——人的生命流转历程

如果用箭头表示佛家所说的“十二缘起“中的次第关系是这样的：

 无明——>行——>识——>名色——>六入——>触——>受——>爱——>取——>有——>生——>老死。

 为方便理解，我们不妨倒过来从最后“老死“向前追溯而上：

 人为什么会有”老死“？这是因为有“生”。释迦牟尼在世的时候，曾有弟子问他怎样才能不死？佛主答：不生。不生自然没有老死。可见“老死”的缘是生。

 为什么会“生”？生的条件是“有”。“有”就是存在的意思。一个人每天都有许多行为，通过身、口、意、所造下的三业，就是“有”。有了业力的缘，才有了后来的生与死。

 “有”由什么而起？“有”的缘是“取”。取是追求，是获取。取也是执着。追求“色、声、香、味、触”五欲，执着地追求五欲为我所有，为我所获，这就是“取”。

 为何而“取”？取的缘是什么呢？“取”的缘是“爱”，赵朴初居士把“爱”解释为生命欲，称之为生命的本源力。有这种生命欲，才有追求执着，才会执着地追求。

“爱”与“取”都是追求，但“爱”是追求的欲望和动机，“取”是对贪爱和追求对象产生的行为。有贪爱之念，有追求之行为，便有种种身、口、意的活动而存在的业力，引致了后面的生死之果。 所以，“爱、取、有”，皆是生死之因。

 “爱”从何而来？这又不能不说到“受”、“触”、“六入”的缘。

“受”，即感受、接受（受到了，就是储存）。人对客观事物引起快感，就叫乐受。不快感，叫苦受。不苦不乐感，叫舍受。“受”从何而来？由于苦乐的感受，激发了并且冲动着生命的欲求，所以，感受来自外界客观事物刺激的反映。这种反应依存于“触”。

 “触”，即接触、触及、触动。当然也包括一切感触。“触”是根（六根）、境（六尘）、识（六识）三者汇合而产生的心理活动的开始。如眼（根）对色（境）时，各种形状、色彩、图象刺激于眼（根），因而司职视觉的眼识便会生起活动来。根、境、识三者交汇交融，才产生各种色彩图象的触（反应）。所以“触“的来源是“六入”。

 “六入”，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，传递了色、声、香、味、触、法（法是前五种事物遗存下来的印象、认知，是意根的对象）这六境的机能。六境通过六根而传入，故叫：“六入”。这“六入”又依何而存在呢？“六入”依“名色”而存在。

 “名”指什么？“名”是指生命中的精神要素，。即五蕴中的“受、想、行、识”四蕴。“色”，是指生命中的物质要素，即地、水、火、风、空。人，是一个整体的人；宇宙，是一个整体的宇宙。精神元素中的“受、想、行、火、风、空”也不能单独存在，他们是有互相联系、互相依存、互相结合而产生作用，产生变化的。“名色”就正是一个精神与物质相统一的生命整体。就人的生命而言，“名色”就是身心的统一存在，是人生命的整体结构。名色又何以为缘呢？。名色缘于“识”。

 佛家所说的这个“识”，指的是精神活动的主体，是最深层次的心理意识。识，本来也是“名色”中的一个部分，但恰恰是其中最核心最本质的东西。“识”又从何而来呢？识缘于“行”。

 “行”，本指一个人的行为，包括人的思想、言语、举止动作、一切有目的的的行为与活动佛家所说的“业”也是人的行为，造作。因此，这里的“行”，是指过去所造的业。“识”与“名色”是现在已熟的果。所“识”由过去的“行”而生成。过去所造的业，累生累世，即是“行”的反复不断，积习难改。佛家说：“万般带不走，唯有业随身”。“行缘识”就是因业力不灭，“识”自“行”来。那么，又是谁来支配着“行”（业）呢？“行”（业）由“无明”而来，“行”（业）的根子在“无明”。

 “无明”即愚昧，无知。这是一种蒙昧状态，也是一种迷误，是人的真知本性的迷失。赵朴初居士说的好：“无明，是对一切法——缘生故生，缘灭故灭，无常，无我的真实，不认识，特别对自己的身心只是因缘所生的道理，不能自觉。还以为其中有常住的、唯一的、作主宰的我。由于‘我’的执着，所以对六境（色、声、香、味、触、法）而产生乐受、苦受、舍受，使我们生出贪、嗔、痴等烦恼，而造种种的善恶业。所以人们的生死痛苦的本源毕竟在于无明。

 这是以逆其源的方法介绍的“十二因缘”。这叫“逆观法”，也称为十二因缘的“流转门”。十二因缘的学说，揭示了生命的流程和人类和物质相互关系的统论，这正是佛陀的智慧。它让我们清清楚楚地认识了人生的真理。当然这一真理还是植根于“缘起性空”的般若智慧。

  学习这些佛理佛法，最初的感觉是很晦涩难懂，的确困难重重。诸多的专用名词都要弄明白，记清楚，还需要深入的反复阅读才能理解其要义。但当我真的看进去的时候，兴趣来了。例如学这“十二因缘”，越看就越感觉它说的有道理了，大家看看，我们每个人的人生，是否就象佛家所开示的这样流转着呢？