上善若水

看见“上善若水”这个ID，想起了老子的《道德经》。“好话不在言多”，中华民族上下几千年文明流传下来的遗产，尽管汗牛充栋，但论及能总括中华民族的基本传统、思想与精神“一言以蔽之”者，无容质疑当首数老子的《道德经》（亦称为《老子》）。《老子》以其精炼的九九八十一章，以简洁优美的五千文字，洋洋洒洒深邃博大地，构造出了一个朴素、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架。与儒、释三位一体，共同构成了华夏文明基本肌骨。

“上善若水”之句原见于《老子》第八章，“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。即是说上善的人，就应该象水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。据说当年向老子求道的孔子听了之后，恍然大悟道“先生此言，使我顿开茅塞。众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也”。

一部《老子》道德五千言，总述了一个“道”字，“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母”。老子认为“道”是产生天地万物的总根源，是先于具体事物而存在的东西，也是事物的基本规律及其本源。“故道大，天大，地大，人亦大”，域中有四大，而人居其一。人法地，地法天，天法道，道法自然。人生天地之间，乃与天地为一体。天地乃自然之物；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替。生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。

“上善若水”，就是道法自然，提倡水的品德，与世无争。这样的“无争”，不是消极的“无争”。“ 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”。《老子》第七十八章又写道“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”。老子认为，与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德。水几於道，道无所不在。水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，这是因为善处其地；空处湛静，深不可测，这是因为善为其渊；损而不竭，施不求报，这是因为善为其仁；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，这是因为善守其信；洗涤群秽，平准高下，这是因为善治其物；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，这是因为善用其能；不舍昼夜，盈科后进，这是因为善待其时。所以老子认为圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。于是在中国的汉代初期，文、景二帝以“无为而治”的黄老学说作为治国思想，对民任其自然，休生养息，开创了历史上著名的“文景之治”。

一部《道德》五千言，以“道”为基本思想，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”，充满了阴与阳，柔与刚，明与暗，弱与强，弛与张，屈与伸，巧与拙，静与躁，寒与热，祸与福，利与害，益与损，盈与亏，塞与通的辩证之法。“上善若水”正是道法自然的具体体现，江海所以能为百谷王者，以其善下之也。

上善若水，“海纳百川，有容乃大”，一时有感，是以论之。