香饭而作佛事，有佛世界，以光明而作佛事，乃至一色一香，一举一动，无有一法而非佛事。心为法界之体也，光明照一切法界悉清净，曰本明。既曰本明，则见思、尘沙、以及无明等惑，向何安立？幽溪大师圆中钞曰：夫琼林玉沼，寿量光明，固一切诸法之相也。然则直显于心源，全彰于自性，顾何相之可得哉！此正无相不相，相而无相之正体。夏莲居诗曰：佛在我心中念我，我在佛光中念佛，佛念念心心念佛，若待融通是两物。又：依正庄严是妙有，一心称念是真空。即境即心成绝待，稍存能所非圆融。又：阿弥陀佛大圆镜，无量寿光体相用。我在光中念弥陀，字字光明从口出。光化甘露灌我顶，随声遍透诸毛孔。一一毛孔又放光，身心融现光明幢。光明即是如来藏，圆周法界含万象。一真无妄绝名言，只以此光宣妙法。

（5）圆明甘露灌我顶

观想阿弥陀佛与观世音菩萨以清醇甘露浇灌我顶，流遍全身，充满法界。自身与法界相融，天人合一，得大安乐。

【解证】 阿弥陀具无量义。一译无量寿，二译无量光，三译甘露王。密教以此三名，依其次第，表法报化三身。大经曰：微澜洄流，转相灌注，不迟不疾，安详徐逝。波扬无量自然妙声，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声。寂静声，空无我声，大慈悲声，波罗密声，十力无畏不共法声，诸通慧声，无所作声，不起灭声，无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声，称其所欲，无不闻者。发清净心，成熟诸根，永不退于无上菩提。为令佛种不断故，以甘露法水，而灌佛子之顶。从此以后，一切圣众，咸所敬仰，亦知此人毕竟不退于无上菩提。藕益大师曰：欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝，方名素患难行乎患难，方可于秽土植净土因，方如莲出淤泥，超登不退。楚石诗曰：境胜由来道易修，多生习气一朝休。盘中甘露珠圆转，树上摩尼水倒流。碧玉莲台承足稳，真金华瓣衬身柔。三车已息驰求念，露地安然坐白牛。夏莲居诗曰：佛光灌我顶，甘露遍我体。头臂胸胁腰，股胫达足底。外皮肤毛孔。内脏腑骨髓。一被甘露明，垢障悉除已。冤对鬼神煞，恶报凶灾劫。病苦与魔恼，从此永消灭。正念常现前，更莫造新业。身心顿清净　，荧若硫璃瓶。善根时时长，福德智慧增。信心日坚固，灵感妙难思。莫忘四弘誓，自有佛加持。

（6）心声唤醒自阿弥

《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》云：“阿弥陀佛名号具足无量无边不可思议，甚深秘密殊胜微妙无上功德。所以者何，阿弥陀佛三字中有十方三世一切诸佛，一切菩萨声闻阿罗汉，一切诸经陀罗尼神咒，无量行法。是故彼佛名号，即为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼………”  随着心中佛号之声，自身佛光显现，证悟阿弥陀佛非从外入，极乐世界不在身外，证自性弥陀，念佛三昧。

【解证】 念空真念，生入无生，念佛即是念心，生彼不离生此。心佛众生一体，中流两岸不居，故谓自性弥陀，唯心净土。不悟自性弥陀，唯心净土，但以妄念念佛。离此生彼，是则生佛宛然，净秽历然。以我之生，求彼之佛，厌此五浊，欣彼乐邦，与彼理性，全无交涉。净名云：随其心净，则佛土净。今经言一心不乱，即自性弥陀，唯心净土，为一经大旨也。须了佛智乃至胜智，方名真信。以一切智不离自心。无我，无我所。凡圣一如，共同此智。全信自心具一切智，本来成佛。不于心外，别有信佛之心。如是回向，是名唯心净土，疾得见佛。如来不思议境界经云：三世一切诸佛，皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法，皆唯心量，得随顺忍，或入初地。舍身速生妙喜世界。或生极乐净佛土中。妙意诗曰：一轮明镜劫尘封，咫尺弥陀路不通。万法唯心初约日，从知大觉即心翁。

（7）忏悔祈祷更发愿

诚心忏悔过去现在所作一切罪业，今后永不更作；祈祷世界和平，人民安乐，自身及眷属平安健康；发愿远离一切顺逆恶缘，亲近善知识，精进不懈，舍此幻化之身，往生西方极乐世界，并将此功德回向法界。

【解证】 悔者，改也，改往修来也。悔过者，向佛法僧三宝忏悔罪过，誓不更造也。本愿名悔过得生，故知悔过乃往生之关键。盖一切罪从忏悔灭也。大经曰：改往修来，洒心易行。自然感降，所愿辄得。梵网云：千里内无能授戒师，许佛菩萨像前受戒。要须忏悔得见好相，即便得戒。见好相者，佛来摩顶，见光见花等。若不见好相，虽忏无益。然虽不得戒，而得增益受戒。请者，祈请也。佛灭度后，凡有著述，皆皈三宝冥希加被。良以自己一人心力有限，而佛具无缘大慈，能令精诚祈请者，自得胜智，故请加也。　三心，即观经所云：一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。菩萨发愿，必信解妙理，然后发心，对三宝境，发四弘誓愿也。以智生信，则为正信。以智发愿，即为弘愿。以智起行，则为妙行。乃至成佛，恒必繇之。弥陀要解以信愿持名为宗。并云：信愿持名为一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。又：深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号，乃为正行。藕益大师曰：极聪明人，反被聪明误，所以不能念佛求生西方。而愚人、女子，反肯心厌娑婆苦，深求出离。当知彼是真愚痴，此乃大智慧，好恶易分，莫自昧也。吾劝汝咬钉嚼铁，信得西方及，切切发愿，持戒修福以资助之。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。此千古定案，汝不须疑。庞公诗曰：一年复一年，务在且迁延。皮皱颜色减，发白髓枯干。毛孔通风过，骨消椽梠宽。水微不耐热，火少不忍寒。幻身如聚沫，四大亦非坚。更被痴狼使，无明晓夜煎。唯知念水草，心神被物缠。云何不忏悔，便道舍财钱。外头遮曲语，望得免前愆。地狱应无事，准拟得生天。世间有这属，冥道不如然。除非不作业，当拔罪根源。根空尘不实，内外绝因缘。积罪如山岳，慧火一时燃。须臾变灰烬，永劫更无烟。雪溪诗曰：随波逐浪去翩翩，弹指声中七十年。岂不向来知忆佛，欲从老去更加鞭。扫除意地空空已，焕发心华灿灿然。决定此身如许见，风埃蝉蜕笑谈边。

（8）共约莲邦相会时

观想自身与现在世过去世所遇无数眷属人民已于西方极乐世界妙莲花中化生，泉池林树，天乐灵禽，西方之景美不胜收，历历在目。缓缓出定，但心中佛号仍不间断，不管行住坐卧，随时随处念念不断。

【解证】 六趣众生，则中阴之身自求父母。往生善士，则一弹指顷，莲华化生。是莲华者，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅。观经曰：称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。跬步涌华者，谓心华灿发，左右逢源，清净光明之体，当处出生也。又心包法界，既妙悟一心，即万亿刹外之莲花，亦不离寸步也。户庭绕树者，谓觉林增长，道树滋荣，长养众善之体，随处发现也。又法界唯心，既妙悟一心，即万亿刹外之行树，亦不出户庭也。弥陀说法者，鹊噪鸦鸣，尽是深谈般若，溪光山色，无非全露遮那也。处处者，即古人所谓，炽然说无间歇也。莲花化生者，从悟而迷，是为胎藏受生。从迷而悟，是为莲花化生也。时时者，即经中所谓：常在于其中，经行及坐卧也。妙意诗曰：七宝金幢百宝成，宝珠八面宝光擎。一光八万四千色，亿日辉煌映眼明。又：华幢台边乐器盈，清风八种自然生。乐音风鼓传空谛，趺坐琉璃倾耳听。又：珠成七宝宝成池，池作金渠十四支。莲华讵止车轮大，观佛成时某在斯。珠水涓涓绕胜莲，回环上下法轮圆。苦空无我声声出，又写如来相好篇。珠光化鸟鸟和鸣，鸟语嘤嘤佛法僧。功德水中无尽藏，相看总是性珠明。琉璃宝地黄金界，楼阁空中天乐清。音中共奏无生曲，观听明时定往生。

心净无量光,虚空无量寿；如是不动转,诸佛常教授!
心不住于身,身亦不住心；而能作佛事,自在未曾有!
万般皆是梦,惟有念佛真；归命十方佛,净土自在人!
              

                           清朝 省庵大师法语精选

                         省庵法师传   [清]释律然 撰

　　师讳实贤，字思齐，一号省庵。常熟时氏子，世业儒。师生即不茹荤，总角时有出尘志。父既早殁，母张氏知其夙具善根，命为释氏子。七岁礼清凉庵僧容选为师，聪慧爽朗，经典过目不忘。十五薙染，兼通世典，能诗，善书法，前辈钱玉友、许旸谷，皆执节与交，然未尝顷刻忘生死大事也。性笃孝，母亡，于佛前跪讽《报恩经》七七日。岁时伏腊，必设像修供。他日，至普仁寺，见一僧死仆地，师瞿然悟世无常，益加鞭策。年二十四，圆尸罗于昭庆。严习毗尼，不离衣钵，日止一食，胁不帖席，率以为常。
　　庚寅，依渠成法师，听讲法华圆义。谒绍昙法师，听《唯识》、《楞严》、《止观》诸部。昼夜研穷，未三夏，三观十乘之旨，性相之学，无不通贯。昙师即授记莂，传灵峰四世天台正宗焉。甲午，叩灵鹫和尚于崇福，参“念佛是谁”话，操持严密，四月，恍然契悟，曰：“我梦觉矣。”自是应机无碍，才辩纵横。鹫欲付以衣拂，弗受，辞去。爰禁足于真寂寺，日阅三藏梵筴，夕课西方佛名。三年期满，寺众请讲《法华》，师升座开演，河悬泉涌，沛然莫御。戊戌首春，止杭之隆兴寺，绍昙法师命师代讲经律，每击节称善。
　　己亥春，诣四明阿育王山瞻礼舍利，先后五燃指香供佛。每年佛涅槃日，讲演《遗教》、《弥陀》二经，示是心是佛之旨。三根普摄，法化洋溢，江浙黑白倾心归仰，历有十载，法筵之盛，甲于诸方。又尝应永福、普庆、海云诸禅席，每进院，模范一新，清规肃穆。日讲《法华》、《楞严》诸部，执经问难者翕集座下。未几，退隐杭城仙林寺，不出户庭，力修净业。
　　己酉冬，杭人茅静远、叶升、皇甫子仪、李执玉，监院师省躬、一苇等，请主凤山梵天讲寺。于是屏绝诸缘，纯提净土。结长期，严立规约，昼夜六时，互相策励。人皆谓永明再来也。先后主刹十余载，得度弟子及乞戒、归依者凡数百人。间有学诗文者，师痛戒曰：“人命在呼吸间，哪有闲工夫学世谛文字？稍一错过，便成他世，欲望出离难矣哉！”
　　至癸丑佛成道日，谓弟子曰：“我于明年四月十四日长往矣。”自此掩关寸香斋，限昼夜课佛十万声。明年甲寅四月二日出关，十二日，告众曰：“吾十日前见西方三圣降临虚空，今再见矣，吾其生净土乎。”随嘱付院事，遍辞城中诸外护。侍者以偈请，师书云：“身在华中佛现前，佛光来照紫金莲。心随诸佛往生去，无去来中事宛然。”书讫，曰：“我十四日定往生矣，尔等为我集众念佛。”十三日，断饮食，敛目危坐。五更具浴更衣，面西趺坐。至巳时，远近坌集，雪涕膜拜，曰：“愿师住世度人。”师复启目曰：“我去即来。生死事大，各自净心念佛。”言讫，合掌称佛名而寂。少顷，鼻筯下垂，颜色明润，迄封龛，色不变。虞山上首无住师，以是岁腊月八日，函灵骨，塔于琴川拂水岩之西。乾隆七年二月十五日，鄮山诸缁素怀师道行，迎骨去，重建塔育王寺之右，其旧塔以藏衣钵云。
　　师生于康熙二十五年①八月初八日，春秋四十九，腊二十五。著《净土诗》一百八首、《注西方发愿文》、《续往生传》、《东海若解》、《舍利》《涅槃》诸忏，并行于世。
　　乾隆十年岁次乙丑重阳日，同学西庵律然，述于三峰寂照堂之右轩。

　　〖校注〗 ①《卍续藏经》本、扬州藏经院光绪二十六年本，于生年均作“康熙二十四年”。今据多种资料，改为“康熙二十五年”。
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                         劝发菩提心文

　　不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察。
　　尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。然心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趋向？今为大众，略而言之。相有其八，所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？
　　世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。
　　既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。
　　念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶。如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。
　　有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂。虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。
　　众生界尽，我愿方尽。菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。
　　观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。
　　若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成。功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。
　　若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。
　　知此八种差别，则知审察。知审察，则知去取。知去取，则可发心。
　　云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪为正？为真为伪？为大为小？为偏为圆？
　　云何去取？所谓去邪去伪，去小去偏，取正取真，取大取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。
　　此菩提心，诸善中王。必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十？一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念师长恩故，四者念施主恩故，五者念众生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己灵故，八者忏悔业障故，九者求生净土故，十者为令正法得久住故。
　　云何念佛重恩？谓我释迦如来，最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化，而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦，而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。佛初出世，我尚沉沦。今得人身，佛已灭度。何罪而生末法？何福而预出家？何障而不见金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山难喻。自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生。纵使粉骨碎身，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。
　　云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳，十月三年，怀胎乳哺，推干去湿，咽苦吐甘。才得成人，指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭扫不给。生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益。两途既失，重罪难逃。如是思惟，唯有百劫千生，常行佛道；十方三世，普度众生。则不唯一生父母，生生父母，俱蒙拔济。不唯一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。
　　云何念师长恩？父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义。若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类。不解佛法，则何异俗人？今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身。此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利。今为大乘，普愿利人。则世、出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。
　　云何念施主恩？谓我等今者，日用所资，并非己有。三时粥饭，四季衣裳，疾病所需，身口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则竭力躬耕，尚难糊口。我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难。我则安服有余，宁知爱惜。彼则荜门蓬户，扰攘终身。我则广宇闲庭，悠游卒岁。以彼劳而供我逸，于心安乎？将他利而润己身，于理顺乎？自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐。则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。
　　云何念众生恩？谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报效？今之披毛带角，安知非昔为其子乎？今之蠕动蜎飞，安知不曾为我父乎？每见幼离父母，长而容貌都忘。何况宿世亲缘，今则张王难记。彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知，饥虚安诉？我虽不见不闻，彼必求拯求济。非经不能陈此事，非佛不能道此言。彼邪见人，何足以知此！是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母、未来诸佛，常思利益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。
　　云何念生死苦？谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼。黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则举体无完肤。攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂。洋铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续。巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听叫嗥之惨。煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始凝，则状似青莲蕊结。血肉既裂，则身如红藕华开。一夜死生，地下每经万遍。一朝苦痛，人间已过百年。频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫。受时知苦，虽悔恨以何追？脱已还忘，其作业也如故。鞭驴出血，谁知吾母之悲？牵豕就屠，焉识乃翁之痛？食其子而不知，文王尚尔。啖其亲而未识，凡类皆然。当年恩爱，今作怨家。昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻。天眼视之，则可笑可怜。粪秽丛中，十月包藏难过。脓血道里，一时倒下可怜。少也何知，东西莫辨。长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。风火交煎，神识于中溃乱。精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易。神之欲谢，其去体也倍难。心无常主，类商贾而处处奔驰。身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身。四海波涛，孰计别离之泪？峨峨积骨，过彼崇山。莽莽横尸，多于大地。向使不闻佛语，此事谁见谁闻？未睹佛经，此理焉知焉觉？其或依前贪恋，仍旧痴迷，只恐万劫千生，一错百错。人身难得而易失，良时易往而难追，道路冥冥，别离长久，三途恶报，还自受之，痛不可言，谁当相代？兴言及此，能不寒心！是故宜应断生死流，出爱欲海，自他兼济，彼岸同登。旷劫殊勋，在此一举。是为发菩提心第六因缘也。
　　云何尊重己灵？谓我现前一心，直下与释迦如来无二无别。云何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷颠倒，尚做凡夫？又佛世尊则具有无量神通智慧、功德庄严，而我等则但有无量业系烦恼、生死缠缚。心性是一，迷悟天渊，静言思之，岂不可耻？譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重。是故宜应以无量善法，对治烦恼。修德有功，则性德方显。如珠被濯，悬在高幢，洞达光明，映蔽一切。可谓不辜佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。
　　云何忏悔业障？经言：“犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中。”吉罗小罪，尚获此报，何况重罪，其报难言。今我等日用之中，一举一动，恒违戒律。一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量。何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足。何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也。问其实，则尚不足为优婆塞也。岂不可愧哉？当知佛戒不受则已，受则不可毁犯。不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生，求哀忏悔，则千生万劫，恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。
　　云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难。彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号。言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年。一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长。乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。
　　云何令正法久住？谓我世尊无量劫来，为我等故，修菩提道。难行能行，难忍能忍，因圆果满，遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅槃。正法、像法皆已灭尽，仅存末法，有教无人。邪正不分，是非莫辨，竞争人我，尽逐利名，举目滔滔，天下皆是。不知佛是何人，法是何义，僧是何名。衰残至此，殆不忍言，每一思及，不觉泪下。我为佛子，不能报恩，内无益于己，外无益于人，生无益于时，死无益于后。天虽高，不能覆我。地虽厚，不能载我。极重罪人，非我而谁？由是痛不可忍，计无所出，顿忘鄙陋，忽发大心。虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世。是故偕诸善友，同到道场，述为忏摩，建兹法会。发四十八之大愿，愿愿度生。期百千劫之深心，心心作佛。从于今日，尽未来际，毕此一形，誓归安养。既登九品，回入娑婆，俾得佛日重辉，法门再阐。僧海澄清于此界，人民被化于东方。劫运为之更延，正法得以久住。此则区区真实苦心，是为发菩提心第十因缘也。
　　如是十缘备识，八法周知，则趣向有门，开发有地。相与得此人身，居于华夏，六根无恙，四大轻安，具有信心，幸无魔障。况今我等又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具胜缘。不于今日发此大心，更待何日？惟愿大众，愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮。勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待。勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而日深。又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯；因钝弗磨，置之无用。又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时，安乐永劫。懈怠则偷安一世，受苦多生。况乎以净土为舟航，则何愁退转。又得无生为忍力，则何虑艰难。当知地狱罪人，尚发菩提于往劫。岂可人伦佛子，不立大愿于今生？无始昏迷，往者既不可谏，而今觉悟，将来犹尚可追。然迷而未悟，固可哀怜，苟知而不行，尤为痛惜。若惧地狱之苦，则精进自生。若念无常之速，则懈怠不起。又须以佛法为鞭策，善友为提携，造次弗离，终身依赖，则无退失之虞矣。勿言一念轻微，勿谓虚愿无益。心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大。金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻；莲社宗盟，自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。则安知未来三十二相、百福庄严，不从今日发心立愿而始也！愿与大众共勉之，幸甚幸甚。
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                         涅槃会发愿文

　　仰白十方三宝、释迦本师、弥陀慈父、观音、势至、涅槃会上一切圣贤，唯愿慈悲，证明发愿。比丘某与现前大众，建立此会，并发大心，有十种因缘。何等为十？一者念佛重恩难报故；二者念父母恩故；三者念生死苦故；四者自伤不见佛故；五者睹佛法欲灭，众生可愍故；六者舍利难值，自欣得值故；七者涅槃难遇，生悲恋心故；八者令诸众生，未种善根令得下种，已种善根令增长故；九者令诸众生归佛法僧，远离邪见故；十者与现前大众，同发誓愿，求生净土故。即于佛前，合掌恭敬，而发誓言：
　　第一愿者，愿我过去父母、历劫亲缘，承三宝力，速离恶趣，得生人天，渐次修行，悉得成佛。
　　第二愿者，愿我无始以来诸不善业，悉皆消灭，永尽无余。
　　第三愿者，愿我无始以来贪爱烦恼，永尽无余，亦令众生皆得断除一切贪爱。
　　第四愿者，愿我无始以来瞋恚烦恼，永尽无余，亦令众生皆得断除一切瞋恚。
　　第五愿者，愿我无始以来邪见烦恼，永尽无余，亦令众生皆得断除一切邪见。
　　第六愿者，愿我现生之内，一切魔事皆悉远离，一切恶报悉皆不受。至得无生忍时，以我色身代诸众生受无量苦，令其皆得一切安乐。
　　第七愿者，愿我速证念佛三昧，心心无间，念念相应，于佛菩提永无退转。
　　第八愿者，愿我得大智慧，悉皆通达一切佛法。
　　第九愿者，愿我得大辩才，阐扬净土法门，令无量人咸生彼国。
　　第十愿者，愿得闻持陀罗尼门，自然记忆一切经典，为人演说，而无疲倦。
　　第十一愿者，愿我得大忍力，具大观智，不为名闻利养之所劫夺，不为爱憎毁誉之所伤害，于五浊世，善化众生。
　　第十二愿者，愿我大小律仪、性业、遮业，悉得清净，安住梵行，成就众生。
　　第十三愿者，愿我临命终时，预知时至，身心自在，正念分明。弥陀圣众，持金莲华，来迎接我，如一念顷，生极乐国。令诸闻见，咸发信心，皆得修行，生彼国土。
　　第十四愿者，愿我生净土后，悟无生忍，还来化度一切众生，同生极乐。
　　第十五愿者，愿我诸佛出世，长得值遇，亲近供养。佛初成道，劝转法轮。佛入涅槃，请久住世。法欲灭时，护持正法，令得久住。无佛法处，兴显佛法，开示众生。
　　第十六愿者，愿我生净土后，速入娑婆，以神通愿力，令释迦佛法，延至弥勒出时，不使断绝。
　　第十七愿者，愿我来世，宏阐毗尼，建立正法，先以戒律摄诸众生，后以定慧而成就之。
　　第十八愿者，愿我来世，具足智慧辩才力故，令一切外道所有议论，皆悉破坏，一切邪见，同归正见。
　　第十九愿者，愿我来世，具足神通天眼，见有众生应折伏则折伏，应摄受则摄受，令其增长善根，调伏恶念。
　　第二十愿者，愿我来世化度众生，知诸众生欲行恶法未成就者，我现恶相而恐怖之，令其恶事皆悉不成。
　　第二十一愿者，若有众生欲行善法未成就者，我现善相而喜悦之，令其善事皆速成就。
　　第二十二愿者，若有众生已作之罪，有惭愧心，欲忏悔者，闻我名号，乃至十恶五逆，无不消灭。
　　第二十三愿者，若诸众生现在作善，有懈怠心，欲退失者，闻我名号，乃至一毫之善，永无退转，复更勤修一切善法。
　　第二十四愿者，愿我来世化度众生，于贫穷者，令得伏藏；于病苦者，令得良药；饥渴众生，令得饮食；裸形众生，令得衣服；厄难众生，解脱众苦；失道众生，示以正道；愚痴众生，令得智慧；乃至一切所须，皆令果遂。使诸众生，先得世乐，后得出世无上法乐。
　　第二十五愿者，愿我来世，于刀兵劫，现为良将，殄灭干戈；于疾疫世，现作药草，救疗众病；于饥馑世，现作稻粮；于热恼处，现作凉风；于枯槁处，现为甘雨；于险阻处，现作津梁；于昏暗处，现为灯火；随诸众生所欲得者，皆现作之。令诸众生，若行若住，若坐若卧，咸得安乐，发菩提心。
　　第二十六愿者，愿我来世拥护佛法，于阎浮提现作国王、大臣，威德自在，化导人民，令行佛法。于其国界，永断杀业，不行恶事。诸有不信，谤三宝者，即以势力而摧伏之。
　　第二十七愿者，我于来世救度众生，现作摩竭大鱼，以自身肉施与众生，随取随生，不可穷尽。或复现作金翅鸟王、龙王、马王、牛王、象王、诸鸟兽王等，一一类中，威德势力超胜一切，化诸同类，舍离恶道，发菩提心。
　　第二十八愿者，或有众生愚痴无智，虽有信乐，不解佛法；虽修道行，不达法相；虽欲读诵，不能记忆；虽欲坐禅，不除昏掉；乃至起心作善，便生障碍，或为恶魔、恶友之所摄者。我以神力，令其智慧开明，了达法相，一切魔事皆悉远离，一切善法皆速成就。
　　第二十九愿者，或有众生不具信根，无恶不造。我于是人倍生怜愍，方便教化，随逐不舍，经无量劫。此人若不发菩提心，我终不舍，慈悲救济。
　　第三十愿者，我于来世，佛法欲灭，邪魔炽盛，诸不善法聚集之时。愿以大悲神力，随有恶魔止住之处，我现极恐怖相而恐怖之，使其意欲破法，心即迷闷；口欲谤法，舌不能动；身欲作恶，足不得举；徒党破散，恶魔消灭。
　　第三十一愿者，我以度救众生故，入于地狱，代受众苦。其中所有一切苦事，皆集我身，令彼众生发菩提心，生入天界。
　　第三十二愿者，若有饿鬼，猛火炽然，求索饮食而不得者。我以大悲神力，手出香乳，皆令饱满，身心安乐，发菩提心。
　　第三十三愿者，一切畜生以恶业故，当受刀砧宰割种种诸苦。我以大悲神力，为其代受，或复示入其中，令行杀者改悔修善，发菩提心。
　　第三十四愿者，有诸天众，以天福故，骄慢放逸。我现天身而警诫之，令其觉悟无常，速出三界。
　　第三十五愿者，若有众生，欲求声闻、缘觉乘者。我以方便，令其先证小果，即便回心，入菩萨乘。
　　第三十六愿者，或有众生乐著小法，毁谤大乘；复有众生执著权教，不信圆顿；或复执空谤有，执有谤空，执著空有，毁谤中道；乃至于佛法中生种种异见者。我以智慧辩才力故，破诸异论，悉灭无余，建立一乘无上佛法，咸令众生于正法中永无疑惑。
　　第三十七愿者，我为度行恶众生，示同其类，不染恶法，令诸同类信服随从，凡所言说，悉皆听受，渐舍恶行，修行善法。
　　第三十八愿者，我为化度诸比丘等，示现种种方便。于比丘众中，有盗三宝物，破斋犯戒，种种邪见，不信因果者，此人以是因缘，当堕地狱。我为现作执金刚神、诸鬼神等，或复现作地狱之相，显示目前，种种境界，而恐怖之。使其已作之罪，发露忏悔；未作之罪，不敢复作。离地狱因，修出世业。
　　第三十九愿者，愿得无量三昧神通智慧，悉能受持一切佛法。
　　第四十愿者，凡我所修布施、持戒一切功德，悉皆回向一切众生。一一众生受我施已，所有愿求，悉皆果遂；所不愿者，咸皆舍离。
　　第四十一愿者，一切菩萨所有无量难行苦行，我皆修学，尽未来际，无有疲厌。
　　第四十二愿者，一切菩萨所有慈悲誓愿、功德智慧，我皆摄取，无有遗余。
　　第四十三愿者，愿我往诣十方世界供养诸佛，以一切华，一切香，一切灯，一切果，一切饮食衣服、幢幡宝盖、伎乐歌舞，皆悉出过诸天所有，奉上诸佛。诸佛为我说法之时，悉皆听受，乃至一文一句，无有遗忘。
　　第四十四愿者，愿我生生世世不忘本愿，常在此土救苦众生。
　　第四十五愿者，愿我弥勒出世，最先值遇，闻法得果。彼佛临涅槃时，我当奉献最后供养。如是乃至楼至如来出世，亦复如是。
　　第四十六愿者，众生未尽，地狱未空，业海未干，苦轮未息，我终未愿先成佛道。
　　第四十七愿者，愿我竖历尘劫，横周沙界，以无量身业，无量口业，无量意业，供养诸佛，化度众生。
　　第四十八愿者，我若成佛，世界广博，无量佛土为一佛土。佛身常住，佛法不灭。所有国界最极庄严，超过一切恒沙佛国。亦无正法、像法，亦无地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等，及诸魔、魔民。虽有天人，皆大菩萨。彼佛色身不可思议，所有相好不可思议，所放光明不可思议，所有眷属不可思议，所化众生不可思议。以要言之，若依若正，若主若伴，皆不可思议。此愿不满，终不作佛。
　　发是愿已，复与现前大众，异口同音，而说偈言：

稽首释迦文，真身舍利塔；甚深微妙法，大般涅槃经；
一切诸菩萨，缘觉声闻众。我以至诚心，发此真实愿，
愿我先父母，累劫众亲缘，彼此尽超生，自他俱解脱。
贪瞋痴永断，戒定慧常修，不起杀盗淫，及以诸邪见，
已生恶永灭，未生更不生。过去诸恶业，当受地狱苦，
逮得无生忍，千万倍偿还，愿于现世中，魔障皆消灭。
又以念佛心，速证王三昧，心心无间断，念念得相应，
于无上菩提，更不生退转。又愿得智慧，通达一切法，
具无碍辩才，阐扬念佛门，得大陀罗尼，受持诸佛法。
又愿得忍力，具修诸观行，裂开憎爱网，斩断名利根，
毁誉树头风，好丑空中迹。又愿具威仪，通达毗尼藏，
大乘及小乘，性业并遮业，一切悉清净，成就诸众生。
愿我命终时，正念心无乱，弥陀及圣众，垂手共提携，
见闻皆发心，同生极乐国。见佛复闻法，获得无生忍，
还来此土中，化度于一切，供养于诸佛，护持诸佛法。
释迦法灭时，我以誓愿力，及以神通力，令法久住世，
延至弥勒时，中间无断绝。又愿未来世，建立佛正法，
以律摄众生，后令得定慧，以大辩才力，破坏诸邪见。
又以他心智，具知众生心，折伏及摄受，二俱得自在，
令其得利益，调伏诸恶念。恶法悉不成，善业速成就，
有罪欲忏悔，闻名俱解脱，善根欲退时，皆令得增长。
贫者得伏藏，病者得良药，饥寒逼迫人，悉令得衣食，
厄难得解脱，愚痴得智慧。刀兵劫起时，愿我为良将，
饥馑疾疫世，愿化作稻粱，及以诸药草，遍救诸众生。
愿于阎浮界，现作大国王，以法化众生，令断诸杀业，
或现鸟兽王，摄化诸同类。具信及少信，乃至无信等，
咸以诸方便，渐渐令调伏，诸魔悉退散，徒党尽消灭。
地狱鬼畜生，上至诸天众，我现入其中，皆令得解脱，
三途离众苦，人天出三界。声闻及缘觉，回心入大乘，
权教诸菩萨，同入一圆顿。诸行恶众生，舍恶趣善法，
末法比丘僧，种种诸邪见，我以善巧力，令其生信心。
三昧悉通达，善法皆回向，菩萨悲智力，种种功德力，
愿我皆摄取，供养十方佛，所有诸供具，愿我皆具足。
我及诸大众，皆同是愿力，生生为伴侣，处处化众生。
龙华三会中，最先蒙佛记，彼佛涅槃时，我当施饮食。
众生界未尽，成佛终无期，一切成佛时，然后登正觉。
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                  阿弥陀佛像赞

   南无阿弥陀，何人不知念？虽念不相应，母子难相见。
   行住及坐卧，时将此心敛，念念自相续，念来成一片。
   如此念弥陀，弥陀自然现，西方决定生，终身无退转。

                   念佛偈

　　一句弥陀，头则公案。无别商量，直下便判。
　　如大火聚，触之则烧。如太阿剑，撄之则烂。
　　八万四千法藏，六字全收。一千七百公案，一刀斩断。
　　任他佛不喜闻，我自心心忆念。
　　请君不必多言，只要一心不乱。

   楼上念弥陀，楼下弥陀念。东房鱼子响，西房佛声现。
   吃饭与穿衣，涕唾大小便。一句阿弥陀，打教成一片。
   现在即西方，何必临终见。

   念佛无难事，所难在一心，一心亦无难，难在断爱根。
   当观此身体，臭秽难具论，内外及中间，无一清净物。
   己身既如此，他身亦复然，深生厌恶心，慎勿生贪著。
   当观极乐国，纯是莲华生，不假父母胎，寿命原无量。
   一念念佛时，莲华即化生，若能无间断，决定生安养。

   身在华中佛现前，佛光来照紫金莲。
   心随诸佛往生去，无去来中事宛然。

                 观音大士像赞

   大士法身，非男非女。身尚非身，复何所倚？
   以慈悲力，顶现化佛。以禅观力，手执如意。
   示现威德，身乘怒猊。折摄并运，慈忍双垂。
   普告佛子，不应取相。菩萨是汝，非画非像。
   又复应知，自他不二。能如是观，真不思议。

               示现观音像赞（并叙）

　　南郭顾善人家素事佛，丙申六月十九日，大士现像于竹帘上，仪容俨然，观者如堵。无何，有娆之者，相忽不见。善人追慕之，乃倩工绘其像，以申供养焉。

　　大士示迹，俯应群生，寒潭印月，空谷传声。
　　众生本觉，皆观自在，逐色寻声，流转苦海。
　　以苦为机，乃可得度，策之以信，驱之以悟。
　　故我大士，游戏神通，于帘幕间，俨睹圣容。
　　圣容非小，帘幕非大，片片真身，尘尘法界。
　　此方之人，靡不惕虔，香花是奉，灯火恒燃。
　　应缘而来，缘尽则去，其应唯何，唯诚斯致。
　　乃绘水墨，以申供养，爰作赞词，以传无量。

                文殊像赞

子以血为墨，画出文殊相。我以笔为舌，赞叹申供养。
搁笔试问子：何者是文殊？为是血与纸，为复二俱非？
子乃俯而答：文殊孰非是？笔笔皆文殊，纵横盈素纸。
顶中现化佛，变化乘狮子。毫端入三昧，笔墨非游戏。
呜呼吾与子，二者俱颠倒。若遇真文殊，哑然当一笑。

                  看经铭

佛固当崇，法尤宜解。非佛畴师？匪法奚范？
是经所在，则为佛在。克敬克诫，勿昏勿怠。
一念稍失，众魔纷然。散风动地，昏雾迷天。
制之何由？念力是强。唯坚唯勇，昏散斯降。
心原湛然，究竟清净。佛法双忘，非药非病。

                   警世偈

茫茫大梦中，长夜谁能寤？反恋梦中欢，将醒还重做。
做得不如前，一错是百错。做得胜如前，依然空懡罗。
造了梦中业，从苦又入苦。劝君早回头，直走西方路。
万缘都放下，勤修净业课。日夜望还乡，一心求觉悟。
豁然心地空，即是真净土。弥陀忽现前，原来是这个。

                  漉水囊 [放生]

护生方便最为难，细行宜修莫自宽。性命由来无大小，死生从此有交关。
一毛去体犹知痛，满盏充肠岂忍餐？奉劝行人须仔细，朝朝虫水要勤看。

                  净业堂铭

堂名净业，其义唯何？唯精唯一，专念弥陀。
心苟不一，业则不净，唯昏与散，适生厥病。
咨尔众等，出入斯户，宜时检查，为勤为惰？
惰宜发愤，勤宜进步，尽此一生，弥陀决睹。
尊客相逢，勿谈世谛，寸香为期，唯道是语。
不近人情，不拘俗礼，知我罪我，听之而已。

                   斋堂铭

粒米茎菜，皆从施得，分别未忘，一口难食。
擎盂举箸，唯佛是忆，吃着真味，方能酬德。

父母生汝，师友成汝，汝今负恩，不孝不悌。
佛念未纯，妄心未制，汝即地狱，地狱即汝。

施主造堂，檀那供食，资汝念佛，宜自尽力。
切莫间断，最忌夹杂，策汝身心，慎勿放逸。

                      卧室铭

昔人报怨，卧薪尝胆，廿载辛勤，大事斯办。
生死为冤，受害已深，如何睡眠，纵恣身心？
三界无安，不宜久住，勤修正观，早求出世。
莲华佛国，其乐洋洋，归去来兮，无忘故乡！

                      浴室铭

四大本空，将何为洗? 一心叵得，念从何起?
念尚不有，佛复何存。能如是念，决睹慈尊。

                        厕室铭

大小便时，毋忘正念。九孔常流，此身可厌。
何当弃舍？莲胎转变。念念弥陀，西方定现。
                                    
                    题蓝田叔画莲华佛国图

莲华佛国华为宫，彼国人民相貌同。父弥陀兮兄大士，不由乳养生华中。
华之大兮如其体，或一二里至百里。光明中有妙香生，自然清净无伦比。
慧为食兮定为饮，法身无老亦无病。德水充兮宝地平，何用耕田与凿井。
彼佛愿力独超卓，不遗五逆并十恶。信愿持名苟不亏，他年定向莲华托。
蓝君妙得丹青理，佛境重重笔端启。法界收藏片纸间，不觉恢恢有余地。
我观净土是真画，为君一一分明话。弥陀相好是画佛，七宝庄严是画土。
九品众生画里人，四色莲华画中座。画境森罗在目前，求其实法无处所。
画人画法既无实，观与观者亦如是。妙观无非空假中，非一非三又非二。
与君同见画弥陀，共诣西方入画图。亲证唯心安乐土，还来度脱苦娑婆。

                             劝修净土诗 （并叙）

　　实贤谫劣庸僧，褊卑陋器。本无大力，仰承前辈宗风。时有好怀，独结西方净愿。虽躬行不逮，原无实得于自心。而兼济未忘，乃有愚衷于此世。原夫净土一门，理极顿圆，事诚简易，在因强而得果疾，用力少而成功多。浅之则夫妇与知，深之则圣贤莫测。三根普被，万类均收。捞漉苦海之鱼，信为巨网。挽回末法之症，的是奇方。离斯捷径，出生死以奚从？舍此法门，脱轮回而何日？但今时泛念者多，深信者少。或有诃为著相，贬作小乘。并由不读教文，只是任凭胸臆。岂知中天调御，开金色口以叮咛。十方如来，出广长舌而赞叹。文殊、普贤，尚有求生之偈。马鸣、龙树，亦有愿往之文。至于智者、永明之辈，中峰、天如之流，并是教祖、禅宗，莫不垂文著论，阐明至理，深劝后人。奈何末代凡夫，钝根浅识，乃欲远胜古人，置之弗屑耶？
　　实贤因此感慨，尝欲发挥论议，解释疑情。于乙未秋，著诗三十首，一时草草付工刊版。惜乎理未周圆，事多疏漏。每欲从事添削，不遑下手。戊戌夏，依绍昙老人于隆兴精舍，学律安居，听经坐腊。自恣既竟，同学摄兄，踊跃赞叹，怂恿卒业。由是芟其繁芿，补其阙略。理随事广，语逐文多，不觉信笔任心，盈编成册。于中铺陈依正，描写庄严，广破群疑，深彰一理。指示工夫，以知操守，分张品类，以劝修行。于是总陈三教，别派众流，所谓仕隐工商、渔樵耕读，乃至苦乐闲忙之辈、生老病死之人，莫不皆导以念佛，示其往生。凡一日二六时中，每年十二月内，无时非念佛之时，无月不思归之月。所以一其念，专其志也。夫信是道原，故首标依正以起信。疑为信障，故次释人情以破疑。疑障既除，信心堪发。信心既发，正行斯遵，故授之以工夫途路。非徒自善，尤宜利他，语贵随机，事须逗巧，故分之以品第人伦。然有行无愿，终不往生。有念无观，亦难见佛。故授之以恒时运想，频月致怀。末则总叹娑婆之苦，同归净土之乐，伸明信愿，结劝往生。盖净土法门，不出信、行、愿三，故为次第如此。
　　诗成，新旧共得一百八首。虽非法海之全珠，亦是义山之片石。文诚粗疏，语颇切实。伏乞观者，知我苦心，鉴兹不逮，略其词而察其意，行其事以践其途。庶几同脱苦轮，尽超乐土。幸勿因人废言，徇名弃实，是所至望。

　　我教原开无量门，就中念佛最为尊。都融妄念归真念，总摄诸根在一根。不用三祇修福慧，但将六字出乾坤。如来金口无虚语，历历明文尚具存。

　　一入西方境自融，双眸顿觉翳销熔。无边刹土光中现，遍界真身象外逢。华衬玉栏红隐隐，树含金殿碧重重。色空泯合浑无寄，镜像分明绝点踪。

　　境胜由来道易修，多生习气一朝休。盘中甘露珠圆转，树上摩尼水倒流。碧玉莲台承足稳，真金华瓣衬身柔。三车已息驰求念，露地安然坐白牛。

　　琉璃地上绝尘埃，宴坐经行亦快哉。锦绣织成行树叶，丹青画出众楼台。漫空华雨诸天下，遍界香云大士来。何处忽生新佛子，芙蓉又见一枝开。

　　土净能令心自空，无边妙色现其中。千灯互照身光映，十镜交辉佛土融。珠网重重悬宝树，天童历历在华宫。龟龄鹤算浑闲事，直得虚空寿量同。

　　称性庄严非外得，天然果报自无穷。一尘遍入诸尘里，万法全收一法中。华映玉池人倒影，身游佛国地俱空。色心依正原无碍，但得情忘境自融。

　　琼枝瑶草色长新，别有乾坤世外春。红蕅华藏金砌鸭，绿珠帘映玉楼人。尘沙莫计声闻辈，海水难量大士伦。博地亦能容入会，何时得与圣贤亲。

　　寂静身心自偶谐，寻常历览兴无涯。金幢倒映琉璃地，玉砌平铺玛瑙阶。自有好华堪供佛，更无尘事可干怀。何时得遂平生志，坐对鸳鸯水上排。

　　我佛慈悲相好身，随机应现不同伦。尽虚空界元同体，极一微尘总是真。叠叠髻螺山顶绿，弯弯眉相月钩新。七重树下金莲上，处处追陪二大人。

　　相好凡夫皆具足，六通无碍异常伦。直将果用为吾用，不改凡身作佛身（净土一生成佛，更无中阴入胎之事，唯除愿力欲往他方世界度众生者）。周顾十方同指掌，遍游诸国似比邻。回观此土修行者，龌龊生涯太苦人。

　　彼方殊胜事无穷，依正由来总不同。铲尽青山铺碧玉，收干沧海出虚空。法音自演风柯里，妙义频宣水鸟中。诸佛众生同一体，互相周遍尽圆融。

　　净土因何独指西，要令心念有归栖。一门入后门门入，初步迷时步步迷。直就下凡阶上圣，不离烦恼证菩提。莲华胜友应相待，何日归来手共携。

　　如来本愿非虚诳，称我名皆到此中（《大弥陀经》云：“设我得佛，十方众生，志心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”）。莫患棘墙（三界）无客住，只愁枷锁（贪爱）几时空（或曰：若世间人皆往西方，则此方谁住？故以此喻晓之）。百川归海水宁溢，万国朝王地岂穷（或曰：若世间人皆往生，则众生甚多，彼国如何容受？故以此释之）。易往无人真可惜，不知何事恋樊笼！

　　人传天竺是西方（世传西方去此十万八千里，是错认五天竺国为西方也），天竺支那在足傍（天竺人呼东土为支那，天竺、支那同在南赡部洲，足迹可到）。莫向泥途分净秽（同居五浊，宁分净秽），休从火宅辨炎凉（同居三界，奚别苦乐）。三千世界非吾土（四大部洲、须弥山、六欲天各满一千，名小千世界；千个小千世界，名中千世界；千个中千世界，名大千世界。总此三千大千世界，名为娑婆世界，皆释迦牟尼一佛所化之境也），万亿乾坤是故乡（极乐去此十万亿三千大千世界）。去去莫愁途路远，不劳弹指见空王（天台云：“临终在定之心，即净土受生之心，动念即是生净土时”）。

　　莫说西方为譬喻（有人云：西方是譬喻之说，乃诱引凡愚为善，非实事也），须知名与实相应。譬甜似蜜非无蜜，喻冷如冰却有冰。槐国阿谁招客去，蜃楼何处劝人登？如来大圣成虚妄，谤法愆尤忏未曾？

　　人言肃杀是西方，死后身空堕渺茫（有人云：西方是肃杀之气，人死归空，生气殄灭，即是西方，岂真有西方可生乎）。身毒应无生博望（身毒即天竺国，汉博望候张骞曾至其地），岐山哪有活文王（岐山在西夷，文王所生之地）。众诸侯各朝天子（问：何故极乐在西？答：极乐非定在西，但对东言西。譬如天子所都，名曰长安。诸侯朝天子，四方来者不一。东方来者，则曰长安在西。西方来者，则曰长安在东。长安定有东西乎？弥陀所都，名为极乐，十方菩萨皆愿往生。东方生者，即言极乐在西。西方生者，即言极乐在东。极乐定有东西乎），四大洲殊睹日光（四大洲，谓东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。殊睹者，日月环绕须弥山，照四大洲，东洲日没，南洲日中，西洲日出，北洲半夜。四洲人并指日出处为东，日没处为西。则南洲西方，即是西洲之南。北洲之东，东洲之北矣。方位宁有定乎）。但得往生休恐怖，应知寿命实难量（《大弥陀经》云：“我刹中人，寿命皆无央数劫”）。

　　都言念佛是愚夫，得作愚夫亦已夫。龙树辩才还拙否（龙树菩萨造《毗婆沙论》，发愿往生），文殊智慧是虚无（文殊菩萨《往生偈》云：“愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国”）？主人底事凭居易（东坡诗云：“乐天不是蓬莱客，凭仗西方作主人”），公据何人问大苏（东坡南行，唯带阿弥陀佛一轴，曰：“此轼西方公据也”）？寄语聪明宜念佛，阎君应不爱之乎。

　　六字真经堪读诵，谁言名字假非因（有人言：名字属假，非成佛因，岂有念假名而成真佛）？即名显体方称妙，托境观心易入真（六字洪名为境，四性叵得为观）。蜾蠃祝儿终肖父（蜾蠃衔桑虫于穴中，呼祝七日，则还肖其父。众生念弥陀于心内，持名一世，安得不肖佛），蛣蜣丸粪亦遗尘。劝君早发西归愿，臭秽何容恋此身。

　　娑婆魔外事纵横，寂灭无如安养城。苦乐双忘名极乐（或谓求生西方，是自贪快乐，非为了道。不知言极乐者，苦乐两忘，方名极乐。若对苦说乐，是人天之乐，不名为极），死生俱尽说无生（问：既说往生，即有生死，云何言无生？答：谓达生体本空，故生即无生。又接引初机，权说往生。生已亲证，始知无生）。佛无彼此皆同体（又问：何不念释迦，而反念弥陀？不念十方诸佛，而念一佛？答：念弥陀，即是念释迦。念一佛，即念十方诸佛。以佛佛道同故，顺本师教故，心得专一故，又弥陀与此土众生偏有因缘故），地有东西是假名。何事劝人生彼国，只缘此土道难成。

　　若执往生为妄想（或谓念佛是摄妄想一法，若求生西方，翻成妄想），岂言住此便成真（若言生西是妄想，则住著娑婆，妄想尤甚）？东西不著尤非理（若言我今不求生彼，亦不住此，二俱不著，随意受生。此尤非理。何者？既非法身大士，又非应化圣人，欲爱未除，业缘未断，若不生西方，定生此土。既生此土，则仍在轮回。业力所牵，三途有分，安能随意受生耶），净秽双忘亦是尘（只此净秽双忘一念，亦是情计，尚属法尘所摄。若真双忘，则何碍求生）。生本无生生四土，见犹离见见三身。须知真妄原同体，迷悟由来总在人。

　　才劝往生言著相，尽思贪恋却迷蒙。无生毕竟有生在（有执断见者言：死后永灭，都无生处。不知业牵识走，毕竟复入胞胎。除却念佛往生，更无有脱离处），离相依然住相中（若言死后永灭，不求往生，名不著相。是则离缘起相，生断灭相。断灭相者，是邪见法）。念与佛融方是即（荆溪云：“体不二故，方名为即。”近世聪明之士，皆言即心即佛。及劝念佛，便言著相。不知念佛、念心，本来一体。但执念心，不信念佛，则心佛是二，何名为即），心将境异不知空（即事显理，名为真空。拨事求理，名恶取空。近世聪明之士，亦知心净土净。语以净土，便言著相。不知心外无土，土外无心。但执唯心，不信净土，则心与土划而为二。此恶取空，非真空也）。会须心佛双忘后，日照山川处处通。

　　都言净土唯心是，十万余程是外求。但执妄心居在内（若言十万亿佛国之西方是外求者，则认方寸妄心居内，便同阿难所计七处之一），不知真性体全收（《楞严经》云：“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶”）。弥陀诸佛镜中影，极乐娑婆水上沤。取舍厌欣无挂碍，自家屋里任优游（欣自心之净，故取。厌自心之秽，故舍。一取一舍，不碍唯心，何外之有）。

　　尽说厌欣为障道，谁知净业善资成。厌离未切终难去，欣爱非深岂易生？何处安居能徙宅，谁人无事肯登程？铁围山外莲华国，掣断情缰始放行。

　　人疑念佛恐成魔，魔佛相争不较多。了境唯心无挂碍（但了佛从心现，外境本空，则虽魔即佛），将心取境便淆讹（不知境自心生，取著为有，则虽佛即魔）。国君愦愦民方扰，室主惺惺盗敢过（一念取著，则魔得其便。妄心不起，则鬼不奈何）？须信佛心常护念（《弥陀经》云：念佛之人，一切诸佛之所护念），波旬束手更谁何。

　　都言处处是西方，平地高山总不妨（古云：“高山平地总西方。”此是真实到家之语，若未到家，便成戏论）。入厕岂宜还塞鼻，冲泥何事尚褰裳（塞鼻、褰裳，即是秽相未空。处处西方，岂非妄语）？病来哪得心无苦，梦里焉知身在床。莫话空言违实行，好凭落日望还乡。

　　尽说西方是小乘，小乘原自不相应（《法华经·信解品》，迦叶等四大弟子白佛言：“但念空、无相、无作。于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。”故知净土法门，是菩萨所行，非小乘事。盖如来在小乘教中，不说有他方佛土，唯大乘方等经中，广谈十方佛国，而谆谆唯指归西方净土一门。故西域禀小乘教者，都不信有弥陀佛国往生之事。学大乘者，多修此法。今人反谓净土是小乘法，大乘所不为，岂不大颠倒耶）。须知念佛还成佛（云栖云：“念佛成佛，是亲种子，故《华严》十地文，地地不离念佛”），大胜为僧又作僧（大智律师云：“近见禅讲宗师，有发愿来生童真出家者。尝试语言：汝今已得男子出家，合求出离。何乃复求男子，再愿出家，略无胜进乎”）。白社远公咸愿往（晋慧远法师，于庐山集众念佛。刻木为莲，具十二叶。引流泉入池，每度一时，水激莲开一叶。昼夜六时，禅诵不辍。与会诸贤，往生甚众），华严大士亦求登（《华严·行愿品》普贤菩萨偈云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹”）。攀龙附凤知何限，底事吾侪不愿升？

　　余教修行歧路曲，此门直入坦途平。三祇行远终难就，十念功成便往生（藏教修行，要经三祇百劫方成佛道。圆教念佛，但凭十念一念便得往生。此则教门顿渐不同，自他功力有异。盖余法修行，多凭自力。念佛一门，兼藉他力。他力易就，故十念即生。自力难成，故三祇尚滞。有谓西方极乐，非一生可到，须经多世展转修行，方得往生。此不知教门殊胜，佛力难思也）。大石载舟还不没（《那先经》云：如持百枚大石，置于船上，因船力故，石不没水。若无其船，小石亦没。大石喻重罪，船喻佛力，不没喻不堕三途。无船喻无佛力，小石喻轻罪），苍蝇附骥始堪行。扬帆顺水因风便，何惮迢迢十万程。

　　休言极乐苦难生，才说难生是障门（障门有三：一疑业力深重，二疑福力轻微，三疑修行日浅。有此三疑，不得往生）。佛力自能除业力，信根端可拔疑根（须信弥陀愿力深重，尚不弃五逆十恶，何况善人。尚收功于十念一念，况复多念）。深逃私债藏王府（一入西方，怨业不能违害），现受官刑遇圣恩（亲蒙佛力，冥府不得勾牵）。早晚相从裹粮去，此生终不负慈尊。

　　莫执《坛经》排净土（《坛经》云：“东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何土？”此意正劝人修善，不言无净土，亦非谓西方实有造罪之人。当以意逆志，不可以辞害意），祖机佛语并圆融。因言荐理彰吾教，得意忘言显本宗。十善齐修焉造罪，群贤共会岂还蒙？他方此土何来去，法界明明在眼中。

　　念佛若言真漱口（赵州云：“念佛一声，漱口三日。”今人便谓不必念佛，莫错会好），诵经应不用开唇。药能医病还成病，火本温身反炙身（天台云：“般若如大火聚，四边不可触。触则被烧，不触则温身熟食。”古人一时遣著之语，今人执之，作实法会，岂非被烧乎）。佛见未生除甚么（赵州云：“佛之一字，吾不喜闻。”古人真实证到这个田地，方开大口。今人口谈禅理，心轻实行。尚未除恶见，何况善见？尚未起三乘见，何况佛见？尚未起佛见，云何而除佛见），凡情尚在断何因？劝君莫漫闲言语，只要今生出苦轮。

　　念佛圆通摄六根，耳根谁谓独超伦（人知《楞严》圆通，耳根殊胜，不知念佛即摄耳根）？音闻既是圆常体，名字元非生灭因（问曰：经言：“诸行是无常，念性元生灭。”念性尚是生灭，况名字耶？答曰：经文为顺此方机，于诸门拣择一门，令初心入道，故有抑扬。实则二十五圣，皆具圆通常义。故曰：“圣性无不通，顺逆皆方便。”言“无不通”，则知无不圆常，岂名字独成生灭耶？又问：圣性虽无不通，初心入道，岂无迟速优劣？答：别论虽尔，通论不然。念佛既摄耳根，则同是一门，何分优劣？又念佛主意根，遍摄五根。耳根唯属耳，不兼余根。耳根从一门深入，念佛则根根可入。当知耳根不摄念佛，念佛能摄耳根。故此一门，三根普被）。以念念名名固切，将闻闻佛佛还亲。由来二圣皆昆仲，同作弥陀辅弼臣。

　　不信西方不愿生，都由执计未能清。持冰唤水须融水（或谓：即心是佛，何须更见弥陀？今释曰：言即心是佛者，如持冰唤水。冰虽是水，结滞未融，须假太阳，方能和解。心虽是佛，全体在迷，须假佛日，方能开悟。岂可固执迷心，而不愿见佛乎），指木为楹岂是楹（或谓：即心净土，何以更生净土？今释曰：言即心净土者，如指木为楹。木虽可以为楹，而不即是楹。心虽能造净土，而非即是净土。今试自问，十二时中，于一切境缘上，还起一毫杂念染污心否？若有一毫杂念染污，即是秽相未空，云何言即心净土？如是之言，皆为自欺。故知若不往生，唯心净土终不得显）？己佛还从他佛显，正因须藉了因明。殷勤苦口缘何事，只为娑婆是火坑。

　　悟后莫言休见佛，应知悟后正求生（天如云：“汝若悟心，则净土往生，万牛不能挽矣”）。童蒙未可离师学，稚子犹宜傍母行。喆老后身休更蹈（宋喆老，住京师大刹，四十年不睡，坐禅精苦。坐化后，纸袄亦烧出舍利。后生大富贵处，一生多受忧苦），青公覆辙岂堪成（宋青草堂，后身作曾鲁公）。会须亲证无生后，回入娑婆度有情。

　　借问往生何计策，须凭信行愿俱全。信根先向心田种，行足还加愿力坚。路乏资粮终不到（有信愿无行），马无缰御孰能前（有信行无愿）？但将三事为符契，携手同登九品莲。

　　念佛休嫌妄想多，试观妄想起于何？无心收摄固成病，着意遣除亦是魔。救火抱薪添烈焰，开堤引水作长河。直须字字分明念，念极情忘有甚么。

　　佛声易可除昏散，出口还收入耳来。蓦地乱茅随火尽，蔽天浓雾逐风开。通身是佛谁为念，遍界生莲不用栽。何待临终生极乐，即今端坐玉楼台。

　　弥陀四字绝商量，只贵专持不暂忘。若厌平常终隔断，才求玄妙便乖张。粗尝橄榄宁知味，细嚼盐齑始见香。念到身心空寂处，不劳开口问西方。

　　念弥陀佛贵专精，念到功深念自纯。念念圆明真性体，声声唤醒本来人。婴儿堕水频呼母，荡子还家始见亲。却话从前离别事，翻令呜咽泪沾巾。

　　欲得工夫无间断，直须精进始相应。暂时失念云霾日，瞥尔生心蛾掩灯。小水长流终贯石，沸汤停火亦成冰。往生作佛浑闲事，只在当人念力能。

　　念佛欲知端的处，个中殊不计功程。尘消古镜光逾远，风定寒潭水自平。四性本空心历历，三身叵得佛明明。一门具足诸方便，止观匪从渐次成。

　　行时正好念弥陀，一步还随一佛过。足下时时游净土，心头念念绝娑婆。傍华随柳须回顾，临水登山勿放他。等得阿侬生极乐，十方来去任如何。

　　住时念佛好观身，四大之中哪一真？我与弥陀非两个，影兼明月恰三人。空房渐朽应难住，腐栋将颓岂易蹲。何日如蝉新脱壳，莲华胎里独栖神。

　　坐时观佛足跏趺，身在莲台华正敷。毫相分明随念见，金容映现与心符。事如梦幻元空寂，理到圆融非有无。何日池头捧双足，亲蒙顶上灌醍醐？

　　卧时念佛莫开声，鼻息之中好系名。一枕清风秋万里，半床明月夜三更。更无尘累心难断，唯有莲华梦易成。睡眼朦胧诸佛现，觉来追记尚分明。

　　僧宜念佛痛加鞭，得预莲池清净缘。亲听法非徒对本，顿明心不用参禅。明师岂若弥陀好，善友谁居补处前。一念遍游诸佛国，笑他行脚困山川。【僧】

　　此方正教在儒宗，但尽今形后世空。仁义躬行虽切实，死生才话却朦胧。好寻归路思安养，莫认邮亭作故宫。净土原从忠孝得，金台上品奏元功。【儒】

　　道家炼运为延龄，用力偏多功少成。要识神仙非不死（《楞严经》云：“复有从人，不依正觉，修三摩地。别修妄念，存想固形。游于山林，人不及处。有十种仙，寿千万岁。斯亦轮回，妄想流转。报尽还来，散入诸趣”），须知净土始长生（后魏昙鸾法师，初受陶隐居《仙经》十卷，专事修炼。后遇菩提流支，问曰：“佛道有长生乎？”支曰：“长生不死，我佛道也。”遂以《十六观经》与之，曰：“学此则三界无复生，六道无复往。其为寿，不可穷也。”鸾于是遂焚《仙经》，而专修《观经》）。持金作钏终无变，弄泡成珠但有名（或问：我学仙，则现世便得长生。汝念佛，则现身便死，长生何在？答曰：汝执幻身为坚固，如弄泡成珠，有名无实。我知心性为真常，如持金作钏，终无变易。又神仙寿命，千年易尽，如弄泡成珠。西方寿命，劫石难量，如持金作钏）。寄语学仙宜念佛，莲池端的胜蓬瀛。【道】

　　求官常恨做官卑，官愈高时势愈危。太璞不完惭美玉，泥途曳尾羡灵龟。已知仕宦空无味，试看弥陀念是谁。案牍虽忙姑少置，朝朝十念不宜亏（十念者，每日清晨，向西正立合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。尽此一生，不得一日暂废。若能如是，决定往生）。【仕】

　　处士逃名远市阛，此身清隐翠微间。平分岭上半边月，高枕床头一片山。白屋安贫终暂计，夕阳归路岂知还？莲华佛国深深处，出世芳踪不可攀。【隐】

　　百工居肆易成功，业有专门各不同。旋转化工归手内，挽回造物在胸中。从来命不由人做，只有心堪自己攻。随分妻孥且安乐，团圝头念佛丛丛。【工】

　　商客经年道路行，舟车迅速每兼程。利深不觉风涛险，物重翻将性命轻。长恨货多难长价，焉知身死不重生。劝君念佛归西去，利比娑婆万倍赢。【商】

　　渔人活计在扁舟，南北东西任去留。劈破月华沉棹底，移来山色上船头。常教妻子张罗网，谁识阎翁下钓钩。苦海无边休陷溺，早凭佛力忏深尤。【渔】

　　樵夫家住碧山垠，斤斧声中倒乱薪。斫断云根穿地脉，凿开石齿露峰唇。但看旧冢埋枯骨，不见新坟起死人。及早回头寻出路，莲花胎里好藏身。【樵】

　　农人念佛好殷勤，旋种新秧手自分。片笠冲开杨柳雨，一犁耕破杏华云。曲肱饱饭欣秋熟，回首思乡望夕曛。一片琉璃田地美，天然殊不用耕耘。【耕】

　　世间万事总浮尘，只有诗书差可人。千卷西窗残月夜，数编东阁乱山春。吟声未若佛声好，书味何如道味真？识得自心清净土，文章糟粕不堪陈。【读】

　　一等世人修福业，希图来世作公卿。假饶位极五侯贵，何似身居下品生。施水但滋贪种子（因贪富贵而行布施），善芽翻长业根茎（因布施而招富贵，因富贵而造业，因造业而复堕三途）。愿回有漏成无漏（以此福业，回向西方，即成无漏），早注华间第一名（此方念佛，西方七宝池中，即生莲花一朵，标名其上，身后托生其中）。【营福】

　　一心差处路歧逢，自造经书立本宗（即今五部六册之类，皆偷窃佛经，杂以鄙语，以成己典）。两扇门边传秘决，三家村里聚群蒙。乐邦有路元平直，佛法无私本至公。奉劝回头归正教，弥陀念念见真空。【外道】

　　尼师念佛好随缘，莫向深闺处处穿。自守清贫为服药，休营痴福更招愆（古人云：“有为之功，多诸过咎，天堂未就，地狱先成”）。情根断似枯丝蕅，戒体芬如出水莲。他日神栖安养国，七珍池上礼金仙。【尼师】

　　贫人念佛莫踌躇，寒饿肠中爱易除。灶脚日斜烟未起，屋头露落被还虚。深知此界为囚槛，极厌残骸是溃疽。无限天衣诸化食，他年极乐任安居。【贫】

　　家道休夸堪敌国，从来贵德贱金铜。无双富莫如原宪，第一贫唯是石崇。徒有千箱遗子息，难将一物见阎翁。何如念佛生安养，自性财源用不穷。【富】

　　贵人虽贵未为欣，死后还他一个坟。三谢园亭空燕子，五侯门户但寒云。身登上品方为贵，心悟真如始立勋。却到莲池更回首，世间蝼蚁尽纷纷。【贵】

　　宿业今招下贱身，从来眉眼未曾伸。频年辛苦恒随主，毕世勤劳敢怨人？好向己躬勤念佛，偏宜净土独栖神。他时得预莲池会，入圣超凡贵绝伦。【贱】

　　智人业识每弯环，好把从前念尽删。六个字中无计较，一声佛外绝机关。物情料破宁知死，世事多能只欠闲。毕竟往生为上策，早寻归路自知还。【智】

　　慧业文人道易成，休夸才思负聪明。数篇未足充饥饿，半字何曾敌死生？绮语化为真实语，吟声翻作苦空声。乐邦大有佳章在，水鸟风枝尽会赓。【慧】

　　愚夫造罪恣贪瞋，肯信从来果与因？只道现生无后世，可知今日有明晨（或问曰：明晨可见，后世何人能见？答曰：天眼能见，汝既无天眼，又不信佛语，是以不见后世。又问：天眼能见，其相云何？答曰：如见人从一房出，复入一房，死此生彼，亦复如是）？新移宅舍犹迷向，才换衣裳不识人。生死关头真痛切，劝君念佛莫辞频。【愚】

　　痴人垂老不知休，唤杀朦胧未转头。毒病偏将医作恶，沉疴翻与药为仇。爱绳易缚禽投槛，欲饵能牵鱼上钩。奉劝世缘宜早悟，莲池种子尚堪投。【痴】

　　世间唯有苦人多，自造新殃可奈何。满地蓬蒿春不到，一身枷锁夜难过。称怨莫更呼天地，叫痛应须念佛陀。三界从来是牢狱，劝君及早出娑婆。【苦】

　　莫道人间乐事稠，由来乐极转生忧。满城华柳携佳客，彻夜笙歌醉画楼。但觉酒来人面上，哪知死在脚跟头。西方净土真为乐，但念弥陀便往游。【乐】

　　闲人念佛正优游，莫把光阴空里投。老有音书头渐白，死无官贴命难留。身前预把资粮办，眼底休为儿女愁。家在乐邦归去好，自然衣食不须谋。【闲】

　　劝君念佛未能闲，等得闲来病现前。心到乱时须着眼，念从忙处要加鞭。千军队里单刀入，百沸汤中勺水传。佛不碍忙忙自碍，便从今日奉金仙。【忙】

　　少年念佛正精神，莫待衰迟始问津。青草半埋红粉骨，黄泉多见黑头人。献珠龙女疾成佛，访道善财还证真。一旦无常音信至，此时追悔欲何因？【少】

　　暮年光景苦无多，电影沤华一刹那。黄叶渐凋真老矣，秋风将至奈愁何。无心不用贪浮世，有口唯应念佛陀。珍重临行须努力，莫教万劫自蹉跎。【老】

　　疾病由来即药方，深知生死是无常。重刑受过悲牢狱，剧苦尝来厌革囊。念念弥陀休背觉，心心极乐愿还乡。何时得受清虚体，寿极河沙不可量。【病】

　　死时莫漫自惊惶（念佛人第一切忌怕死，怕死则不得往生。多有一生念佛，临终唯务服药求医，都不说着往生之事，此怕死之过也），系念殷勤向彼方。脓血渐抛皮袋子，腥臊将脱垢衣裳。多生烦恼真疴瘵，一句弥陀是药王。苦海深沉但求出，莫愁佛不驾慈航。【死】

　　平旦寅时天气清，东方晓色已初生。法身未显仍居暗，慧眼才开始见明。安得乐邦今日去，都将妄习一时平。遥思供佛诸贤辈，衣裓盛华手自擎。【寅时】

　　卯时日出气苍茫，万象明明不覆藏。香雾丛中华影乱，红尘队里马蹄忙。想成处处青莲萼，念熟时时大觉王。直待无生生净土，遍周沙界是毫光。【卯时】

　　食时万户起炊烟，贫富由来事太悬。茅屋糟糠犹不继，朱门酒肉尚憎嫌。梦中苦乐原无实，觉后身心始不迁。安养此时应坐食，遥知百味现其前。【辰时】

　　巳时日影在禺中，恰恰还差分寸工。正念觉来犹有觉，妄心空处未忘空。边邪哪个非中正，偏曲何人不至公？摄受三根归净土，直教万派尽朝宗。【巳时】

　　日轮当午正中天，普见高低物像全。阿鼻狱中真净土，蛣蜣身里紫金仙。迷家荡子殊堪愍，背父痴儿信可怜。今日始知归故里，劫初田地尚依然。【午时】

　　未时窗外日初斜，华影阑珊上碧纱。三分光阴还过二，百年身世岂无涯？暂居此地非吾土，遥忆西方是我家。极乐人民无量寿，不将日月计年华。【未时】

　　晡时薄晚正逢申，业识茫茫丧本真。赡部洲中多苦事，娑婆界内少闲人。食中置毒焉知避，痒后搔疮岂厌频。日暮飘零不归去，空劳望断倚门亲。【申时】

　　酉时忆佛甚悬悬，独倚楼头耸两肩。眼逐浮云凝碧落，心随白日下青天。更无人去乾坤外，哪有书来鸿雁边。坐久不知天已暮，却疑身在玉池莲。【酉时】

　　戌时万事且休论，要把无常念念存。大限忽来真黑夜，幽关不晓是黄昏。持珠易念生前佛，剪纸难招死后魂。预办资粮早归去，莫教前路悔无门。【戌时】

　　亥时人定绝喧嚣，痛策身心莫漫骄。斩断妄心青草死，推开昏暗黑山高。泪因忆佛浑难制，愁为思乡不易消。遥想白莲华萼上，定知名字已曾标。【亥时】

　　夜半子时群动息，阴阳往复互回旋。一轮孤月千家梦，几点残星万里天。土自想成宁有外，佛从心现本无边。何时永灭迁流苦，华里藏身出盖缠。【子时】

　　丑时后夜晓鸡鸣，起坐披衣忆想清。一念未生真佛现，万缘才动假名成。知缘不实名何碍，达妄无依念自平。安得身心归极乐，真空幻有总无生。【丑时】

　　春王正月是新年，贺岁家家设酒筵。万户笙歌行乐地，满街华月上灯天。目前景物难长好，劫外风光自不迁。安养故乡无蜡烛，枝枝相照玉池莲。【正月】

　　时当二月景堪夸，好念弥陀玩物华。浅白梨花初破朵，淡黄杨柳乍抽芽。轻烟薄雾莺儿店，细雨微风燕子家。争似故乡佳丽地，七重行树语频伽。【二月】

　　三月清明瞥眼过，伤心无那是愁何。满城风雨歌声少，十里山坟哭响多。早趁在生修净业，莫教临死怨阎罗。故乡春色还长在，想见芙蓉出绿波。【三月】

　　山林四月少尘埃，自念弥陀不用陪。新脱素衣摧粉箨，乱抛金弹落黄梅。穷途作客真为苦，荡子思乡最可哀。料得慈尊应念我，朝朝垂手望归来。【四月】

　　五月端阳景物偏，龙舟竞渡古今传。数茎蒲叶剑刻砺，一树榴花火欲燃。苦海无边何日出，乐邦有路几时还？玉池流水洄漩处，阵阵香风泛白莲。【五月】

　　六月人间暑气高，炎炎火宅被焚烧。一林树影藏高阁，十里荷华映画桥。念佛声悲频有泪，思乡心切更无聊。清凉池上何时返，涤尽烦襟水自饶。【六月】

　　新秋七月气初凉，溽暑将收夜渐长。四壁暗风鸣蟋蟀，一池衰草语寒螀。深宵倚槛窥残月，薄暮推窗望夕阳。客路竛竮久漂泊，苦求佛力早还乡。【七月】

　　中秋八月有微寒，零露瀼瀼被草菅。一树桂华香漏洩，万家明月影团圝。长思故国无音信，几欲高飞少羽翰。行树重重含佛土，何时亲倚玉栏看？【八月】

　　重阳九日景偏赊，自采茱萸且泛茶。红锦妆成千树叶，黄金开尽一篱华。每登山顶瞻乡国，却上楼头望故家。想见七珍池沼内，枝枝菡萏大如车。【九月】

　　十月由来是小春，桃红初破一枝新。长看旧冢添新冢，每见新人送旧人。万劫死生谁动念，百年身世独伤神。回头便是西方路，只要当人愿力真。【十月】

　　天涯又见一阳生，六管飞灰气乍更。粒粒寒椒梅渐破，尖尖嫩玉柳将萌。夜长易得还乡梦，岁暮难为作客情。十万余程安养国，寸心耿耿挂长庚。【十一月】

　　岁尽时穷最可愁，阴云惨惨日悠悠。风[皮+刂]万木皆枯骨，雪覆千山尽白头。但见过年忙似箭，有谁离苦急如仇。哪堪尚滞娑婆国，梦里光阴又一周。【十二月】

　　一自娑婆系业因，多生流转实酸辛。须臾出屋又投屋，迅速舍身还受身。曾作王侯争国邑，几为蝼蚁丧埃尘。这回若不思归去，依旧从前受苦轮。

　　弥陀慈父愿门开，摄受群生等一孩。脓血团中离臭秽，莲华香里受胞胎。但凭净愿为良导，只有狐疑是弃材。浊恶娑婆难久住，早同善友赋归来。

　　业风吹识入胞胎，狱户深藏实可哀。每遇饥虚倒悬下，频惊粗食压山来。声闻到此心犹昧，菩萨于中慧未开。誓割爱缘生极乐，华中产取玉婴孩。【生苦】

　　万事输人已退藏，形骸自愧少康庄。朱颜一去杳无迹，华发新来渐有霜。流泪暗思童稚乐，见人空话壮年强。宁知净土春长在，不使身心昼夜忙。【老苦】

　　四大因时偶暂乖，此身无计可安排。残灯留影不成梦，夜雨滴愁空满街。自昔欢娱何处去，只今苦痛有谁怀？岂知极乐清虚体，自在游行白玉阶。【病苦】

　　识神将尽忽无常，四大分离难主张。脱壳生龟真痛绝，落汤螃蟹漫慞惶。甘心狱户为囚侣，束手幽关事鬼王。何似华开亲见佛，无生无灭寿难量。【死苦】

　　生离死别最堪伤，每语令人欲断肠。虞氏帐中辞项羽，明妃马上谢君王。泪深江海犹嫌浅，恨远乾坤未是长。诸上善人俱会处，愿教旷劫莫分张。【爱别离苦】

　　苦事人情皆欲避，谁知夙业自相招。有钱难买阎翁赦，无计能求狱卒饶。兵败张巡思作鬼，身亡萧氏愿为猫。何时得预莲池会，积劫怨仇好共消。【怨憎会苦】

　　穷达由来有夙因，转生希望转因循。扬帆屡见沉舟客，挂榜偏伤落第人。毕世耕耘难果腹，频年纺织尚悬鹑。乐邦衣食天然好，不用区区更苦辛。【求不得苦】

　　逼迫身心苦事多，哀声无地可号呼。肝肠断处情难断，血泪枯时恨未枯。临海廿年持使节，过关一夜白头颅。何当净土修禅观，寂照同时离有无。【五阴炽盛苦】（色、受、想、行、识为五阴。色阴是身，四阴是心。炽盛者，炽然增盛也。）

　　稽首释迦文，娑婆说法主。皈依无量寿，净土之导师。我今承佛力，阐扬净土教。诗成百八章，章各有八句。为顺此方机，故以诗演说。若我所说语，违背于诸佛，欺罔世人者，应受地狱苦，百千万亿劫，犹故不能尽。如其不然者，幸各生谛信，慎勿怀疑惑，而生增上慢，及以卑劣慢。由斯二种心，自致失善利。伏愿见闻者，展转递相劝。若有劝一人，乃至于多人，功德不思议，譬喻莫能尽。愿以此功德，普及于一切。我等与众生，同生极乐国。【发愿偈】

                                 不净观颂（并叙）

　　佛为贪欲众生说不净观，观之既久，贪欲即除，可以越爱河而超苦海。余闲居阅《大智度论》，因取意而为之颂。以此自警，并以警世云。

　　[死想]　  有爱皆归尽，此身宁久长？替他空堕泪，谁解返思量？
　　[胀想]　  记得秾华态，俄成胮胀躯。眼前年少者，容貌竟何如？
　　[青瘀想]　红白分明相，青黄瘀烂身。请君开眼看，不是两般人。
　　[坏想]　  皮肉既堕落，五藏于中现。凭君彻底看，何处堪留恋？
　　[血涂想]　无复朱颜在，空余殷血涂。欲寻妍丑相，形质渐模糊。
　　[脓烂想]　腐烂应难睹，腥臊不可闻。岂知脓溃处，兰麝昔曾熏。
　　[啖想]　  羊犬食人肉，人曾食犬羊。不知人与畜，谁臭复谁香。
　　[散想]　  形骸一已散，手足渐移置。谛观妩媚姿，毕竟归何处？
　　[骨想]　  本是骷髅骨，曾将诳惑人。昔时看是假，今日睹方真。
　　[烧想]　  火势既猛烈，残骸忽无有。试看烟焰中，着得贪心否？

　　前诗粗示端绪，尚未谛审观察，复作五言律以广之。

　　[死想]　所爱竟长别，凄凉不忍看。识才离故体，尸已下空棺。夜火虚堂冷，秋风素幔寒。劝君身在日，先作死时观。
　　[胀想]　风大鼓其内，须臾胮胀加。身如盛水袋，腹似断藤瓜。垢腻深涂炭，蝇蛆乱聚沙。曾因薄皮诳，翻悔昔年差。
　　[青瘀想]　风日久吹炙，青黄殊可怜。皮干初烂橘，骨朽半枯椽。耳鼻缺还在，筋骸断复连。石人虽不语，对此亦潸然。
　　[坏想]　肌肤才脱落，形质便遭伤。瓜裂半开肉，蛇钻欲出肠。枯藤缠乱发，湿藓烂衣裳。寄语婵娟子，休将画粪囊。
　　[血涂想]　一片无情血，千秋不起人。淋漓涂宿草，狼藉污埃尘。莫辨妍媸相，安知男女身。哀哉痴肉眼，错认假为真。
　　[脓烂想]　薄皮糊破纸，烂肉弃陈羹。脓血从中溃，蝇蛆自外争。食猪肠易呕，洗狗水难清。不是深憎恶，何由断妄情。
　　[啖想]　尸骸遭啖食，方寸少完全。不饱饥乌腹，难干馋狗涎。当年空自爱，此日有谁怜？不若猪羊肉，犹堪值几钱。
　　[散想]　四体忽分散，一身何所从。岂唯姿态失，兼亦姓名空。长短看秋草，秾纤问晚风。请君高着眼，此事细推穷。
　　[骨想]　皮肉已销铄，唯余骨尚存。雨添苔藓色，水浸土沙痕。牵挽多虫蚁，收藏少子孙。风流何处去，愁杀未归魂。
　　[烧想]　烈焰凭枯骨，须臾方炽然。红飞天际火，黑透树头烟。妄念同灰尽，真心并日悬。欲超生死路，此观要精研。

                               四念处颂（并叙）

　　佛垂涅槃，嘱诸比丘，依四念处住，如佛无异。今时丁末法，正念者少，顾此法门，何人修学。岂唯不思其义，抑亦未识其名，可胜叹耶！余山居无事，读《涅槃·遗教品》，因取其意以入声律。俾歌咏者正念增长，妄心息灭，置诸座隅，日以自警，并不忘遗诫云。

　　[观身不净]　 一兴颠倒想，遂有幻缘身。脓血常交凑，腥臊每具陈。纸黏皮裹肉，藤绊骨缠筋。毛覆丛丛草，虫居比比邻。内藏唯臭秽，外饰但衣巾。四大元无实，诸根岂有真。语言风自响，动转气相循。强号为男女，虚名立主宾。百年三尺土，万古一堆尘。贵贱空回首，贤愚共怆神。徒生复徒死，谁识本来人？

　　[观受是苦]　 众苦从何起，深知受者情。顺违才领纳，取舍便纵横。有盛衰还至，无荣辱不成。怨从亲里出，哀是乐中生。王谢家何在，曹刘国已倾。悲欢几场梦，胜败一棋枰。事与心违背，贫将病合并。钱神呼不至，穷鬼送难行。戚戚终何益，悱悱漫不平。无求卑亦贵，知足欠还盈。若悟真空理，忧欣何处萌？

　　[观心无常]　 妄心无住处，体相竟如何。闪闪风中烛，摇摇水上波。一家门户别（六根），六个弟兄多（六识）。扰扰各驰竞（如眼逐色、耳逐声等），纷纷总不和（如眼不与声和、耳不与色和等）。青黄俄改换（眼识无常），动静屡迁讹（耳识无常）。臭别香随到（鼻识无常），甜来淡又过（舌识无常）。炎凉易翻覆（身识无常），好恶每偏颇（意识无常）。境灭心安寄，情忘智亦孤。掀翻五欲窟，捣尽六根窝。劫贼归王化，飞禽出网罗。何当悟常住，诸妄尽消磨。

　　[观法无我] 　诸法从缘起，初无我主张。因缘有生灭，念虑遂低昂。欲得翻成失，求闲反遇忙。畏寒冬不辍，苦热夏偏长。贫忆富时乐，老追年壮强。有谁憎顺适，若个好危亡（得失、闲忙、冷热等，皆从缘生，不因我有）。自在方为主，迁流岂是常？离根念何起，无识境还忘。内外无些子，中间有底藏。六窗虚寂寂，一室露堂堂。但得尘劳尽，居然大觉王。
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                      回向偈（并叙）

　　盖闻修行前导，莫尚乎发心；众善指归，莫要于回向。良由无始迷此一心，不知诸法本空、四大非有，竞执我人之见，横生憎爱之心。所修善法，但为己身。所得功勋，唯归眷属。是以徒增业果，不断漏因。三界岂离，四生难免。我今依教，发回向心。近将七日功勋，远及多生善法，但有利益，悉施众生。舍兹有所得心，向彼真如实际。运此无生妙观，唯求无上菩提。相与胡跪合掌，作如是言：

稽首三界尊，释迦牟尼佛，十方三世佛，菩萨及声闻，
唯愿大慈悲，共垂哀摄受。我今依佛教，普发回向心，
舍兹有相心，趋向无生路。愿我无始劫，乃至于今生，
所有三业善，悉皆用回向。愿一切众生，身口恒清净，
意常缘善法，不起贪恚心。愿以忏悔力，及诸誓愿力，
请佛久住世，复请转法轮。随喜诸善根，悉施于众生，
愿诸众生类，三障悉消除。生生常见佛，处处恒闻法，
常生欢喜心，不起憎嫉念。又以香供佛，愿一切众生，
常焚持戒香，普熏于法会。又以华奉献，愿一切众生，
禅定如华敷，见者咸欣悦。又以灯施佛，愿一切众生，
同燃智慧灯，普照于法界。以香涂佛塔，愿一切众生，
忍辱如涂香，不起于憎嫉。又以果奉献，愿一切众生，
圆满佛菩提，同归无上果。以食施诸佛，愿一切众生，
常餐法喜食，及以禅悦食，身心遍安乐，欢喜悉充满。
以幡供养佛，愿一切众生，翻转贪瞋痴，咸成戒定慧。
复以盖奉献，愿一切众生，同以无缘慈，盖覆于一切。
又以幢奉献，愿一切众生，同竖最胜幢，高出于三界。
以财施诸佛，愿一切众生，同具七圣财，法宝咸充满。
又愿为众生，代修回向法，权教诸菩萨，同归圆顿门，
无著四沙门，成趋无上慧。人天有漏善，皆成无漏因，
回彼世间心，同归正觉道，深知三界苦，勿生贪著心。
阿修罗众等，舍离骄慢心，所有胜善业，悉回向佛道。
龙神夜叉众，乾达紧那罗，八部诸众生，所有微善业，
若多若少等，悉回向佛道。人道诸众生，所有微毫福，
今世若过世，尽回向佛道。地狱鬼畜生，众苦逼迫时，
若起一念善，所有微毫福，我皆代回向，同归正觉道。
以此回向善，复施诸众生，普与众冤亲，一时成佛道。
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                    莲花生大师: <直指觉性赤见自解>   

 若人不知是佛性者，则无男相，所以者何？不能自知有佛性故。若有不能知佛性者，我说是等名为女人。若人能自知有佛性者，我说是人为丈夫。若有女人能知自身定有佛性，当知是等即为男子。——《大般涅槃经》

一、 书名:《深法寂静忿怒尊密意自解》中之《直指觉性赤见自解》。
二、 敬礼:顶礼觉性自明三身尊。
　　
三、 述意:    我将开示《深法寂静忿怒尊密意自解》中之《直指觉性赤裸现见自行解脱》,如是直
指自己觉性之法，有缘善男子，应善自领悟！  三昧耶，甲，甲，甲。
　　
四、直指心性（觉、明、现）    唉玛火（奇哉）！一心之内圆满包容了轮回与涅盘，它的本性无始即然，而你却不知道；明和觉从未有间断，而你却不认识；它处处皆无碍显现，而你却不了解。因此，为使你能了解心性的本面而作开示。三世诸佛讲说了八万四千无量法门，除了觉悟此性外过此说者佛未曾说。经典遍满虚空不可计量，究竟教诲只有直指觉性三句话。此现量直指诸佛之密意，既无前行，也无后修，导入之法，即此而已。
　　
五、一心    吉哈！有缘弟子且谛听！所谓心者颇为广泛传播而声响亮，但对此性不了解或邪解和了解片面，由于未能正确如实了解之故，遂产生了无量的宗派之学说。而一般平庸士夫未悟此性，对自己的本面自己不知道，故不断流转于三界六道而受苦。他们皆因不悟自心本性而成过。烦恼的声闻独觉，只了悟无我的一面，虽欲求证悟而不能如实得悟。其他因受各自宗派和理论束缚不能见到心的光明，烦恼声闻独觉执着能所而成障碍，中观执着二谛边见成为障，下三瑜伽执着观想念诵成为障，摩诃阿鲁执着界觉成为障。于无二义分之为二而致误，若二不能融合为一不能成佛，因为皆是一心，轮涅本来无分别，若去断离取舍仍流转于轮回。因此现将所作法事一齐放下，指示你一切精华即此赤见觉性自行解脱之法。当你悟到一切法本自大解脱，则知大圆满是圆具一切。    三昧耶，甲，甲，甲。
　　
六、名相    称之为心者，就是那明明了了。说存在，它却没有一法存在，说根源，它却是轮回苦与涅槃乐种种生起之根源。由于对他的见解不同，始有十一乘门。从名相讲它有无穷的名称：有人称它为心性或本心，外道则称它为梵我，声闻独觉则称无我教义，唯识家称之为识，有人称它为般若到彼岸，有人称它为如来藏，有人称它为大手印，有人称它为唯一明点，有人称它为法界，有人称它为一切种，亦有人称它为平常心。

七、明空觉性    现在为你直指进入觉性之法有三要：过去之念不留痕迹而明净，未来之念未曾生起而鲜洁,现在之念住于当下心境不修整造作。即此平常的觉了之心，若自已对自己作赤露观照，观之并无所见，惟有明明亮亮觉性现量赤裸裸地显露出来，并非任何实成，惟有空空洞洞，这明亮和空洞不二，闪闪发光。它既不是常，非任何所成，亦非是断，然又光明灿然。其存在非单一存在，而是多种均能觉了和显明。也并非多种所合成，而是不可分割的独具一味。总之，这唯一的自觉性绝非是从他而有，如此方是直指事物的实际情况。

八、三身    在一觉性之中三身无别而完具。因它什么也不生，是空性法身，它的空性本光明亮，是报身，因它能无碍显现一切，是化身，三身是圆具于一心中之体性。

九、本来心性    今当用强制直指之法引入此性。你的当下觉性原本就是如此，它是那不造作而自明，怎么能说你不了解心性？对此觉性本来无可修持，你怎么能说修持没有成就？既然你的本觉现量就是这一念，你怎么能说你找不到自己的心？就是那个觉明本无间断，你怎么能说未见心之本面？心之思维者原本就是它，你怎么能说找不到那个动念者？对它没有任何可以作的，你怎么能说作而无得？本来不须修整，听之任之就可以，你怎么能说无法进入安静？你只要无为无作完全放下就可以，你怎么能说对它无能为力？觉、明、空（现）三者本是无别元成，你怎么能说修之反而无成？本觉是无有因缘自生元成，你怎么能说不能努力精进？念头是当下生起当下即消，你怎么能说无法对治？当下的本性就是如此，你怎么能说对它不能认识？

十、心性喻    心性真的是空寂无根，自心无实犹如太虚空洞，似与不似不妨观察你自心。不是空性断离之见，那自然智慧真的从本即是光明，自然智慧本身如同太阳的核心，似与不似不妨观察一下自心。觉性智慧真的相续不断，相续不断好像江河流水不停，似与不似不妨观察一下自心。各种念动真的不可认知，妄念无实好像空中微风难以捉摸，似与不似不妨观察一下自心。外境所现真的就是自现，外境自现好象镜中反映影像，似与不似不妨观察一下自心。一切有相真的都是自行解脱，自起自消，好像空中云彩，似与不似不妨观察一下自心。
　　
十一、心外无法    不属于心之法非别有，除心而外那有能修和所修。不属于心之法非别有，除能行持和所修持外那有其它存在。不属于心之法非别有，除所守三昧戒而外那有其它存在。不属于心之法非别有，除所证果而外那有其它存在。再三观察！仔细观察自己的心。

十二、性光    当你外观虚空时，而心这时已无妄念起动之残余，你又再观自心时，亦无妄念起动之起动者，那么，无染的心性清净而光明，这就是你的本觉光明空寂之法身，好似无云晴空升起的太阳，虽无形相却能明确的知道，对于此义悟与不悟差别极大。

十三、自生    从本未生而是自生之光明，这是觉性的婴儿，可是却无父母，真希奇！这觉性谁也未造而是自生智慧，真希奇！它既无生也无由而灭，真希奇！它既现量而明在，却无人能见，真希奇！纵然流于轮回也不变坏，真希奇！纵然成佛也不增好，真希奇！它是大家都有，却无人知道，真希奇！你还翼望在他处得果，真希奇！它就是你自己，却别处寻找，真希奇！

十四、见、修（定）、行、果    唉玛！这个当下的本觉明朗而无实质，仅此，即是无上的知见。它是无缘地包容一切而是又离一切，仅此，即是无上的观修。它无造作，是世间放任无拘，仅此，即是无上的行持。它是不求而从本既是元成，仅此，既是无上的证果。

十五、四乘    指示无误之四乘：见解不错之大乘，即此当下的觉性本具光明，因其明而无误谓之乘；观修不错之大乘，即此当下的觉性本具光明，因其明而无误谓之乘；行持不错之大乘，即此当下的本智本具光明，因其明而无误谓之乘；果位不错之大乘，即此当下之心本具光明，因其明而无误谓之乘。

十六、四钉    今开示不变易之四钉：所谓见地不变之大钉，即此当下的觉心明亮，三世不易故谓之钉；所谓见修不变易之大钉，即此当下的觉心明亮，三世不易故谓之钉；所谓行持不变之大钉，即此当下的觉心明亮,三世不易故谓之钉；所谓果位不变之大钉，即此当下的觉心明亮，三世不易故谓之钉。

十七、无住    指示三世一如之要门：过去之迹不追，抛弃过去的观念，未来不迎，断绝意识的关联，眼前念起不执不取，心如虚空。即然无法可修，则什么都不修，即然无可散乱，则坚持不散正念，在此不修不散的状况中只用赤裸观照一切，你的觉性便本知本明，光明灿然。当它生起时，则称为菩提心（觉性），因无所修则超越一切所知境，因无所散它的本体澄澈光明，现空是本自解脱，明空是为法身。一旦悟到佛道之中无可修习，即此时：便现见金刚萨缍。

十八、无见    下面开示把六种边见推到穷处之教授：不论不同的见解既广且繁，你的本觉心性是自然智。它是没有能见和所见，不管见与未见而寻觅那能见者，连求见者自己也找不到，此时便是把边见推到穷尽处，见之底蕴就到这样的地步。见和所见什么也没有，若不落于根本无有之断空，这当下的觉性明明了了，便是大圆满见。对此悟与不悟并无分别。

十九、无修    不论不同的观修既广且繁，你的本觉心性平常一样的通透赤裸，能修和所修并无分别。不管你修与未修而寻觅那能修者，若是找不到那能修者，这时便把观修推到穷尽处，修之底蕴就到这样的地步。修和所修什么也没有，若不落于散乱昏沉和掉举，这当下无造作的觉性明明了了，便是无作平等三摩地。入定不入定并无分别。
　
二十、无行    不论不同的行持既广且繁，你的本觉心性就是唯一明点，并无能行和所行。不管行与未行而寻觅行者，若是找不到那能行者，这时便把行持推到穷尽处，行之底蕴便到这样的地步。从本以来就无能行所行，若不落于迷乱的习气，当下之心无造作明明了了，切勿去作修整和取舍，这样便是清净行持。清净不净并无分别。

二十一、无果    不论不同的果位既广且繁，你的本觉心性就是元成三身，并无能证和所证。若是寻觅能证果者，却找不到那能证果者，这时便把果位推到穷尽处，果之底蕴便到这样地步。无论什么果皆证不得，若不落入挂虑和取舍，这当下的觉心自明元成，了悟现证三身仅是自己所具，即此便是本来成佛之果。

二十二、中道    觉性是远离断常八边，不堕任何一边才谓之中道。觉性就是那觉念恒常不断，空性乃觉性之核心，是故则称之为如来藏。若明了此义则超胜一切，因此又称它叫智慧到彼岸。超越思维从本离边故，是故其名为大手印。这仅是悟与不悟之差别。它是轮涅苦乐一切之根，故又被称为一种（阿赖耶）。它在安住无改平常之位时，即此清楚明亮的觉性，故又称为平常心。不论安它什么美妙的名称，实际就是当下的那一点灵知而已。
　
二十三、勿外求    除此以外还有什么更好的可以追求。比如象在家中而外出追踪，即找到三千大千世界之顶亦无可得。除心而外再无别佛可求。若不认识心而向外驰求，如身外去找自己怎能找到自己，好比一个傻子进到一大群人中，为热闹的场面所惑，而忘失自己。由于不认识自己而去它处寻找，误认别人是他自己。同样，如果不知万物的本性，不知外境原来是心，而仍误入轮回，不见自心是佛则障涅般。所谓轮回与涅般全凭觉明与无明，就在刹那一念，二者并无分别，若还以为存在于心外是迷误。迷与不迷之体都是一个，一切有情的相续心并无有二，不须修治，自然放下即可解脱。若不觉悟这迷误之性出自自心，你便永远不能了悟法性实际。

二十四、空喻 　　自己应当觉照自己那自起自生者，这些境相起初从何生？中住何处？最后归何处？若加观察如井中的鸦影，乌鸦从井飞去，除井外再无其它。同理，境相（表相）皆是由心所生，即从心生起，又由心中而散失，唯此心性是尽知尽觉，空而且明，从本就是明空无别犹如虚空。自然智慧现量的光明中，确定一切这便是它的法性，现有一切是它的表相，然而它又是均在心中觉知，因此，悟到这个心性是觉而灵明犹如虚空。但心性表示如虚空，只是一个比拟，是一个暂时的片面表诠，因为心性有觉性，空而无所不明，虚空却无觉性，只是空而顽空。因此，心性的实际不能以虚空作譬。总之，要无有散乱地安住本然便是。

二十五、表象（心境）　   这些世俗境界的各种现象，没有一个真实存在，皆会消灭。比如现象界中的一切轮
涅法，只不过是唯一心性的表象而已。何时心性有所改变，则生起外境改变的表象，所以一切皆心之表象。六道众生只认取各自的境界。有些外道则见为断常二分，密法九乘中各各见各自观点，故所见不同,立说也就各异;由于所执各异，分别耽着而迷乱。你若觉了一切境相皆为心，虽见表象不执不取，这便是佛。

 二十六、一切皆心    境相由于执着而起错乱。你若是了知执着的念头就是自心，则当下自然解脱。一切所
现只是心的境界，外器世间现为冥顽之物亦是心，内有情世间现为六道众生亦是心，现为上界天神安乐的境界亦是心，现为三恶道的苦恼亦是心，现为无明烦恼三毒亦是心，现为自然智慧之觉性亦是心，现为善念涅般亦是心，现为魔鬼作障亦是心，善现为佛神和悉地亦是心，现为各种清净境界亦是心，现为无分别专一而住亦是心，现为形相颜色之万物亦是心，现为无相离戏境界亦是心，现为一多不二亦是心，现为非有非无亦是心，所以没有任何境界不属于自心

 二十七、赤见觉性    心性不灭，任何境界都能现起，虽然现起，亦如海水与波浪并无有二，故在心性内解脱。所立不灭，任何名言皆可安立，而实际呢，心只有一个，即此一个，也是无源无根。从任何一边看它，什么也看不到，不见实法，因此也无任何存在；但也不见虚无，而是觉了和光辉灿然。它更不是各别差异，而是明空无别。当下自己的觉性光明朗照，即使如此，而仍无存在的主体，虽无自性而实修则真有觉受，只要能真实证悟此性，则一切都将解脱。因此，在根上并无利钝之分。如菜籽牛奶虽以油作为内因，若不挤压，怎么能出油汁？一切众生虽真实具有如来性，若不修证，众生如何能够成佛？肯修证即牛郎也可悟道，虽不会讲理，仍能从现量中得到肯定。如亲口尝过糖的滋味，那里需要他人解说其中滋味。不了悟真性，即使班哲达亦会生迷乱，不论他博通九乘的道理，缺乏现见而去求遥远的传闻，虽刹那亦未接近佛道。一旦觉悟此性，一切善恶当下清净，若不悟本觉，则所造任何善恶诸事业，皆是积累上升天界和下堕恶道的轮回之业。若是了悟自心空慧。则全无善恶之可得，如同虚空的空中积不了泉水，所以空性之中无功德与罪业积存之境。因此要赤见自己的本觉现量，这赤见自解是何等奥妙！是故必须求悟此自觉之性，秘奥封禁！

 二十八、结语 　　奥妙！直指觉性赤见自解，为利益后来浊世有情故，将所有续经、教敕和要门，凡已所知者都简单的扼要而书写，现在传授或作伏藏隐藏，发愿使未来有缘者能遭遇此法。　　三昧耶，甲，甲，甲。　　
    此开示觉性现量之著述，名为赤见自行解脱，是邬坚教主莲花生之所作，愿直到轮回未空之间利生无尽。
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              信心铭     （三祖 僧璨大师著 ）

三教无诤,  同归心源； 回光返照,  密在汝边。
真理不新,  新理不真； 运用之妙,  存乎一心。
道心唯微,  人心唯危； 劝善止恶,  殊途同归。
狂性自歇,  歇即菩提； 舍生取义,  克己复礼。
知幻即离,  离幻即觉； 抱扑守一,  静观玄德

至道无难,  唯嫌拣择； 但莫憎爱,  洞然明白。
毫厘有差,  天地悬隔； 欲得现前,  莫存顺逆。 
违顺相争,  是为心病； 不识玄旨,  徒劳念静。
圆同太虚,  无欠无余； 良由取舍,  所以不如! 
莫逐有缘,  勿住空忍； 一种平怀,  泯然自尽。 
止动归止,  止更弥动； 唯滞两边,  宁知一种。
一种不通,  两处失功； 遣有没有,  从空背空。
多言多虑,  转不相应； 绝言绝虑,  无处不通！ 
归根得旨,  随照失宗； 须臾返照,  胜却前空。
前空转变,  皆由妄见； 不用求真,  唯须息见。 
二见不住,  慎勿追寻； 才有是非,  纷然失心! 
二由一有,  一亦莫守； 一念不生,  万法无咎。
无咎无法,  不生不心； 能随境灭,  境逐能沈。 
境由能境,  能由境能； 欲知两段,  元是一空。 
一空同两,  齐含万像； 不见精粗,  宁有偏党!

大道体宽,  无易无难； 小见狐疑,  转急转迟。 
执之失度,  心入邪路； 放之自然,  体无去住。 
任性合道,  逍遥绝恼； 系念乖真,  昏沉不好！
不好劳神,  何用疏亲?  欲趣一乘,  勿染六尘! 
六尘不恶,  还同正觉。
智者无为,  愚人自缚； 法无异法,  妄自爱著。
将心用心,  岂非大错； 迷生寂乱,  悟无好恶。 
一切二边,  妄自斟酌； 梦乱空华,  何劳把捉!
得失是非,  一时放却； 眼若不眠  诸梦自除  心若不异  万法一如
一如体玄  兀尔忘缘  万法齐观  复归自然  泯其所以  不可方比
止动无动  动止无止  两既不成  一何有尔  究竟穷极  不存轨则
启心平等  所作俱息  狐疑尽净  正信调直  一切不留  无可记忆
虚明自然  不劳心力  非思量处  识情难测  真如法界  无他无自
要急相应  唯言不二  不二皆同  无不包容  十方智者  皆入此宗
宗非促延  一念万年  无在不在  十方目前  极小同大  妄绝境界
极大同小  不见边表  有即是无  无即是有  若不如是  必不须守
一即一切  一切即一  但能如是  何虑不毕  信心不二  不二信心
言语道断  非去来今

            傅大士　<心王铭>

观心空王，玄妙难测。无形无相，有大神力。
能灭千灾，成就万德。体性虽空，能施法则。
观之无形，呼之有声。为大法将，心戒传经。
水中盐味，色里胶青。决定是有，不见其形。
心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。
自在无碍，所作皆成。了本识心，识心见佛。
是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛。
欲得早成，戒心自律。净律净心，心即是佛。
除此心王，更无别佛。欲求成佛，莫染一物。
心性虽空，贪瞋体实。入此法门，端坐成佛。
到彼岸已，得波罗蜜。慕道真士，自观自心。
知佛在内，不向外寻。即心即佛，即佛即心。
心明识佛，晓了识心，离心非佛，离佛非心。
非佛莫测，无所堪任。执空滞寂，于此漂沉。
诸佛菩萨，非此安心。明心大士，悟此元旨。
身心性妙，用无更改。是故智者，放心自在。
莫言心王，空无体性。能使色身，作邪作正。
非有非无，隐显不定，心性离空，能凡能圣。
是故相劝，好自防慎。剎那造作，还复漂沉。
清净心智，如世黄金。般若法藏，并在身心。
无为法宝，非浅非深。诸佛菩萨，了此本心。
有缘遇者，非去来今。
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    永嘉证道歌　　　　唐慎水沙门玄觉撰

君不见,绝学无为闲道人,不除妄想不求真。无明实性即佛性,幻化空身即法身。
法身觉了无一物, 本源自性天真佛。 五阴浮云空去来,  三毒水泡虚出没。

证实相,无人法,  刹那灭却阿鼻业。 若将妄语诳众生,  自招拔舌尘沙劫。
顿觉了,如来禅,  六度万行体中圆。 梦里明明有六趣,  觉后空空无大千。
无罪福,无损益,  寂灭性中莫问觅。 比来尘镜未曾磨,  今日分明须剖析。
谁无念?谁无生?  若实无生无不生。 唤取机关木人问,  求佛施功早晚成。
放四大,莫把捉,  寂灭性中随饮啄。 诸行无常一切空,  即是如来大圆觉。
决定说,表真僧,  有人不肯任情征。 直截根源佛所印,  摘叶寻枝我不能。
摩尼珠,人不识,  如来藏里亲收得。 六般神用空不空,  一颗圆光色非色。
净五眼,得五力,  唯证乃知难可测。 镜里看形见不难,  水中捉月争拈得。
常独行,常独步,  达者同游涅槃路。 调古神清风自高,  貌瘁骨刚人不顾。
穷释子,口称贫,  实是身贫道不贫。 贫则身常披缕褐,  道则心藏无价珍。
无价珍,用无尽,  利物应机终不吝。 三身四智体中圆,  八解六通心地印。
上士一决一切了, 中下多闻多不信。 但自怀中解垢衣,  谁能向外夸精进。

从他谤,任他非,  把火烧天徒自疲。 我闻恰似饮甘露,  销融顿入不思议。
观恶言,是功德,  此即成吾善知识。 不因讪谤起冤亲,  何表无生慈忍力。
宗亦通,说亦通,  定慧圆明不滞空。 非但我今独达了,  恒沙诸佛体皆同。
师子吼,无畏说,  百兽闻之皆脑裂。 香象奔波失却威,  天龙寂听生欣悦。
游江海,涉山川,  寻师访道为参禅。 自从认得曹溪路,  了知生死不相关。
行亦禅,坐亦禅,  语默动静体安然。 纵遇锋刀常坦坦,  假饶毒药也闲闲。
我师得见然灯佛, 多劫曾为忍辱仙。

几回生,几回死,  生死悠悠无定止。 自从顿悟了无生,  于诸荣辱何忧喜。
入深山,住兰若,  岑崟幽邃长松下。 优游静坐野僧家,  閴寂安居实萧洒。
觉即了,不施功,  一切有为法不同。 住相布施生天福,  犹如仰箭射虚空。
势力尽,箭还坠,  招得来生不如意。 争似无为实相门,  一超直入如来地。
但得本,莫愁末,  如净琉璃含宝月。 既能解此如意珠,  自利利他终不竭。
江月照,松风吹,  永夜清宵何所为。 佛性戒珠心地印,  雾露云霞体上衣。
降龙钵,解虎锡,  两钴金环鸣历历。 不是标形虚事持,  如来宝杖亲踪迹。
不求真,不断妄,  了知二法空无相。 无相无空无不空,  即是如来真实相。
心镜明,鉴无碍,  廓然莹彻周沙界。 万象森罗影现中,  一颗圆光非内外。
豁达空,拨因果,  莽莽荡荡招殃祸。 弃有着空病亦然,  还如避溺而投火。
舍妄心,取真理,  取舍之心成巧伪。 学人不了用修行,  深成认贼将为子。
损法财,灭功德,  莫不由斯心意识。 是以禅门了却心,  顿入无生知见力。
大丈夫,秉慧剑,  般若锋兮金刚焰。 非但空摧外道心,  早曾落却天魔胆。
震法雷,击法鼓,  布慈云兮洒甘露。 龙象蹴踏润无边,  三乘五性皆醒悟。

雪山肥腻更无杂, 纯出醍醐我常纳。 一性圆通一切性,  一法遍含一切法。
一月普现一切水, 一切水月一月摄。 诸佛法身入我性,  我性同共如来合。
一地具足一切地, 非色非心非行业。 弹指圆成八万门,  刹那灭却三祇劫。
一切数句非数句, 与吾灵觉何交涉。

不可毁,不可赞,  体若虚空勿涯岸。 不离当处常湛然,  觅即知君不可见。
取不得,舍不得,  不可得中只么得。 默时说, 说时默,  大施门开无壅塞。
有人问我解何宗, 报道摩诃般若力。 或是或非人不识,  逆行顺行天莫测。
吾早曾经多劫修, 不是等闲相诳惑。

建法幢,立宗旨,  明明佛敕曹溪是。 第一迦叶首传灯,  二十八代西天记。
法东流,入此土,  菩提达磨为初祖。 六代传衣天下闻,  后人得道何穷数。
真不立,妄本空,  有无俱遣不空空。 二十空门元不着,  一性如来体自同。
心是根,法是尘,  两种犹如镜上痕。 痕垢尽除光始现,  心法双忘性即真。
嗟末法,恶时世,  众生福薄难调制。 去圣远兮邪见深,  魔强法弱多恐害。
闻说如来顿教门, 恨不灭除令瓦碎。

作在心,殃在身,  不须冤诉更尤人。 欲得不招无间业,  莫谤如来正法轮。
旃檀林,无杂树,  郁密森沈师子住。 境静林间独自游,  走兽飞禽皆远去。
师子儿,众随后,  三岁便能大哮吼。 若是野干逐法王,  百年妖怪虚开口。
圆顿教,勿人情,  有疑不决直须争。 不是山僧逞人我,  修行恐落断常坑。
非不非,是不是,  差之毫厘失千里。 是则龙女顿成佛,  非则善星生陷坠。
吾早年来积学问, 亦曾讨疏寻经论。 分别名相不知休,  入海算沙徒自困。
却被如来苦诃责, 数他珍宝有何益。 从来蹭蹬觉虚行,  多年枉作风尘客。

种性邪,错知解,  不达如来圆顿制。 二乘精进无道心,  外道聪明无智慧。
亦愚痴,亦小騃,  空拳指上生实解。 执指为月枉施功,  根境法中虚掜怪。
不见一法即如来, 方得名为观自在。 了即业障本来空,  未了应须还夙债。
饥逢王膳不能餐, 病遇医王争得瘥。 在欲行禅知见力,  火中生莲终不坏。
勇施犯重悟无生, 早时成佛于今在。

师子吼,无畏说,  深嗟懵懂顽皮靼。 秖知犯重障菩提,  不见如来开秘诀。
有二比丘犯淫杀, 波离萤光增罪结 。维摩大士顿除疑,  犹如赫日销霜雪。
不思议,解脱力,  妙用恒沙也无极。 四事供养敢辞劳,  万两黄金亦销得。
粉骨碎身未足酬, 一句了然超百亿。

法中王,最高胜,  恒沙如来同共证。 我今解此如意珠,  信受之者皆相应。
了了见,无一物,  亦无人, 亦无佛。 大千沙界海中沤,  一切圣贤如电拂。
假使铁轮顶上旋, 定慧圆明终不失!
日可冷,月可热,  众魔不能坏真说。 象驾峥嵘谩进途,  谁见螗螂能拒辙。
大象不游于兔径, 大悟不拘于小节。 莫将管见谤苍苍,  未了吾今为君诀!         

　　无相大师行状　　　[翰林学士  杨亿　述]

温州永嘉 玄觉禅师者,永嘉人也,姓戴氏。丱岁出家,遍探三藏,精天台旨,观圆妙法门。于四威仪中,常冥禅观。后因左溪朗禅师激励,与东阳策禅师,同诣曹溪。初到,振锡携瓶,绕祖三匝。六祖曰:‘夫沙门者,具三千威仪,八万细行。大德自何方而来,生大我慢?!’师曰:‘生死事大,无常迅速。’六祖曰:‘何以体取无生,了无速乎?’师曰:‘体即无生,了本无速。’祖云:‘如是如是!’ 于时大众无不愕然。师方具威仪参礼,须臾告辞。祖曰:‘返太速乎?’师曰:‘本自非动,岂有速耶?’祖曰:‘谁知非动?’师曰:‘仁者自生分别。’祖曰:‘汝甚得无生之意。’师曰:‘无生岂有意耶?’祖曰:‘无意谁当分别?’师曰:‘分别亦非意。’祖叹曰:‘善哉善哉!少留一宿。’时谓‘一宿觉’矣。(事见<坛经>) 策公乃留师。翌日下山回温江,学者辐凑。号真觉大师。著<禅宗悟修圆旨>,自浅之深。庆州刺史魏静,缉而成十篇,目为<永嘉集>。及<证道歌>一首,并盛行于世云尔。
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            解脱歌    (大愚)

永嘉大師證道歌調古神清，有足多者，而宏德上人註釋亦有獨到處。今熔於一爐，間參我見，作解脫歌。

覺後樂，樂如何？聽我教唱解脫歌，不讓古人風調高，我今何妨拈句和。
本無妄，亦無真，原來二法空無性，無性無相不著空，即是如來真實性。
見實相，諸法空，剎那頓悟萬法同，一旦風光藏不住，赤裸裸的見面逢。
決定說，佛心印，有人不肯如實信，直截根源當下了，摘葉尋枝漸教人。
幾回生，幾回死，亙古亙今只如此，神頭鬼面有多般，返本還元沒些子。
習顯教，修密宗，方便門異歸原同，自從踏遍涅槃路，了知生死本來空。
行也空，坐也空，語默動靜無不空，縱將白刃臨頭顱，猶如利劍斬春風。
頓覺了，妙心源，無明殼裂總一般，夢裏明明有六趣，覺後空空無聖凡。
煩惱本，即菩提，罪福沒性何處覓，無繩自縛解脫後，大搖大擺大休息。
莫攀緣，莫執著，隨緣隨份隨飲啄，不變隨緣行無礙，自在隨心大安樂。
但得本，莫愁末，妙用縱橫活潑潑，彈指敲開不二門，升堂直入如來窩。
宗亦通，說亦通，團團杲日麗晴空，百千三昧無量義，只在尋常日用中。
覺心體，生佛同，有情無情共鼻孔，無縛無脫無遮障，遂時自礙悟自通。
無形相，極靈妙，非親證如那能曉，鏡里看影雖不難，水底捉月怎辦到！
獅子吼，無畏說，百獸聞之皆咋舌，香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。
獅子兒，眾隨後，三歲即能大哮吼，若是野牛逐法王，百千妖怪虛開口。
誰無念，誰無生，莫將鏡影認作真，若以斷滅為究竟，何異外道邪見人。
大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金剛焰，非但能摧外道心，並且破除邪魔見。
震法雷，擊法鼓，海水奔騰須彌舞，毛頭許裏乾坤定，大千沙界寸土無。
讓他謗，任他毀，把火燒天徒自累，我聞恰是空中風，何礙甚深大三昧！
一切聲，皆實相，惡言善語無二樣，不因謗讚別冤親，方契本心平等相。
讚無增，謗無減，空中烏跡著雲天，太虛飲光消契闊，幽谷回聲話晚煙。
默時說，說時默，大施門開無壅塞，有人問我解何宗？我為摩訶般若客。
昔曾說，今懶說，山河大地廣長舌，或是或非人不識，逆行順行天莫測！
常獨行，常獨步，腳底草鞋獰似虎，舉趾粉碎金剛地，不覺踏斷來時路。
瘋顛漢，無字經，信口掉舌說不盡，海底金烏天上日，目中童子眼前人。
覺即了，不施功，物我俱亡心境空，菡萏枝枝撐夜月，木犀葉葉扇香風。
有等人，尋經論，終年求解不起行，分別名相那知休，入海算沙徒自辛。
佛當日，曾叮嚀，數他珍寶無己分，從來蹭蹬行不利，難免枉墮文字坑。
亦愚癡，亦憨呆，海上蜃樓生實解，執指為月枉施功，根塵法中盲摩揣。
心為根，境為塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢盡淨光始現，心境雙忘性乃真。
非不非，是不是，毫釐差之千里失，是即龍女頓成佛，非則善星人身失。
種性邪，錯知解，不達如來本性懷，二乘苦行非究竟，外道鍊身終必壞，
不思議，解脫力，恆沙大地載不起，摩訶般若波羅密，甚深般若波羅密。
圓頓教，沒人情，翻身踏倒涅槃城，威音那畔至今日，好個風流畫不成！
方便門，善巧開，火中生蓮終不壞，勇施犯重悟無生，早已成佛無障礙。
一切處，悉蘭若，無鬧無靜無牽掛，怡然幽居無遮殿，游戲人間實瀟灑。
江月照，松風吹，更於何處覓作為，萬世古今如電拂，三千剎海一蘆葦。
旃檀林，無雜樹，鬱密幽深獅子住，境靜林間獨自游，走獸飛禽皆遠去。
心境明，照無礙，廓然瑩徹周法界，萬象森羅隱現名，一顆圓明無內外。
日可冷，月可熱，邪見何能壞真說，無筋空力大無比，螳螂豈能拒車轍？
如實唱，如實聽，未曾開口已和竟，三世諸佛齊唱和，盡未來際無窮盡。

歌畢不覺哈哈大笑，和者喝曰：不怕開了口合不得嗎？諸人且道:這瘋漢哈哈大笑，畢竟作麼生？
　　　　拈花怎么传，不妨密且禅。　　归隐扬眉际，相逢瞬目边。
  　　　一期从古棹，三界任横眠。　　临行无剩语，珍重一声Ｏ。
 <归隐偈>:
　　　　拈花怎么传，不妨密且禅。　　归隐扬眉际，相逢瞬目边。
　　　　一期从古棹，三界任横眠。　　临行无剩语，珍重一声Ｏ。
 <修行要诀>:   寂照照寂，切忌用力。    成佛作祖，无他秘密。
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虚云大师于民国四十年‘梦至兜率内院，庄严瑰丽，非世间有。见弥勒菩萨在座上说法，听者至众。’弥勒菩萨示偈曰:

识智何分?　波水一个。　莫昧瓶盆,　金无厚薄。
性量三三,　麻绳蜗角；　疑成弓影,　病惟去惑。
凡身梦宅,　幻无所著；　知幻即离,　离幻即觉。
大觉圆明,　镜鉴森罗；　空花凡圣,　善恶安乐。
悲愿渡生,　梦境斯作；　劫业当头,　警惕普觉。
苦海慈航,　毋生退却；　莲开泥水,　端坐佛陀。
                 （据<虚云大师年谱>）

                           刘伯温碑记预言

   明代奇才、道士刘伯温曾辅佐朱元璋打下天下，建立明朝，是位不可多得的高人。他为后世留下了许多预言，包括广为人知的《烧饼歌》。这首太白山碑记是他的另一个预言。现试解如下：

      “天有眼，地有眼，人人都有一双眼，天也翻，地也翻，逍遥自在乐无边。”
      解：天理昭彰，人类历史的发展从来都是依照天地的本来运化规律在演变。但是人人又都有自己的行为上的善恶选择，人人都应该有一双分辨善恶的眼睛，而人类的行为也逃不过宇宙法理的衡量(天有眼，地有眼)。人类会发生翻天覆地的变化，只要顺应天理,反本还原，就会“逍遥自在乐无边”。

      “贫者一万留一千，富者一万留二三，贫富若不回心转，看看死期在眼前。”
      解：这场末法大劫难，是非常可怕的。各民族的预言都有提到。无论是普通百姓，还是有钱有势的达官贵人，都会遭此大劫。尤其是唯利是图、干下伤天害理之事的贪官污吏，更是难过此劫。只有“回心转”意，弃恶归善，否则只能是“看看死期在眼前”。然而，究竟是什么事，使得连平民百姓都会犯下大罪，而遭此天谴呢？ 

   “平地无有五谷种，谨防四野绝人烟，若问瘟疫何时现，但看九冬十月间。”
      解：这场劫难中，主要是有大的瘟疫来临。瘟疫发起于某年的九、十月份（阴历）。结果将是“平地无五谷，四野绝人烟”。
      注：反观，今天的萨斯病（SARS），不能不令人感叹。虽说情况目前有些缓解，但人们对其来龙去脉，治疗、诊断都是一筹莫展，恐怕不能说已无危险。
      
   “行善之人得一见，作恶之人不得观，世上有人行大善，遭了此劫不上算。”
      解：这场劫难中，来势凶猛时，“作恶之人”恐怕根本在还未来得及回过味来，就被杀死了。而“行善之人”可以目睹这一切。这末法乱世，有人在“行大善”，其实只要跟随这“行大善”之人，也就万事大吉了，否则，不小心附和了“作恶之人”，而遭到此劫，真是“不上算”。

   “还有十愁在眼前，一愁天下乱纷纷，二愁东西饿死人，三愁湖广遭大难，四愁各省起狼烟，五愁人民不安然，六愁九冬十月间，七愁有饭无人食，八愁有人无衣穿，九愁尸体无人检，十愁难过猪鼠年。”
      解：这场劫难还会给人带来十大愁事：天下大乱，饥荒，“湖广遭大难”可能是指水、火、瘟疫等灾难，这里以水灾最有可能。各省可能都会有乱事，百姓惶惶不可终日。还有九冬十月间发起的大瘟疫。“有饭无人食”，可能是指瘟疫导致人们怕传染，而没人敢吃外面的食品。或是指，死的人太多，而幸存者太少，饭都没人吃。瘟疫导致死人太多而“尸体无人检”。而“猪鼠年”可能尤其难过。下一个“猪鼠年”是2007和2008年。

      “若得过了大劫年，才算世间不老仙，就是铜打铁罗汉，难过七月初一十三，任你金刚铁罗汉，除非善乃能保全，谨防人人艰难过，关过天番龙蛇年”
      解：不管你是金刚还是罗汉，只有好自为之，奉行真善，才得以过关。而某年的七月初一十三，和某“龙蛇年”（下一个龙蛇年是2012  和2013年）才是真正的难关。 

 “幼儿好似朱洪武，四川更比汉中苦，大狮吼如雷，胜过悼百虎，犀牛现出尾，平地遇猛若。”
      解：四川会有个出身贫寒者，势如猛狮，会战胜一个属虎的旧势力，掌管天下。届时，天地会现出异象。

      “若问大平年，架桥迎新 主，上元甲子到，人人哈哈笑，  问他笑什么？迎接新地主，上管三尺日，夜无盗贼难， 虽是谋为主，主坐中央土，人民喊真主。”
      解：将来必有 劫后的太“平年”，“架桥”从海外迎接新的主人。新主人有主掌天地的神威，并会以德化民，所以，社会是路不拾遗、夜不闭户的太平盛世。人人都讴歌和景仰这位新主人为“真 主”。人类历史重新改写，开始新的纪元，所谓“上元 甲子”。 

 “银钱是个宝， 看破用不了，果然是个宝，地下裂不倒，七人一路走，引诱进了口，三点加一勾，八王二十口”。
      解：银钱对于一般人来说是个宝，但是你真把它看破，它不能起到什么真的作用。真正的宝是使你地裂而不倒的东西。地裂喻指下地狱，遭恶劫。而这都是因为有七个人领导的高层，非要动用自己掌握的各种权利，欺骗引领人们去仇视和憎恨“行大善”的人，结果使无知的人们被引诱进了“地狱之门”。但只要人人“心”“善”（三点加一勾是“心”，八王二十口是“善”），就一定平安快乐。

      “人人喜笑，个个平安，人人可观，个个可传，有人印送，勿取金钱，行善者可保，作恶者难逃，敬重天地神明父母，惜字纸五谷，谨当切记。”
      解：大劫当前，行善者免费印送真言，要以善心待之并多行善不作恶，有朝一日，人人都学，人人都传送。此事正在轰轰烈烈的发生中，切望世人擦亮眼睛，勿错过万古机缘！ 

=========================================================  济公活佛  《素食颂》

素食好、素食好! 水果青菜营养高, 味道新鲜吃得饱;
素食好、素食好! 没有荤膻蚊蝇少, 容易消化胃肠好;
素食好、素食好! 培养仁心不急燥, 清心寡欲烦恼少;
素食好、素食好! 清口嫌晚不嫌早, 免结冤家孽债讨;
素食好、素食好! 效圣学佛功德造, 延寿消灾乐陶陶。
                                                      

世人当知，末法时代，人较禽兽无别。杀生食肉，种毒赌因，种嫖贪因，种恶果因，种颠倒因。种邪法妖法魔法鬼法之因。茹素非为正法果，食肉却乃邪道因。

世人当知，末法时代，时日无多。众食肉者，无论何教何法，何宗何派，乃至诸无神论者，不可知论者，皆堕入六道轮回，偿还宿债，受万劫不复之苦。

世人当知，世界末劫，百魔百妖百精百怪化虫万千随肉入人身，夺人之精气血气骨气脑气。置人于发癫、发妄、发幻、发淫、发邪、发贪、发瞋、发痴、发慢、发疑之境。

世人当知，我佛住世，传扬戒肉大义，皆因食肉断慈悲心，断修行种，断解脱缘，断觉悟根。《楞严》、《楞伽》诸经皆已细述其因、其果，“食肉无慈慧，永背正解脱。十方佛世尊，一切咸呵责。”

世人当知，末法修行，不断肉者，止必于邪魔，观必定魍魉。法喜融幻惑，禅定入罗刹。

世人当知，荤腥不断，身受众生肉，口贪众生肉，意念众生肉，何以净眼净耳净鼻净舌净身净意，何以舍色舍声舍香舍味舍触舍法。

世人当知，食肉念咒，冒犯甚大。或昼夜不断弥陀号，不得往生西方土。或心开似入三摩地，最终当归罗刹族。皆因贪欲未尽，瞋意增长，慧根渐失，妖魔亲近。

世人当知，有鬼光妖光魔光阿修罗光，凡食肉者，临命终时，必入其中之一，断难喜逢梵界佛土大光明。

世人当知，因果轮回，佛已尽释。食肉之时，即是食祖、食父、食母、食子、食妻、食友、食兄弟、食姐妹，相啖无休，恶业相叠。以此之为，何谈慈悲？以此之为，何谈修行？以此之为，何谈极乐？以此之为，何谈解脱？

世人当知，凡难断肉者，或福田不广，或资粮不丰，或业障如山，或冤魂暗祟。不识无常真意，难断我执身见。

世人当知，无我无尽意，解脱无尽意，涅槃无尽意，梵光无尽意。无教无宗无派无法，即为诸上乘道法之源。“佛”本“觉悟”义，非为教法设。所言佛教徒者，即非佛教徒，是名“佛”教徒。未断肉者，皆不得了其真谛。

世人当知，吾今于此宣说此义，即为佛陀在世所传真义，断慧根者不可知，不可解，不可得，不可悟。

百年之命，白驹过隙。诚劝求离众生，人生难得，正法难闻。勿因贪享口腹之乐，而失万劫修来之果。

即说咒曰：

唵 南無 博伽伐帝 瓦素帝瓦耶

人生难得今已得，正法难闻今已闻。  此身不向今生度，更待何生度此身？

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。  不住涅槃与梵光，面见至尊归灵刹。

                          食素乃解脱之根本

当今时代，众法并起，魔假佛名，鱼目混珠。诸多“大师”们或自称古佛转世，或自称佛道传法。更有言，食肉无碍修行、解脱。世俗凡人，求道心切，不知黑白，难辨真假，因此，人云亦云，认魔为师，认贼作父，误入魔爪，尚不自知。有鉴于此，特摘录释佛有关食肉危害之教诲，供善男、信女及修行者们细嚼。

须知，释佛显世，最主要的使命之一便是让世人，尤其是欲逃出六道轮回者们放弃食肉，以此为修一切法之根本。佛言：“一切罪中，杀生食肉，其业最重。”(《金刚心总持论》)“是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。”(《楞严经》)释佛言之甚明，杀生食肉乃众多罪业中最重的一个。食肉之人，即使千辛万苦证得似三摩地的境界，也不过属罗刹族而已，死后仍要沉入生死苦海。“食肉无慈慧，永背正解脱。”（《楞伽经》）食肉之人既无慈悲心，也无智慧，无法真正解脱。佛又言：“令诸咒术不成就故，不应食肉。”（《楞伽经》）此义即：食肉者所念咒语因食肉而无法应验。或有修净土者，整日“南无阿弥陀佛”，或有修密宗者，彻夜“唵嘛呢叭咪吽”，但如不戒肉，终归空念。

或言，世人一时难以断肉，应该有个过程。从某个角度说，此话似有道理。但是，这也正是诸多众生至今仍处于六道轮回之原因。因为他们总下不了决心断肉，因为他们总有借口食肉，因为他们对解脱决心不大，因为他们没有明白“人生难得”的重要含义，因此，他们无形中又在选择一条重新堕入六道轮回的道路。如果有人宣称，食肉无碍修行、解脱，切勿相信。佛在《楞严经》中说得很清楚：“我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间。自言食肉得菩提路。”

各位善男、信女、修行者们，我佛慈悲，怜悯众生千百亿劫轮回于生死苦海之中，特在许多场合中宣讲了食素的重要性。方便法有八万四千种，但不断肉，修何法也无法回归终极。

我乞求各位，以喜乐故，以慈悲故，以解脱故，以成就故，放弃食肉，再勿杀生。否则一入轮回，万劫难复！！！

                                        劝 屠 者

　　屠者当自念云。人贪其肉。故养物命。我贪其利。故杀物命。杀彼物命。以养我身。以活我家。我有骨肉。欲安乐无疾。彼物性命。我乃杀之。其罪无量。若能断屠业。止食肉。此为上也。若未能断除。且从减省。此为次也。若又未能且常念阿弥陀佛。远胜不念。次忏悔发大愿云。愿我见佛得道之后。尽度从生以来。一切所杀众生。使皆生净土。如此念念不绝。念自纯熟。亦生极乐世界。若转以化人。使更相劝化。现世则可略消恶业。身后福报随增。

　　杀众生者。得命短报。随喜杀者。得烦恼报。若病苦者。乃杀生之余报。食肉之正报。亦恼害众生之正报。善恶于人。如影随形。不可免离。故疾苦者。当自责云。我以恶缘故至于此。常念阿弥陀佛。发誓愿不复为恶。不复杀生。不复食肉。不复恼害一切众生。愿此身早离病苦。见佛得道之后。尽度脱前生今世一切所杀所食之众生。及一切冤亲。使皆生净土。念念不绝。念自纯熟。定生极乐世界。若转以化人。使更相劝化。功力胜时。善报自应。其病苦必愈。身后福报无穷。

                          
                 附：佛经中有关食肉危害的章节

《大佛顶首楞严经》

卷第六

阿难，又诸世界六道众生，其心不杀则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，未法之中，多此鬼神炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞相食未已。云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故阿难，若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳高声大叫，求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨于歧路行，不踏生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝棉绢帛，及是此之靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地，必使身心于诸众生。若身身分，身心二涂不服不食。我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。

《楞伽阿跋多罗宝经》

尔时大慧菩萨。以偈问曰。

彼诸菩萨等 志求佛道者 酒肉及与葱 饮食为云何

惟愿无上尊 哀愍为演说 愚夫所贪著 臭秽无名称

虎狼所甘嗜 云何而可食 食者生诸过 不食为福善

惟愿为我说 食不食罪福

大慧菩萨说偈问已，复白佛言。惟愿世尊。为我等说食不食肉，功德过恶。我及诸菩萨。于现在未来。当为种种希望食肉众主，分别说法。令彼众主。慈心相向。得慈心已，各于住地，清净明了。疾得究竟无上菩提。声闻缘觉。自地止息已．亦得速成无上菩提。恶邪论法，诸外道辈，邪见断常，颠倒计著。尚有遮法。不听食肉。况复如来，世间救护。正法成就。而食肉耶。佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言，唯然受教。佛告大慧。有无量因缘，不应食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生，从本已来，展转因缘。尝为六亲，以亲想故，不应食肉。驴骡骆驼，狐狗牛马，人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气。悉生恐怖。如旃陀罗, 及谭婆等。狗见憎恶，惊怖群吠故，不应食肉。又令修行者，慈心不生故, 不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸咒术不成就故，不应食肉。以杀生者, 见形起识，深味著故，不应食肉。彼食肉者，诸天所弃故, 不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中。虎狼闻香故，不应食肉。令饮食无节故，不应食肉。令修行者，不生厌离故，不应食肉。我尝说言，凡所饮食，作食子肉想，作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。复次大慧。过去有王，名师子苏陀娑。食种种肉，遂至食人。臣民不堪。即便谋反。断其俸禄。以食肉者，有如是过故。不应食肉。复次大慧。凡诸杀者。为财利故。杀主屠贩；彼诸愚痴食肉众生，以钱为网。而捕诸肉。彼杀生者，若以财物。若以钩网。取彼空行水陆众生，种种杀害，屠贩求利。大慧。亦无不教，不求不想，而有鱼肉，以是义故，不应食肉。大慧。我有时说。遮五种肉。或制十种。今于此经，一切种，一切时，开除方便。一切悉断。大慧。如来应供等正觉，尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生，犹如一子。是故不听令食子肉：尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

曾悉为亲属 鄙秽不净杂 不净所生长 闻气悉恐怖

一切肉与葱 及诸韭蒜等 种种放逸酒 修行常远离

亦常离麻油 及诸穿孔床 以彼诸细虫 于中极恐怖

饮食生放逸 放逸生诸觉 从觉生贪欲 是故不应食

由食生贪欲 贪令心谜醉 迷醉长爱欲 生死不解脱

为利杀众生 以财网诸肉 二俱是恶业 死堕叫呼狱

若无教想求 则无三净肉 彼非无因有 是故不成食

彼诸修行者 由是悉远离 十方佛世尊 一切咸呵责

展转更相食 死堕虎狼类 臭秽可厌恶 所生常愚痴

多生旃陀罗 猎师谭婆种 或生陀夷尼 及诸食肉性

罗刹猫狸等 遍于是中生 缚象与大云 央掘利魔罗

及此楞伽经 我悉制断肉 诸佛及菩萨 声闻所呵责

食已无渐愧 生生常痴冥 先说见闻疑 已断一切肉

妄想不觉知 故生食肉处 如彼贪欲过 障碍圣解脱

酒肉葱韭蒜 悉为圣道障 未来世众生 于肉愚痴说

言此净无罪 佛听我等食 食如服药想 亦如食子肉

知足生厌离 修行行乞食 安住慈心者 我说常厌离

虎狼诸恶兽 恒可同游止 若食诸血肉 众主悉恐怖

是故修行者 慈心不食肉 食肉无慈慧 永背正解脱

及违圣表相 是故不应食 得生梵志种 及诸修行处

智慧富贵家 斯由不食肉

《金刚心总持论》

受持五戒论第二十一

文殊菩萨问佛。一切罪业。何业最重。佛言。一切罪中。杀生食肉。其业最重。何以故。一刀还一刀。一命偿一命。千万生中。相啖无休。是故菩萨欲出轮回。先学慈悲。不食不杀。二犯偷盗.破人富贵。本小息小。千万生中。酬他宿债。何以故。若物属他。不与自取一文一粒。皆用填还。是故菩萨。欲求富贵。财物如意。先学布施。何况偷瞒。三犯淫欲。恩爱相缠：千万生中。不得解脱。何以故。生死根本。淫为种子。是故菩萨。欲出生死。先断爱欲。四犯妄语。口业相噬。千万生中。是非相蔟。何以故。冤家相报。世世相吞。是故菩萨。欲求入道。先学诚实，五犯饮酒。昏迷本性。千万生中。智暗心昏。何以故。酒力迷心。世世暗钝。欲求定心。聪明智慧。当断酒业：此五种孽。最大最重，若人全持。真成圣道。若人不持。永堕沉沦。一失人身。万劫不复。

《梵网经》

第三食肉戒

若佛子。故食肉。一切众生肉不得食。夫食肉者，断大兹悲佛性种子。一切众生，见而舍去。是故一切菩萨，不得食一切众生肉。食肉得无量罪。若故食者，犯轻垢罪。

第四食五辛戒

若佛子。不得食五辛。大蒜。茖葱。慈葱。兰葱。兴渠。是五辛。一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。

                                  修行始于口

本文节录自常照法师之著作, 不论您是否为三宝弟子, 劣者很希望各位网友们能经由本篇文章纠正日下所谓的“修心不修口” 这种错误的观念! 心不但要修, 口更要修! 修口真得比修心来的容易多了, 容易成就的法门不修, 试问有谁能说他修心来得比其他人更精进的! 莫说随缘, 莫要方便, 能早日吃素就快快行动, 人生苦短难求, 千万不要因为这一生的贪求口欲, 而感招万劫不复的苦报! 十方三世的诸佛菩萨皆劝人要吃素, 若要求精进解脱, 定要全斋!

《涅槃经》：“一切肉者悉断, 及自死者, 自死犹断, 何况不自死者。”在《涅槃经》, 佛陀交代弟子： 一切肉类都应该断, 不可以吃, 那怕是自己死的了, 自己死的都不该吃, 何况不是自己死的, 更不应该杀来吃。

《文殊师利问经》：“若为己杀不得潼, 若肉如材木, 已自腐烂, 欲食得食。”经中, 佛陀说明, 如果是为自己杀的, 那就不能吃, 如果那些肉腐烂得像腐烂的木材那才可以吃。

《涅槃经》四相品, 迦叶又请问佛陀：“ 世尊, 为什么如来不允许吃肉?”世尊回答说：“善男子, 吃肉的人, 断了大悲种子。”

《楞伽经》：“ 大慧! 那些常吃肉的罗刹恶鬼, 听我开示, 尚且能发慈悲心, 不再吃肉。 何况我的弟子, 想修行善法, 应当断除吃肉。 如果吃肉, 应当知道, 这是和众生结大仇, 也断了成佛的种子! 如果我的弟子, 听我的开示, 不用心去观察, 还是吃肉的话, 那种人就是旃陀罗(印度四种阶级中最下贱一种--恶人屠夫), 不是我的弟子, 我是他的老师……他们那些愚蠢的人, 吃肉会得报应的。 所以大慧! 我所有弟子们, 求出世得到解脱究竟乐, 所以不应该吃肉。”

“因此, 大慧! 菩萨为了护持众生, 使众生有信心, 一切肉类都不应该吃。为什么呢? 因为世间人、佛弟子吃肉, 就会毁谤三宝, 他们会说, 在佛法中, 哪里才有真的修行人? ……吃众生肉的人, 就好比罗刹。破坏佛法, 断绝佛种, 都是那些吃肉者的罪过, 作为我的弟子, 为了护持正法, 不使恶人毁谤三宝, 连想吃肉的念头都不该有，怎么可以吃呢?”

《涅槃经》四相品：“迦叶! 我从今日起, 制定所有弟子, 不得吃一切肉。”

《大涅槃经》四相品, 佛陀说：“善男子, 从今日始不允许声闻第子吃肉, 如果受施主供养时, 应该观想这些食物好像亲生子的肉。”那时迦叶又向佛陀请问：“ 世尊! 诸位比丘, 比丘尼, 优婆塞, 优婆夷, 他们依众生供养活命, 如果乞食食, 得到杂类之肉, 要怎样才可以吃? 怎样吃才符合清净法呢? ”

佛陀对迦叶说：“ 应当用清水洗乾净, 要把肉分开丢掉, 然后才可以吃。如果盛饭的钵盂被肉所污染, 但能使食器无腥味, 就允许食用而不会有罪过的。如果乞食时, 到食物中有很多肉的话, 就不应该吃, 吃了的话, 就会有罪过的。 现在提倡断肉的制度, 如果详细说明, 再怎么说也说不尽。 因为涅槃的时间到了, 所以只有简单说明。”

《法苑珠林》九十三：“佛陀告诉天、人、龙、鬼、神等……： 我於无量劫以来, 曾经舍头目髓脑, 有时在饥荒的时后, 变现大肉身, 布施那些饥饿的人( 佛陀曾经变现大鱼, 解救饥饿的人, 这是佛陀的大愿, 凡是吃这只大鱼的人, 后来皆为佛陀所渡! )……那有可能教众生吃肉呢 ? 我既然入涅槃, 以后即会有恶比丘, 补我的位置, 想作天人师, 开示引导众生, 使他们得成正果。哪有天人师, 口吃众生肉的呢 ? 我最初成道的时后, 离开毗尼中, 吃三种净肉, 那些肉并非四生(众生)之肉, 是禅定之肉( 佛陀示现之身, 并非血肉, 筋脉所成, 而是法身, 而提婆达多出佛身血, 也是示现的。)是不可思议的肉, 不是你们所能了解的, 为何毁谤我的教法（说佛陀 吃三净肉, 佛陀允许弟子吃三净肉）。我在《涅槃经》、《楞伽经》中制定, 一切生命杂肉都应断, 不允许持戒的人吃众生的肉。如果有恶比丘, 误导众生, 说戒律中允许吃鱼肉, 允许穿蚕衣的话, 这就是魔所说。我成道以来, 以至涅槃, 只穿粗布衣, 穿白布做的三衣, 从来没有穿过丝制品, 为什么要毁谤我呢 ? ”

所以在佛经中, 佛陀既然一而再, 再而三强调众生肉不可吃, 否则他不承认你是他的弟子。此外, 吃腥荤者, 不可以口诵经文 !在《五辛报应经》中, 佛陀曾经制定七众弟子, 如果吃肉及五辛之物, 是不可以诵经。佛说：出家的比丘, 比丘尼, 式叉摩那, 沙弥, 沙弥尼, 以及在家优婆塞, 优婆夷等众佛弟子, 不可以吃肉类荤食之物, 以及葱, 茖葱, 蒜, 兴渠(wasabi), 薤等五种辛味之蔬菜, 否则, 那是有罪过的。不过当生病的时候, 是可以开缘, 开缘就是破例方便时用, 意思是说当医生开药方, 必须用酒和药不可, 那你可以向 佛菩萨表明白, 自己业障深重, 医生开药方必须要酒和用, 以惭愧心向三宝说明白后, 才可以食用。

不过食用荤食之物, 必须离开寺庙, 暂时住在白衣家, 等病养好, 经过四十九天, 用香汤(密宗洗身法--用三十二种香药水洗身) 洗浴, 依现时可以用檀香皂,将身子洗净, 然后才允许读诵经典, 那就不会有罪过。”

在隋朝大业年间, 雍州长安县, 有个赵文若, 他死后七天又活过来, 当他活过来的时后, 曾经告诉家人, 说他死的时候, 有人带他去见阎王, 当时阎王问他：“你生前都作那些功德福业 ?”

文若说：“我生前都持诵金刚经。”阎王赞叹说：“ 持诵《金刚经》的福报最殊胜, 但你堕落地狱, 是来接受该有的果报。“ 於是 阎王命令狱卒带文若看一墙壁孔, 当文若的头穿过洞口时, 有人将文若的头捉住, 使他痛苦不已。那时，文若看见墙外的镬汤大地狱, 狱卒跟他说：“那是你应受的罪报。“当时, 有很多的猪羊鸡鸭鱼, 来向文若索命, 文若说：“我又没吃你们, 为什么向我索命呢 ? ”

於是那些畜生一一说出在某年某月某日, 文若和那些人一起吃过他们。文若听后, 毛骨悚然, 哑口无言。心想, 一生中只知道念佛诵经, 不知道吃众生肉的罪过那么大, 他后悔造了那么多罪业。当文若了解一生中吃那么多畜生的肉是有罪过的, 他很忏悔, 所以恳求那些畜生原谅，如果活著回阳间, 一定诵经回向。

事后, 狱卒再带文若到阎王面前,文若向阎王说明已经见过自己应受之罪, 并向阎王求赦罪。於是阎王拿一碗铁钉命令文若吃, 并且用五只大铁钉, 钉文若的头和脚, 而后释放他回阳世人间。文若醒后, 向家人说明经过。不过, 从此以后, 他常头手疼痛, 医生没办法医治, 以他每天精进持诵金刚经回向。并劝人如果没有素食不要诵经。后来痛证慢慢痊隆。 (取自《法苑珠林》九十四)

《三世因果录》内说明：今世吐血为何因, 前世吃肉念佛经。

各位大德, 话说到此, 你可明白为什么吃肉不可诵经 ? 因为吃肉的人, 口中所吐的是秽气, 而佛经是三世诸佛所尊重的法宝, 诵经时, 口沫横飞, 一口一口秽气往佛经喷, 护法圣众看了都会生气, 所以吃肉诵经罪过大。

如果你有心研究经论, 而环境上尚无法吃素, 那么只好先读, 但不要诵, 同样可以体解佛法大意。话说回来, 你很想颂经得到殊胜功德, 以功德回向消业障, 或回向债主, 那么你只有勉为其难, 彻底素食, 功德无量。

再者, 持斋素食者可否吃蛋 ? 关於持戒素食, 到底能不能吃蛋, 目前天道信徒, 很多吃素食, 但是他们多数吃蛋, 因为不明白鸡蛋也是有生命的, 能孵出小鸡。虽然没有经过母鸡孵化, 只要在烘箱内, 加到适当的温度, 也能孵出小鸡。 所以严格说来, 吃蛋, 也等於杀生。在经藏中, 有一生中好吃鸡蛋, 命终堕落地狱受报之记载：

《法苑珠林》第九十四：南北朝时代, 北周第二代黄帝--周武帝, 名宇文邕, 喜欢吃鸡蛋, 一餐要吃好几枚。有一监厨官, 他时常和武帝一起吃饭, 武帝死后, 传位至第四黄帝--静帝, 后来丞相杨坚篡位, 称为文帝, 国号隋, 也就是隋文帝。 武帝时代的监厨官, 他也常和文帝一起吃饭, 可是开国不久后, 监厨官突然暴死, 不过他死了三日后又醒过来, 当他醒过来时说他自己被带入地狱, 看到武帝和阎罗王。当时阎罗王问监厨官：你为武帝作饭菜, 一天煮几粒白团(鸡蛋) ? 监厨官具实报告：不记得数目。阎罗王说：既然不记得, 向武帝逼迫就知道。那时后, 监厨官忽然看见庭前有铁钉板和数十名狱卒, 都是牛面人身, 那些牛头狱卒, 把武帝拉到铁钉板边, 将武帝推倒卧在铁钉上, 狱卒用铁梁压在武帝身上, 武帝痛苦忍受不了, 大声呼叫。 当时周武帝两胁裂开, 剖裂的地方跑出十余斛鸡蛋。 (一斛有五斗) 后来武帝求监厨, 请他回阳间后, 拜见隋文帝, 将仓库那些他生前所储蓄玉帛 金银, 拿去供养三宝, 因为他生前毁灭佛法, 现在堕落在地狱受大苦报, 请文帝用那些玉帛为他作大功德。各位大德, 您既然有心吃素食, 能不吃鸡蛋不是更殊胜吗 ?

佛弟子五辛(五荤)不可食? 在《梵网经》, 佛陀制订弟子, 不得食五辛。另外在《楞伽经》中, 佛陀也对大慧菩萨 说明五辛是障碍圣道的食物。《梵网经》：“若佛弟子, 不得吃五辛, 大蒜, 革葱, 慈葱, 兰葱, 兴渠, 是五种不得食。“在楞伽经中, 佛陀说：“ 大慧! 一切肉和葱, 以及薤, 蒜等等, 和种种使众生放逸的酒, 修行者要常常远离……酒, 肉, 葱, 薤, 蒜, 那些东西都是修行圣道的障碍。“ 《楞严经》卷八：“一切众生, 吃有益身心的食物, 所以够生存, 吃有毒害的食物, 就会死亡。 所以众生们, 如果想求得正定的话, 就应当断除世间的五种辛菜(葱, 蒜,茖葱, 薤, 兴渠(wasabi))。 这五种辛菜, 熟吃的话, 会使人发淫欲心, 生吃的话, 容易使人生 瞋恨心。 在这世界上, 吃五辛的人, 即使能宣说三藏十二部一切经典, 十方三世的天仙 , 都会嫌弃他身上的臭秽, 都会远离他。而那些饿鬼们, 就会在他们食辛之后, 来舔他的嘴唇。所以吃五辛的人, 就会常和饿鬼接近, 由於常和饿鬼们相处, 所以他的福德也就会日渐消除, 长久下去, 不会得到甚么好处的。 所以吃五辛的人, 他修习正定, 所有菩萨, 天仙, 以及十方三世的善神, 不会来守护他。反而, 大力魔王会趁机会, 变现做佛身, 来为他说邪法, 会借机会诽谤正法, 毁坏佛陀的戒律, 同时赞叹淫怒扶, 使修行正定的人, 命终之后落入魔界, 作为魔眷属, 在魔界受魔福之后, 会堕落无间地狱。 因此, 阿难! 修习菩提道的人, 必须永远断五辛, 这就是所谓第一精进, 这是修行的次序。

由上述经文, 佛陀说出吃五辛的害处, 以及说明修行要先从断酒肉和断五辛之类修起, 否则再怎么修, 还是会堕入魔界的, 修行者不可不谨慎。

以下引述佛经中所记载有关杀生的罪报及肉食的罪过：佛陀的七众弟子所有戒律, 都以戒杀排作第一。经中说：“第一要有慈悲心, 普遍施惠於一切的众生, 将天下一切众生的生命, 当作自己的生命, 那样保护, 那样爱惜。”杀生的罪报是相当严重的, 在《菩萨地持经》中说明：杀生的罪报, 能使众生堕落在地狱、饿鬼、畜生三恶道中, 如果转生在人道, 会得到二种报应, 第一是短命, 第二是多病。杀生, 为什么会受地狱苦? 因为杀生使众生痛苦, 所以依因果法则, 命终, 地狱众苦会逼近他。换句话说, 死后会堕落地狱受种种苦报。杀生, 为什么会堕落畜生道? 因为杀生失去慈悲心, 恻隐心, 他的行为违背人伦(人伦有五常--仁, 义, 礼, 智, 信, 仁者慈悲心, 亦即恻隐心)。既然违背人伦, 也就失去做人的资格, 所以出生为畜生。杀生, 为什么会堕落饿鬼道? 因为杀生的人, 必定心贪滋味, 贪心落饿鬼道, 所以命终会堕落饿鬼道。杀生, 为什么会得短命报? 因为杀生残害动物生命, 折动物的寿命, 依因果法则, 未来之报, 是自己生命受到伤害, 使自己折寿, 所以杀生必定得短命报。杀生, 为什么兼得多病? 因为杀生使众生不能安心过日, 由於人类的杀生, 他们必须面临各种灾难和忧患。 所以依因果来说, 出於尔反於尔, 因此, 杀生的人, 未来必得过多灾多病的日子。

佛说《业报差别经》中, 佛陀为首迦长者说明有十种业, 能令众生得短命报。那十种业呢? 第一是自己杀生。第二是劝人杀生。第三是赞叹杀生的方法。比如说, 看到别人用比较科学的方法杀生, 你在旁边不会劝导, 反而赞叹他的杀生方法很高明, 那也是有罪过。第四是看到别人杀生, 心生欢喜。第五是对於所有他讨厌的人, 希望他早点死。第六是看到仇人死了, 心生欢喜。第七是自己堕胎。第八是教人堕胎, 或帮人堕胎。第九是建庙寺时, 屠杀众生祭拜神明。第十是教人打架, 互相残杀。以上十种恶业, 能令众生得短命报。(以上十业, 造其中一二者, 则得多病, 短命报。) 有关杀生得大罪报, 在《法苑珠林卷》七十说：“如果亲身杀生, 或者先剥其皮, 然后将她的肉切成一块一块, 或者截成一段一段, 然后用炒的。或用水煮牡蛎, 用弓箭射杀飞禽, 用打猎捕捉狗类, 则堕屠裂筋割地狱中, 蒸煮众生肉, 则堕镬汤艱炭地 狱中。因为杀生的缘故, 在地狱中要受无量劫的大苦报。受苦完后, 又堕畜生道, 作牛, 马, 猪, 羊, 驴, 骡, 驼, 鸡, 狗, 鱼, 鸟, 绂, 蛤, 蜊等, 为人所杀。至於螺蚬之类, 则不能受终, 还得用身上的肉供人类吃, 堕在畜生道作禽兽, 受无量生死, 如果没有一点善根, 就永远在畜生道受苦。或者是有些微细福报, 能得到人身, 也是很短命的。有的在胞胎中就流产, 也有出生就死亡, 也有只能活到十岁, 二十岁 就死亡。从幽冥地狱道出来, 又堕入幽暗的地狱, 实在很可怜。我们应该知道, 之所以会短命, 都是由於杀生得来的报应。”

肉食的罪过也很大! 在《法苑珠林》中说明，吃肉者有十种罪过。《法苑珠林》第九十三：肉食的人有十种罪过。第一说明, 一切众生从无始劫以来, 都是我们的六亲眷属, 所以不应该吃肉。第二说明, 吃肉的人, 众生看到他会生恐怖心, 所以不应该吃肉。第三说明, 吃肉的人, 会破坏自己的信心, 所以不应该吃肉。第四说明, 为了培养慈悲心, 为了清心寡欲, 修行的人不应该吃肉。第五说明, 吃肉的人, 都是过去曾经做过恶鬼罗刹, 由於习气还在的缘故, 已经习惯吃肉, 今生改变不了, 所以还是吃肉, 所以为了舍习气, 不应该吃肉。第六说明, 吃肉的人, 他学习世间一切咒术都不能成功, 何况学出世法, 对佛陀甚深微妙法更不能证悟, 所以修行的人不应该吃肉。第七说明, 众生都爱自己的身体生命, 和我们一样热爱自己的生命, 所以修行的人不应该吃肉。 第八说明, 吃肉的人, 所有诸天神护法圣众, 都嫌弃远离他, 而恶鬼神接近他, 使他心生恐惧, 所以修行的人不应该吃肉。第九说明, 吃肉的人, 乾净的东西, 有的尚且不应该吃, 何况不乾净的肉类, 所以修行的人不应该吃肉。第十说明, 吃肉的人, 他死了以后, 还转生为恶鬼罗刹, 所以修行的人不应该吃肉。世人快把大道找; 不枉人间走一遭。吃斋念佛把罪消, 速渡此身永世保! 南无当来下生弥勒尊佛！

                           新素食主义来了

文／杰民　秀清

《北京青年报》2000年1月7日星期五[第35版]-[美食街]

时下，一股食素之风席卷全球，“新素食主义者”大量涌现。在香港，200多家素食馆生意兴隆，而在美国有1200多万食素者，食素者由2．1％增长到4．3％，加拿大多伦多素食协会的会员5年来增加了1倍多。

如今的“新素食主义者”主要是中青年人，他们厌倦了都市的喧闹与拥挤，厌倦了餐桌上日益增多的鱼肉海味，希冀从素食中寻觅一缕清香，一份恬静。

素食之美在于鲜。宋代的陆游曾有诗：“采掇归来便堪煮，半铢盐酪不须添”。大意为，吃蔬菜要趁新鲜，吃本味，无须放调料。的确，像春之茼蒿、荠菜，夏之蚕豆、新茄，秋之鲜藕、肥菱，冬之苛薹、韭黄，若烹调得当，或清幽，或淡雅，或素净，格外招人喜爱。

“新素食主义者”嗜素，关键还在于科学搭配。在日常生活中，人如果几天不吃蔬菜，就会出现头昏脑涨、牙龈出血、大便干燥等症状，并且食欲大减，浑身不爽。这是因为蔬菜、水果中含有多种营养成分，有利于人体机能均衡发展，增强免疫力。据测试，素食中的蛋白质含量，麦谷类约为8％至12％，坚果、种子、豆类为30％，黄豆高达40％左右。

素食还有助于抵御高热能、高脂肪饮食所带来的“现代文明病”，减少癌患。实验表明，消化一顿米饭加豆腐的饮食约需5小时，而消化一块分量与之相当的牛排则需18小时，同时，由于动物肉中的脂肪不易被人体充分吸收分解，胆固醇会附着在血管壁上，人的血管内部会变得越来越狭窄，最终造成心血管疾病。

纽约大学的科学家建议，应该敦促人们不再把肉类作为蛋白质的主要来源，而代之以玉米、蚕豆、大豆米和全粒谷物。这类食物不单只提供蛋白质，还提供作为蛋白酶抑制剂的化学物质，这种化学物质具有防病效果。

有关统计资料显示，我国急性传染病等“贫困病”，已由五六十年代的首位下降到第九位，而心血管等“现代文明病”却上升到首位，70年代我国糖尿病患者不足1％，最近在大中城市高达5％，不少城市近两年学生肥胖人群以每年7．8％的速度增长，“现代文明病”正朝低龄方向发展。“新素食主义者”的出现，对推崇健康、自然的饮馔之风无疑大有帮助。尽管饮食的喜恶是各人所好，但少食荤、多食素、保持营养的“三低一高”（低盐、低糖、低脂肪、高蛋白）却是世界潮流，素食之风在全球兴起，盖因为此。

                    从健康角度看肉食害处      文/吕建锋

毒素致癌（五毒攻身）

人吃进肚子的肉，至少隐藏五种以上的毒素：

１、动物被屠宰时，因肉体剧烈痛楚而引发恐怖、怨恨、悲伤等等情绪，在遗体中产生的毒素，经由嘴巴进入人的胃肠，消化后溶入血液，再由血液流遍全身，使各部器官肌肉的细胞中毒、腐化，进而生病、死亡。

美国华盛顿心理实验室曾做过一种心理变化对生理健康导致影响的化学试验。放一支玻璃管容器在冰水杯中，管底朝下，空口朝上。受试验的人从管口向管内呼气，气遇冷而凝结在管内壁上，集聚成水。如果受验人的心理状态正常，呼气凝成的水呈无色透明，如同一般的水；如果受验人的情绪状况是怨恨、生气、害怕、嫉妒等等，玻璃管中的水会出现种种不同的颜色，经过化学分析，都含致命的剧毒。嫉妒的水让一只老鼠喝，几分钟内就会毒死；怀著怨恨一小时之久的毒液，足可毒死八十个人。另外经过实际验证，在情绪失控中的母亲为婴儿喂奶的话，轻则使婴儿生病，重时致死。

这一段科学典故，至少含有两大意义：

Ａ、动物被剥夺生命的极度痛苦时刻，由于强烈的负面情绪而刺激身体细胞的化学反应，使全身产生剧毒。人吃动物肉，同时吃进了这些毒素，产生种种慢性或急性疾病，甚至长瘤，长癌。所以，素食是最好的养身之道。

Ｂ、负面情绪会在身体细胞中产生毒素。所以绝大部份的身病其实起源于心病。反之，正面的情绪如平静、安详、满足、欢喜、亲爱、慈悲，却能刺激细胞的新陈代谢作用，快速排除废物，充分吸取营养，而产生精力、活力，常保青春健康。所以，修心也是最好的养身之道。心念的善或恶，决定了身体健康和不健康之间的分野。

２、动物被屠宰而死亡后，尸体中的细胞即刻停止工作，肉中的蛋白质就会凝结而分泌出自我分解的酵素，使肌肉腐烂，产生毒性，称为“尸毒”。然后吃进肚里的肉，又在人类先天不适应消化肉类的肠壁中缓缓前进，大概需要五天才到达排泄器官而放出体外（素食食物只需一天半）。这些腐肉的毒慢慢侵蚀肠壁，最后形成直肠癌、结肠癌等等不治症。这种尸毒即使经过烹饪处理也不能消灭，成了消化系统胃肠癌症的第一祸首。

３、近代人口急速成长，物质文明快速进步，使得肉食的需求大量增加。禽畜的生养过程，大多在大量繁殖、大量喂养、大量输送、大量屠宰的方式下进行。这些动物从出生、长大、到被屠杀至死的短暂一生，完全在推挤、压迫、关闭、捆绑、悬吊、黑暗、强光、污臭的环境中度过，躯体饱受种种凌虐的伤痛，心理上必然充满著种种恶劣的情绪，因而刺激细胞的病变，分泌毒质，发生潜在的疾病。吃了病肉、毒肉，而人能不生病、不中毒，才是怪事。

４、科学家们把人吃肉称作“食物链的末端”。植物吃阳光、空气、水；动物吃植物；大动物吃小动物；人吃动物。现代全世界的农田和果园，都喷洒有毒的化学药剂来灭害虫。这些农药转移到吃植物的动物体内，永久存在脂肪之中。肉食动物又把素食动物肉中的农药毒素消化进自己的脂肪内。人吃动物肉，让自己变成农药残毒的最后保存者。根据科学调查，肉类当中的杀虫剂量，比蔬菜、水果、青草中所含毒量，高出十三倍。农药是致癌的主要病因。而人吃蔬菜和水果，却可以借清洗或削皮的方法，去除农药的残毒，以避免中毒或减至最轻微的程度。 另外，为了加速养殖过程中牲畜的成长，牲畜被迫喂食开胃药、抗生素、镇定剂、化学混合饲料，或注射荷尔蒙催生剂。这些化学药剂也都是强烈的致癌物质。

５、等待出售的肉类，在储存期间往往日久而腐败变色，为了维持新鲜的肉色，许多肉贩会擅自添加硝酸盐和亚硝酸盐等化学防腐剂，被吃进人体后也变成致癌的强烈毒素。 除了导致癌症之外，人类吃肉过多，会使负责解毒的肝脏负担过重，疲劳过度，失去解毒功能，而引起肝退化、肝炎、肝硬化、肝癌等。

素食是养生之道

研究指出，人类的消化系统和牛马羊一样，比较适合素食。因为肉食中的动物脂肪，含有大量的饱和脂肪酸，长期食用容易引起胆固醇过高及心脏血管方面的疾病。同时也有致癌的可能性，而素食可以净化血液，预防便秘及痔疮的产生，养颜美容，并且安定情绪。和肉食比起来，素食在养生方面实在益处多多。难怪素食蔚为流行，成为现在代人崇尚健康的养生之道。

素食，从健康的角度来讲，究竟有何优点呢？

第一：因植物食品中不含有对心血管构成威胁的有害物质，因此素食可减少血管疾病的发生。

最近美国公布的一个研究报告证实，堵塞的冠状动脉，可以通过素食、运动、服药和减少精神压力等综合措施重新通畅，而不需依赖手术打通；单靠素食也能达到同样的目的。且在以后十年中不发生使心脏病猝发的冠状动脉病：而不能坚持素食者，则出现了冠状病重度再发。

第二：植物性饮食，包括：全谷类、豆类、蔬菜及水果，有保护人体降低罹患癌症机会的作用。最近研究指示，黄豆可减少乳癌之罹患率，可能是因为黄豆中所含的植物固醇(Phytoestrogen) 可减少肿瘤之发生。黄豆所含的蛋白抑制剂可阻止及避免大肠癌、口腔癌、肺癌及肝癌的发生，这可能是因含有异黄素(Isoflavones) 及其他抗癌剂之故。植物性食物中的植物固醇及皂素(Saponins)可亦减少罹患大肠癌机率。素食可以减少癌症发病率．尤其是直肠癌，结肠癌：这是因素食中含有大量纤维素，能刺激肠蠕动加快，利于通便，使粪便中有害物质及时排出，降低了有害物质对肠壁的损害。据美国有关资料，素食者比肉食者癌症发病率低百分二十至四十。

第三：素食可减轻肾脏负荷：素食对肾功能不健全的肾脏病患者来讲，能起到让肾脏[休息]的作用：肾脏病患者改为素食，外加乳制品的摄入，既可减轻肾脏负担，又不减少蛋白质的摄入量，实为一举两得。

第四：素食对预防骨质疏松症亦有好处。众所周知，老年人[ 尤其绝经后的妇女 ]为了防止骨质疏松，提倡多吃含钙质的食品，而维生素C有利于钙质的吸收。很多植物食品 [ 如绿色蔬菜，西红柿和某些瓜果等 ] 含维生C。丰富：相反，动物食品有时却能剥夺身体利用钙质的能力：因此，有人提议．素食者喝些牛奶，以补充人体所需的钙质，这样有助于骨质增加密度。

第五：许多研究显示健康的素食能减少罹患心脏病、高血压、糖尿病和肥胖等慢性退化性疾病。例如：豆腐不仅比同重量的肉类热量低，饱合脂肪酸少，且完全没有胆固醇（只有动物性食物才含有胆固醇），所以吃素者有较低的血胆固醇，加上膳食纤维质能降低胆固醇，故对预防心血管疾病有利。植物性食物体积大、热量低，且具有饱足感，因此对于控制体重预防肥胖也有利。植物性食物富含纤维质，能延缓小肠中葡萄糖的吸收，可帮助糖尿病人血糖的控制。
                              
                           悟者随缘不变

X X X 您好:

关於此次台湾大地震所造成的灾害，相信您我都一样感同身受，希望那些不幸的受灾者能在政府与民间慈善机构有心人士的安排和帮助下，能够得到最妥当的重建家园与心灵安抚。在此就您的问题，我提出我个人小小的心得来与您作交流。

关於“九·二一”的大地震的确是预产期的阵痛现象，但是这个“阵痛”的大小是可以由我们全人类来决定的，只是大家不愿去相信我们在网站所传达的讯息，所以有时我们大家必须经过一个很大的惨痛教训，才会有所体悟到“无常世界”的幻象，但是这个惨痛教训往往付出相当大的代价，甚至要赔上宝贵的生命，所以不可说这个代价不大！不是吗！

本网站有一些文章提到「吃素」的重要性。所谓「佛法不离世间法」是指我们要能够身在红尘中而不受到污染，再把我们内在开发的智慧分享给全世界的有情众生、无情众生，而不是要逃避现实社会、脱离红尘之外。生为人要有不杀生的大慈悲心是最基本的做人条件！我想不会因为您说「心意到就好」而那些可怜的动物就会免遭杀生之祸！您说是吗！这不是一个很合乎逻辑的观点。再过来就是「吃肉边菜」，这也是许多人的老问题？假使您是要永远做个“随波逐流”的人，那就没话说；但是您要是想要做个彼岸的「解脱人」，可能您的目标还会有一段距离，怎麽说呢？我举一些例子来给您作参考！希望您不会介意吧！假使我把乾净的青菜与一点点农药来一起煮的话，煮好之後，试问这青菜有没有毒，您总不能说这青菜是素的，没关系，吃下去没有毒！假使真的吃下去的话，医院的急诊名单上一定会出现一个您很熟悉的名字在上面，我想您应该知道这里面的涵意吧！在一位真正的开悟者眼里，「肉食」比那一点点的「农药」毒性还要毒！只是一般大众不想去正视这个问题的严重性，所以才会被自已的“头脑幻象”骗得如此团团转而不自知。所以我不能说因为环境不允许的情况下，吃「肉边菜」没关系，我说过除非您不想做个上彼岸的人，我没有说话！假使是在这种情况下，我也只能说“随缘吧！”因为每个人的路是要自己走的，没有任何人可以代替你走的，就好比这次的大地震的罹难者，就算家属的人想要替那些罹难者担负因果，也是心有馀而力不足，个人因果个人“了”。

唐三藏在取经的过程中，有一个人供养「人参」给他，可是唐三藏不敢吃，因为「人参」实在是长得太像一个小婴儿，所以唐叁藏不敢吃；唐三藏的大慈悲心是真正发自内心深处，是一个真正「同体大悲」的大慈悲心，而不是我们大众时常挂在嘴边的所谓「慈悲心」，听起来好像在讲口头禅似的。今天唐三藏是以万物同一体的慈悲心来看待有情、无情众生，一个「人参」就可以让他感受到像自己的小孩一样慈悲。由此可看出开悟者的「慈悲爱力」与我们所说的「慈悲爱力」有何不同！我们自己的小孩或是亲朋好友，我想我们绝不会眼睁睁看着他们被别人杀害，而能视而不见、装聋作哑吧！更不可能我们自己来伤害他们，我想您一定会认同我的这个说法！情同此理，假使就像您所说的我们生为人要有大慈悲心，您可以把这些可怜无助的弱小动物，看着有如自己的小孩或亲朋好友一样看待与对待的话，无论您不管环境再怎麽不允许的情况下，我想您也不会忍心去伤害自己的小孩，甚至也绝不允许别人来伤害，而变成自己或别人口欲下的牺牲品，不是吗！所以就您所说的“不杀生的大慈悲心仍然依旧不变”这句话，是不是与我上面所提到的「真正的大慈悲心」有一段距离呢？所以许多人嘴里挂着“修行、慈悲爱力、渡众生”这句话，当然还有一些类似的话语，我就不多举例了，我想大多数的人可能还没有真正了解这些话语的涵意，只是了解到字面上粗浅的意思，所以才会被自己的头脑幻象所骗而不自知，我想当我们还没有真正“内在提升”到与“万物同体大悲”之前，要小心这「无常世界」的魔王陷阱与自己的头脑幻象。在这世界上“知”「道」的人多而“行”「道」的人少，由此可见这个“知”与“行”是两个完全不同层面的涵意。我不知道是否有误解您所说的「大慈悲心」这句话的涵意。如有冒犯到您的地方，在此请您多多包涵，谢谢。

还有一个故事是说到有一个猎人去山上打猎，有一次打到一只鹿，当他正要把那只鹿抓回去时，刚好碰到一位修行者，那位修行者看到那只鹿的垂死前挣扎痛苦模样，就劝导那位猎人赶快把那只鹿放走吧？但是那位猎人怎麽说都不肯把那鹿给放走，到了最後那位修行者不得已用他的力量，把那只鹿当时身上所承受痛苦与压力，暂时转移到那位猎人身上时，那位猎人马上倒在地上，非常痛苦与挣扎，与那只鹿承受的痛苦一样，而後修行人又把猎人的痛苦，转移回去鹿的身上。当那位猎人起来後，修行者问那猎人你刚才倒在地上时，没有没体验到被你刚才打猎到那只鹿的痛苦与挣扎，不要再造业了，不然你下回也会被猎人当作箭靶一样万箭穿心啊！所以猎人非常感谢那位修行者的及时开导，从此以後他不再打猎了。

这个故事也就说明了一点，人们由於自己无明而造了许多的因果还不知道，而当因果报现时才怨天尤人，说什麽我一辈子都没有作什麽坏事、也没有害过人，为什麽我还会受到这种果报。这还只是“口”（舌欲）在每天所影响到我们自己与周遭生活空间的一些因果层面；其他还有眼、耳、鼻、身、意等方面，也是影响我们身、心、灵发展相当重要的一个层面，但是这层面的话题不在本单元的讨论范围内，所以我就不作更进一步的回答。我们要提升整个地球的磁砀能量，首先是一定要先提升我们每个人的内在身、心、灵层次，否则讲其他无关的「至理名言」都只是「空谈」，不是吗？地基没有扎实怎麽盖摩天大楼呢？

所以假使我们大家智慧有开发到一定程度的人，我们自然会知道事情的进退与无常世界的幻象，也可以这麽说“悟者，随缘不变。”而绝不会迁就社会上所谓的风俗习惯或人情事故，而能过更潇洒、自在、解脱。至於您要作真正“悟者，随缘不变”的开悟者，还是要做一个“随缘即变” 的随波逐流人，那就看您智慧来选择。

                            瑜伽食物观

饮食在瑜伽体系中占有决定性的地位。这是因为食品的种类和质量直接影响人的肌体，和精神状况。饮食不得当，也不对饮食原则进行了解，这样便逐渐的对个人的肌体和精神产生了不良的影响，续而不良的饮食习惯是它的思想、行为、外在表现、自然而然的无法称心如意。

瑜伽把食物分为惰性食物、变性食物、悦性食物。

惰性食物：是容易引起怠慢、疾病和心灵迟钝的食物此类食物对心灵有害，对身体无益。源自印度国王罗加的吃饭方式，据说在印度王室的饭桌上，通常要摆放五六十种菜肴，这些菜的烹饪是经过煎炸、烘烤的；有些使用了咖喱粉做调料，味道很浓；这些对瑜伽者是极不合使的，因为这会使他身体发胖，增加额外的体重，饭后较长的一段时间内会感到积滞怠惰，而性情易于激动暴躁。它包括：一切肉类、蛋、洋葱、菇类、菌类、芥末、葱蒜等，麻醉型饮料、烟草、毒品等一切有麻醉性可吸入用的和不新鲜、陈腐的食物。

变性食物：能够提供能量，有一身体但不利心灵的食物。经常使用会引起身心浮躁不安。如浓茶、强烈调味品、酱油、白罗卜、海带、巧克力、可可、汽水、过多的香料和食盐、辣椒，凡喜爱这类食物的人，大部分性格粗鲁、脾气暴躁、喜好争斗、固执己见。这类食物同样不适合瑜伽者。

悦性食物：这类食物色香味美，富于营养，很少选用香料和调料，烹饪方法简单。食用这些食物可以培养高贵的情操，使身体变得健康、纯洁、轻松、精力充沛、使心灵宁静而又愉快，有益身心。这类食物创造了更精细的、更敏锐的身体和精神系统。它包括一切水果、大部分的蔬菜、一切的豆制品、牛奶和乳类制品、坚果、温和香料和适度绿茶，全部的谷类制品等。

观察食物的属性除了在种类上区分外，更应依据烹饪的方法，有时一种蔬菜也可以被做的变成惰性食物。瑜伽看重食物的品质和更富于营养，认为食物使人发胖是不正确的，这种极端的看法会对人产生有害的影响。一个人如果按照瑜伽饮食方法安排自己的生活，她一定会达到减肥或增肥的目的，而对身体健康毫无伤害。

瑜伽者认为，为了身体健康，心灵的平静，要多吃悦性食物，少吃变性食物完全不吃惰性食物，如果过量饮食等于食用惰性食物。屠杀后的动物无论怎样处理，都无法彻底驱除死亡生命的“尸毒”；同时过多的食肉易引起癌症、高血压和心脏病等顽症。人类各种特征看来都于食果类动物类似，于食草类动物相似，人类的天性本来就不是趋向食肉的。

对于想要获得灵性的人来讲，素食是很有裨益的。一些坚果和种子的蛋白质含量和肉类一样多，但却不含有更多的热量。只要综合谷类和豆类，人们也可也创造出完全蛋白质的食物。素食的人较少的产生便秘、痔疮、高血压，此外还拥有较长的生命，同时在老年时，能够正常和正确的思维，明智的讨论问题。瑜伽者举例说：当老虎和大象打斗时，老虎无法持续两个小时以上，但大象可以持续战斗三天。

食物煮的不够熟或是捣得不够烂，便会产生消化为题，咀嚼食物越彻底，所得到营养和能量越多。如果一个人像要减轻体重，但却不想缩减食物，那末它可以试试一而再，再而三的咀嚼食物，至少三十次以上。

                                 素食文化

                       (本文摘自“绿色天食”网站）

素文化的发展：

提到素食，人们自然会联想到两个方面：“正心修德”和“有益健康”。不错，自从人类走出蛮荒，素食就一直在这两种理念的影响下发展变化着。

* 正心修德：

远古的人类生活于自然中，他们的饮食取之于大自然，那时的人们对于荤、素是没有界定意识的。随着人类对自然的适应，人类文明发展起来，物质越来越丰富，人们对自己的饮食开始反省，对蔬食和肉食开始有了不同的认识和选择。

人们开始将吃素纳入神圣庄严的场合：在重大的祭祀活动的前夕，一定要“茹素数日，以净其身，清其心”。上至皇帝、贵族，下至黎民百姓，莫不认同，莫不尊行。可见“茹素”在当时人们心目中的神圣之“味”。所谓“净其身”，意与“仁”同，圣人孟子云：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉”。所谓“清其心”，意为不纵欲，满足于恬淡之心境，《吕氏春秋》之《本生》篇说：“肥肉厚酒，务以相强，命之曰烂肠之食”。

那时人们清楚地认识到，纵欲不仅有损身体，而且还是导致昏聩，以致一切灾殃的根源。在中国民间一直流传的初一、十五吃素的习俗，真切地体现了这种深刻的理念。原来，夏王桀于乙卯日被商汤所灭，商纣是在甲子日灭亡。他们均是由于穷奢极欲，以致昏蒙而灭亡。所以后来的诸侯便在这些日子斋戒修心，节俭寡欲，以示警惕。民间也纷纷效仿，后来即演变成“朔望斋” 逢每月初一、十五日吃素。

说到“斋”和“素”，原本不是一码事。吃“素”是指普通人日常饮食中不吃动物性食物，而吃“斋”，则原指佛家弟子的修持行为，源于魏晋南北朝时期佛教的传入中国。“斋”是佛家弟子在中午以前所进用的食物，除不许吃动物性食物外，还包括所谓的“小五荤”或“五辛”（大蒜、小蒜、阿魏、慈葱、茖葱）。佛教认为午后应禁食，否则就不是清净身心了。随着当时佛教的迅速发展，从吃“斋”到不吃动物性食物也就顺理成章的成为汉族佛教徒所持守的戒律，吃“斋”与吃“素”也就成为了同一意思。

素之“正心修德”始终是然，及至今日，提到吃素，人们还不禁要问：“你是不是信佛？”

* 有益健康：

从古至今，人们一直坚信素食养生，有益健康。按照中国的古老传统，人不应该过分追求浓烈的厚味饮食，而“平易恬淡”才是养生的基本原则。《吕氏春秋》之《重己》篇指出，善于养生的人是“不味众珍”的，因为“味众珍由胃充，胃充则大闷，大闷则气不达”，“众珍”主要指游鱼、飞鸟、走兽之类的动物食品。认为这类食品吃多了会使脾胃消化功能呆滞，还会影响气血功能的畅达。明代医家李延认为，对中年人的精气亏损采取服药补阴阳的方法，一般都不能收到尽善尽美的效果。唯素食调养，能气阴两补，助胃益脾，最为平正，不仅适合于中年肾亏，也适合于老人、妇女和儿童的其它亏损病症。明代儿科学家万全，在其所著《养生四要》里也再三倡导学习古人“尚淡泊”的生活方式，他认为素食可以使人的体魄、精神处于最佳状态。

西方人的科学理论对素食的发展起到了极大的推进作用，他们从营养学、医学的理论出发，对动物性食品、谷类及蔬果类的蛋白质、脂肪、维生素、矿物质及碳水化合物等营养成分的含量做了详细的分析和对比，发现素食不仅可以充分地提供人类所需的蛋白质等营养成分，而且去掉了动物性食品所带来的多余胆固醇等有害健康的因素。人们发现肉食和过量饮酒给自身带来心脑血管疾病、肝病以及糖尿病等诸多病症，而坚持素食几乎可以完全防止这类疾病的发生，并对这类疾病起到有效的治疗作用。调查还发现素食者比肉食者不仅在身体上更加健康，而且在生理上更能适应，素食还是提高智力，培养良好心境，有益美容的饮食。因此，越来越多的人接受素食，并希望素食在带来健康的同时，也能够让人们享受到美味。现代的素食正是朝着这个方向发展的。（返页首）

现代人类对素食的思考:

人类在不断发展进步，饮食早已不再只追求裹腹，美味而富营养是最基本的要求。

今天，人类越来越多地反思自己，反思其他生命。同时，人类越来越关注自身的生活环境 地球，甚至外层空间。人们几乎异口同声地说：保护环境，爱护生命。为此，回归自然、回归健康、保护地球生态环境，深深地影响着现代饮食的观念。于是，天然纯净素食成为21世纪饮食新潮流。素食者越来越受到尊重，能以素食款待宾朋被视为高雅的礼仪。

虽然今天的素食不再有宗教的味道，但其中的环境保护意识和爱护生命的意识体现出现代人类的文明、进步和高雅。

传统素菜发展的几个阶段:

素食古已有之，作为素菜，主要原料是蔬菜、瓜果之类。到西汉之前，无论皇家贵族还是平民百姓，素菜的品种都是大同小异的。到了西汉初期，淮南王刘安发明了豆腐，从此，素菜出现了一个新品种 豆腐菜，把素菜的发展推向了一个新阶段。

魏晋南北朝时期，佛教传入中国，并得到较大发展，全国各地佛寺林立。佛教宣扬的“戒杀放生”与儒家传统的观点“仁”相结合，使素食之风大盛，出现了有目的地专门吃素的人群。此后，吃素不再仅仅是普通平常事了，蒙上了一层“庄严”，一层“清高”。此时出现了“寺院素菜”。

隋唐时期，素菜得到了很大发展，已形成独特风味。到了南宋时期，再次掀起了素菜的高潮，在汴梁已有专门的素菜馆。到了清朝时期，素菜发展达到了很高的水平，成了与享有盛名的四大菜系并立的又一菜系。（返页首）

传统素菜的三个流派和两大方向:

我国传统素菜可分为寺院素菜、宫廷素菜与民间素菜三个流派。寺院素菜讲究“全素”，禁用“五荤”调味，且大多禁用蛋类；供帝王享用的宫廷素菜，追求用料的奇珍、考究的烹调技法、外形的美观述意；民间素菜用料广泛，美味而经济，为人们普遍接受。

“全素”派与“以荤托素”派是我国传统素菜发展的两大方向。“全素”派追求“清净” 用料上绝对排除肉类、蛋类、“小五荤”、甚至乳类制品；“以荤托素”派力求好的味道，用料广泛，不仅可用蛋类，还可用肉汤甚至海参等作为调味料或主料，很难再冠以“素菜”之名了。（返页首）

现代素食风格:

现代人类的生活讲求效率和完美，现代科学的素食力求美味，力求营养。

从古至今，素食风格可分为“全素”、“以荤托素”两种，而现代科学的素食以仿真为风格。我国在清朝时期“仿荤”素菜已发展到一定的水平，如用山腰、腐皮作成的“素烧鹅”等，从用料上可以看出当时的“仿荤”只是形的模仿，在当时可称得上美味素菜了。

现代素菜的仿真可谓神形兼备，以假乱真，它的美味堪与荤食大菜媲美，甚至更胜一酬。采用纯天然植物为原料，经高科技手段加工提取，其营养价值远非肉食可比。忙碌的现代人类于喧嚣中停下来，享受如此纯净、如此美味，体会自然、体会回归，不亦乐乎！（返页首）

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                             素食使你心中有自然

摘自[英] 彼得·辛格的《 动 物 解 放 》

　　许多人都愿意承认素食是对的，然而，知性上的认可和在行动上将一生的饮食习惯打破终究尚有鸿沟。这鸿沟不是任何书籍可以填补的；最后必须是我们自己将信念付诸实际。但我在以下几页将试图将这鸿沟拉近。我的用意是使杂食转变为素食时比较容易，也比较有吸引力，使读者不致于视素食为畏途，而认为它是新鲜有趣的事，因为欧洲、中国和中东各地的素食变化多端，与之相比，大部分西方唯肉食品反而显得单调。素食的享受不仅来自色香味俱全，而且也因为知道这种美味与营养直接来自土地的供应，既未浪费大地的资源，也未导致其它有情生命的痛苦与死亡。

　　素食使人跟食品、植物与自然界产生新的关系。肉食污染了我们的餐饮。不管如何辩解和粉饰，肉食的主菜毕竟来自血肉淋漓的屠宰场。肉类如不加处理或冷冻，很快就会腐臭。肉食使我们胃肠负担沉重，阻碍我们的消化过程，直至数天以后排泄为止。如果吃植物，品质就很不相同。我们自土地获取它已准备好给我们的东西，不必为了取得而战斗与屠杀。如果口味不因肉食迟钝，我们将可因直接取自土地的食物而欣喜。就我个人而言，由于我的饮食自从素食以后如此满足，以致不久以后我就在后院中种起蔬菜来，这是我以前从未想过的，只是看过我们一些素食朋友在做。这样，食物中弃了鱼肉，使我有机会更接近泥土、植物与四季的自然循环。

　　下厨，也是我成为素食者以后才变得感兴趣的事。一般的盎格鲁·撒克逊餐食，除了以肉为主的主食以外，只有两样烹饪过度的蔬菜，因此当肉食主菜从桌上消失之后，做菜便真的具有挑战性了。当我在公开场合讲述本书所讨论的题目时，听众常会问到，除了肉以外要吃什么。从问话的口气可以看出，发问者在心中是把鱼肉都从盘子里移除了，但剩下的却只有浆糊般的马铃薯和水煮白菜，很想知道究竟用什么来代替肉的位置。一堆大豆吗?

　　也许有人真的会以此为乐，但对大部分人来说，则应是把吃饭的事整个好好想一想，做一个全新的规划，使我们的菜与饭有多样搭配，甚至再加沙拉，而非单一菜色。例如中国的素食就很丰富，不但含有高蛋白食品，也包含其它既营养又色香味俱全的成份：豆腐、坚果、豆芽、香菇、面筋、快炒或快煮的青菜、米饭。印度的咖哩则用小扁豆为蛋白质，配以糙米饭，加小黄瓜丝以清口，同样让人满意；意大利面条配沙拉也很好吃；你甚至可以在实心细面条上加油炸豆腐。这样单纯的饭可以包括谷类与蔬菜。大部分西方人很少吃小米、全麦、荞麦，但这些谷类却可以让我们的食物有全新的改变。本书第一版，我曾提供了一些食谱和蔬菜烹饪法，想在那素食尚不常见的时期为读者的饮食转变提供些帮助；但此后十几年，有很多好的素食书籍已经出版，这项提供已无必要。有些人在最初改变饮食时觉得难以适应。要习惯不以肉为主食，需要一段时间，但一旦习惯你会发现有这么多新食品可供选择，以致你会惊奇为什么不吃肉竟有困难。

　　除了口味以外，大部分人担心吃素会不会有营养不足的问题。这种顾虑是完全没有事实根据的。世界上有许多有素食文化的地方，其人民的身体跟同地区的非素食者同样健康，甚至更为健康。严格的印度教徒吃素已有两千年以上的历史。终身吃素的甘地在将近80岁被暗杀之前一直过着活跃的生活。英国的素食历史也有140余年了，有些素食家庭已延续到第三代或第四代。有许多杰出的素食者，如达文西、托尔斯泰和萧伯纳都长寿而创造力丰沛。其实，大部分高寿的人都不再吃肉或甚少吃肉。厄瓜多尔的维卡班巴山谷的居民百龄以上者所在多有，科学家还发现有人超过122岁和142岁；这些人每星期吃的肉不超过1盎司。对匈牙利百龄以上老人所做的研究显示，他们部分是素食者。许多成功的运动员并不吃肉，证明了肉类与体能没有必然关系，这些人包括奥运长途游泳冠军穆瑞·罗斯；芬兰著名的长跑健将巴渥·诺米；篮球明星毕尔·华尔顿；三铁健将“铁人”戴夫·史考特和奥运400米跨栏冠军爱德温·摩西。

　　许多素食者说他们比荤食时更舒适、更健康、更有活力。现在已有许多证据可以为他们的佐证 。1988年，美国卫生局医务主任提出一篇营养与健康的报告，引用了一项重要的研究，显示35岁至64岁的美国人死于心脏病的，素食者只占28%。年龄更大的，死于心脏病的，素食者就不及非素食者的一半。同一研究也显示，素食而吃蛋与奶制品的人，胆固醇比吃肉者低16%，而严格素食者则低29%。该报告的主要建议是降低胆固醇与脂肪(尤其是饱和脂肪)的消耗量，增加全麦、糙米和谷类食物、蔬菜(包括干的豆类)和水果。减少胆固醇和饱和脂肪的食用，事实上意味着不吃肉(或许除非是去了皮的鸡肉)、奶油、黄油和低脂以外的所有奶制品。这份报告被许多人批评在食物类别上说得不清不楚，但它之所以不清不楚，显然是受了游说团体 例如全国养牛业协会和乳业委员会 的影响。游说团未能阻止的是报告上关于癌症的部分：该报告说，多项研究显示，乳癌跟吃肉有关，大肠癌也跟肉有关 尤其是牛肉。美国心脏学会也多年来在建议美国人减少肉食。像普特金计划与麦唐纳计划所提出的健康与长寿食谱也多以或全以素食为主。

　　营养专家现在已经不再争论肉类是否必需；他们已经同意不必需了。如果一般人对于不吃肉仍有疑虑，则此疑虑是起于无知。此无知往往是对蛋白质的无知。常常有人告诉我们，蛋白质如何重要，而肉类又含高蛋白。两种说法都对，但另外有两种说法却较少听到，其一是一般美国人都吃了太多的蛋白质。美国国家科学院提出过蛋白质丰沛摄取量的标准，但一般美国人摄取的蛋白质超过此标准45%。另有人估计，大部分美国人吃下去的肉是他们所能应用的两倍至四倍。过多的蛋白质不能储存，有些被排出体外，有些则被身体转化为碳水化合物 但用这种方式来增加体内的碳水化合物确实是太昂贵了。

　　另一件少听人说的事实是，许多食物都含有蛋白质，肉类只不过是其中之一。肉与别的含蛋白质食品的主要不同在于它最昂贵 使地球与动物背负最大的重担。曾有一段时期人们以为肉类蛋白质最好，但早在1950年，英国医药协会的营养委员会就曾这样说过：

　　主要的蛋白质是取自动物食品或植物食品其实无关紧要，重要的是营养配合得当，易于吸收。

　　最近的研究对前述结论提供更进一步的证明。我们现在知道，蛋白质的营养价值在于其所含藏的阿米诺酸，因为这决定了身体可以运用多少蛋白质。动物食品，尤其是蛋类与奶类，确实含有很均衡的阿米诺酸成份，但像大豆与坚果类的植物食品也含有广泛的这类养份。而且，同时吃种种不同植物蛋白很容易提供与动物食品完全相等的蛋白。这个原理叫作“蛋白质互补”原理，但事实上你也并不需要太多有关营养的理论。农夫吃豆类和五谷杂粮，就在实行蛋白质互补原理。给孩子吃涂花生酱的全麦面包的妈妈也是在实行这个原理，因为两者都含有蛋白质。把含有不同形态蛋白质的食物一起吃，比分开吃更能让身体吸收。然而，我们

　　所吃的植物食品 不仅坚果和豆类，也包括米、麦和马铃薯 即使不讲其互补效果，各自本身都含有充分的蛋白质，足够我们的身体所用。设若我们不以只提供糖类与脂肪的垃圾食物果腹，要想蛋白质不足不容易 除非我们的食物是连热量都不够的。

　　肉类中所含的养份当然不只是蛋白质，但其中其它的养份也可以不必特别费心就可从素食食品中获得。唯有那完全不吃动物性食品的严格素食者才需要在饮食上费些心思。必要的养份中似乎只有一种是常见的植物性食品所缺乏的，这就是维他命B12；乳与蛋中含有，但植物性 食品中没有可现成吸收的B12。不过，海藻类含有B12，日本传统发酵的豆酱和亚洲某些地区的发酵豆制品也含有，而这些食品目前在西方的健康食品店中都可买到。我们自己肠中的微生物也可制造。对多年未吃明确含有B12食物的严格素食者所做的研究显示，他们血液中的该种维生素仍维持在正常的含量内。但为了保证不致缺乏，简单而便宜的办法就是吃含有B12的维他命片。这些片中所含的B12是得自植物食品上所生长的细菌。对严格素食家庭 的小孩所做的研究显示，在断奶以后，吃含有B12的食品而全不采用动物性来源，发育正常。

　　我这一章所回答的是对素食所容易表达的问题。但有些问题却不那么容易表达，却又使人对是否吃素犹豫不决。或许原因之一是怕被人认为是怪物。当我跟我太太想要吃素时曾经谈过这个问题，我们担心吃素会破坏了我们跟不吃素的朋友的关系，而在那时我们多年的朋友中还没有素食者。我们夫妻同时决定吃素使我们的决定比较容易，但后来的发展却让我们发现也无须担心朋友的交往。我们向朋友解释原因，而他们认为理由很好；他们没有全成为素食者，但也并没有终止对我们的友情；事实上他们倒很高兴能邀请我们去吃一餐他们煮的无肉食品，看看他们多么能干。当然，你是会遇到一些认为你怪的人，但目前已比数年前少见，因为吃素的人越来越多。但即使仍会有人以为你怪，你也可以甘之如饴，因为，你的立场是对的，何况，“德不孤，必有邻”!世上所有的最佳改革者 那些最早反对贩卖奴隶的，反民族主义战争的，反工业革命时期一天工作14小时的童工剥削的 一开始都曾被那些因滥权而获利的人讥为怪人。

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现前一念心,廓然无古今;邪正皆不住,如来妙色身!
          [作者:真如妙心]
 
发菩提心即是正法, 非菩提心即是邪道!
不离自性即是正法, 背离自性即是邪道!
识心达本即是正法, 迷心逐物即是邪道!
清净平等即是正法, 颠倒梦想即是邪道!
诸法无二即是正法, 分别是非即是邪道!
知见无见即是正法, 知见立知即是邪道!
即相离相即是正法, 著相染相即是邪道!
净念相继即是正法, 妄念纷飞即是邪道!
般若观照即是正法, 无明缠缚即是邪道!
定慧等持即是正法, 放逸毁戒即是邪道!
悲智双运即是正法, 贪瞋痴慢即是邪道
深信因果即是正法, 拨无因果即是邪道!
礼敬三宝即是正法, 诽谤亵慢即是邪道!
常随佛学即是正法, 离经背佛即是邪道!
求生佛国即是正法, 否定净土即是邪道!
成佛度生即是正法, 自私自利即是邪道!
功成不居即是正法, 我执我慢即是邪道!
如如不动即是正法, 心随境迁即是邪道!
.............................

如是等法,百千万劫,说不能尽。 呜呼! 生死事大,无常迅速；老实念佛,莫换题目.求生净土,圆满菩提,广度众生,是大丈夫!

现前一念心, 廓然无古今； 邪正皆不住, 如来妙色身!
生已无可恋 ,死亦奚足厌；本来无生死 , 生死由心现。
了知诸法空, 始信一切有；西方有极乐 , 佛号无量寿。
自呼自醒还自知  念佛见佛成佛时  三际一心无先后  马鸣龙树是吾师
客来不必问如何  静对焚香念弥陀  一句弥陀非是少  遍穷三藏未云多
戒定慧学三无漏  信愿行三是资粮  我有神通三妙用  持名顶礼更焚香
虚空非大心王大  金石岂坚愿力坚  不断葛藤千七百  那知教内有真传
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                    我是如此地感恩 
 作者:法自在 2003/06/14 10:57  发表于 般若论坛[cluby.xilubbs.com]

              一.<序曲>

我是如此真实地感受 /世尊您慈严的身影 /无论是在五浊的娑婆 /还是在庄严的极乐
谁会想到污浊的泥潭 /竟然是七宝的莲池 /八功德的甜泉在时时的洗濯 /我污垢的心灵

            二.<娑婆的爱>

我是如此真切地感觉 /世尊您慈严的身影 /谆谆的教导 /时常回响在我执拗的耳边
世尊您示现种种的邪见 /示现种种的过患 /让我战战兢兢的趟过 /生命中的每条小河
当我懈怠时 /您会示现车底下 那一堆血肉模糊的横祸 /还有已故亲人 那冰冷的肉体
当我轻慢时 /您慈爱的手掌 就会 /敲打着我好动的屁股
乃至,当您示现我的冤家时 /我也能感受到 /您那深深的爱意...
世尊哪，您那无处不在的身影 /我只见到沧海中的一粟
这些种种的方便度化 /无不诠释您那慈悲的心怀 /那就是——大方广
这就是您心田流出的八功德水 /观音瓶中的甘露 /就盛满您那博大的慈悲
奈何我们有深厚的障碍 /见到的只是一堆混浊的灾难 /和那无边的恐惧
有谁知道 /这就是您——/无边的爱意

 三. <躺在世尊的怀抱中>

我见到了您啊 /慈悲的世尊 /无处不在的身影 /我不再忧伤和叹息
我是如此的眷恋 /您那温暖慈爱的怀抱 /如同婴孩 /迷恋父母的双臂
躺在您的怀中 /我无忧无虑 /欢乐开怀 /一切的烦恼就此消失
这就是极乐的八功德水啊 /我是如此的感恩

 四. <谆谆的教诲>

我是一个爱撒娇的婴孩 / 躺在您的怀里 /总是如此的迷恋
您轻轻的呵护我 /教我学会走路 /教我学习知识
教我时时见到 /您那博大的胸怀 /啊---
您无尽的关怀 /不就是我日夜思念的乐土吗?!
就像一个慈悲的父亲 /总是孩子思念的港湾
于是在七宝莲池中 /从充满慈爱的甜泉中 /渐渐地绽放出一支莲花
我慢慢的长大......

  五.<出门时的嘱咐>

有一天 /世尊把我叫到面前 /轻抚我稚嫩调皮的头颅
您说 /孩子啊 /你已长大 /你已不需要我的关爱 /你已领会我的胸怀
其实,你也可以拥有 /如此大方广的胸怀  /成为一名合格的父亲
来关爱你幼稚的婴孩 /而你要学会这一切 /你必须离开我的臂弯
学会去关爱别人 /当你的胸怀 /和我一样的广大
你才是真正的 /和我一起 /与我同在！

                           2003.6.14  法自在即兴创作

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心净无量光,虚空无量寿；如是不动转,诸佛常教授!
心不住于身,身亦不住心；而能作佛事,自在未曾有!
万般皆是梦,惟有念佛真；归命十方佛,净土自在人!