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资料：神话传说所反映的各部落集团（整理转帖） 神话传说所反映的各部落集团 第一节 史料问题及父权制以前的史影
一、史料问题 有文字记载以前，先民通过世代相传的神话传颂着远古的历史。除了天地开辟、人类起源和洪水的神话，最重要的便是关于本族所奉祀的天神（或称帝、上帝）与祖神的神话。 远古初民相信天地可通，人与自然一体。各部落或部落集团所奉祀的天帝往往与祖神同位并称，但各部落间互相不能混淆。直到春秋时期，仍认为祭祀他族的天帝、祖神为非礼，有“神不歆其非类，民不祀其非族”①的信条。 由于时代荒远，神话传说在流传中受到了部落间融合、文化互相渗透等影响，往往原属不同部落或部落集团的天帝与祖神，归纳成同一来源的谱系，放到了同一神坛上祭祀。加之自先秦以来的记载，带有各地区与各家学说的特点，哪些是真正反映远古历史的神话传说，就成为必须仔细鉴别的问题。今天所能见到关于远古神话的最早记录，在先秦文献中仅有如下几类： 《诗经》及《尚书》中较可靠的夏、商、周三代文献所记述的始祖传说及敬祀的神祗②； 《左传》、《国语》、《战国策》、《古本竹书纪年》等先秦史书所保存的远古神话传说； 先秦诸子所征引的神话传说。 以上三类，既不是三代与春秋战国所编述系统的远古历史，也不是为了保存远古神话而编纂的神话系统；而是为追述祖源或君臣应对，卿大夫之间讨论问题所征引的片断；至于诸子征引的神话，为己立说，取舍不同，其中有些或为寓言。 先秦保存远古神话较为系统而流传至今的有《天问》、《九歌》、《山海经》，成书稍晚但仍为《史记》所依据的还有《世本》及《大戴礼记》中的《五帝德》与《帝系》等。 《九歌》为楚国祭祀诸神的神话诗。《天问》虽编入《楚辞》流传，依据其内容与风格，成书不会晚于战国初年③。所问180余事，包括天地开辟、鲸禹治水、夏商周三族起源与兴亡的神话及史事，是一部以夏、商、周三代为中心的兴亡史诗①。最初大概形成于中原，在楚既灭中原许多旧邦之后，流行于楚境，最终才被编入《楚辞》②。 《山海经》为中国远古神话的渊蔽。其《五藏山经》，地理多于神话，然而神话较《海经》古朴，地理范围大于《禹贡》，而详于今晋南、豫西南及河汉之间，可能成于三晋，晚于《禹贡》，为战国末年乃至最后成于秦始皇时方士之手。《海经》以神话为主，兼叙地理民俗。大概是以各国巫祝之书编次而成，形成有早有晚，至西汉末经刘向、刘散父子编订成书，仍保存着先秦的面貌③。 《山海经》与《世本》都已有将诸神和事物起源归入同一来源的倾向。《海经》以帝俊为中心，原是东方海岱地区东夷的先民所奉祀的最高天神；与《世本》以黄帝为中心显然不同。然而《世本》与《大戴礼记》都己明确归纳出以黄帝为始祖的统一谱系和以黄帝为首的五帝世次，司马迁据以作《五帝本纪》，第一次形成了华夏有同一来源的古史系统。 自清末发现殷墟甲骨文字及半个多世纪对甲骨、金文的研究，以及对古史系统的考证、辨析与整理，使我们得以较科学地辨别史料并与考古学发现相印证。从而认识到，先秦古籍记录的远古神话传说，大致是黄河、长江两大河流中下游地区各部落集团关于天地开辟、人类起源及各部落集团所奉祀的天帝与祖神的神话传说；以及关于各部落集团斗争融合及前王朝期古国历史的神话传说。这些神话所反映的历史，大体都是新石器时代晚期，由父权制氏族部落向国家过渡时期的历史，前此漫长历史时代仅保存着一些重要阶段的创造神话，从而保留着那个时代的史影。 除上述各种古籍之外，仅《汉书·艺文志》所举尚有多种，但大多已经散佚；此外，如《汲冢琐语》一类先秦古籍，出土于《汉志》以后，《汉志》固不可能著录，或许还有其它未见著录者流传；加上还有一些仍在民间口碑相传的神话。所有这些见于《汉志》著录或在民间流传的远古神话，从战国、秦汉延至魏晋，各家多所采辑，构成了多种三皇五帝系统。这些关于三皇五帝的古史及其理论基础，如“五德终始说”、“三统说”、“纬说”，均为当时政治与历史条件下的产物，今不足取；其中所保存的一些远古神话传说，自然也具有值得重视的史料价值。至于边疆地区，新石器文化的发现，已证明当时在边疆也存在着各氏族部落以至部落集团，然而其名不见于载籍，其神或许在《山海经》等古籍中有所反映，已经难于辨析；在少数民族中一直流传着的各种神话传说，也来不及加以系统的研究与整理，本书虽有征引，仍以先秦记载的神话传说为主。 二、父权制阶段以前的史影 考古学所证明的中华民族远古先民已有近200万年的历史，而现在所知的神话传说所反映的历史，大体只有五六千年。前此的遥远洪荒时代，只有若干关于开辟、创造的神话，反映着不同阶段的史影。这些创造神话有：盘古氏、伏羲氏、女娲氏、燧人氏、有巢氏、神农氏。虽然至东汉末三国初才有盘古开天地的神话见于记载，今仍按神话所述时代先后为序。 （一）盘古氏 大约在东汉末南方已流传着关于盘古的神话。三国吴人徐整《三五历记》记载较为详细，说天地初开，“首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓”。南朝梁人任昉《述异记》卷上所记与之大体相同，并记述：“吴楚间说，盘古氏夫妻，阴阳之始也，今南海有盘古墓，亘三百余里，俗云，后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古氏庙，今人祝祀。南海中盘古国，今人皆以盘为姓。”所以任防说：“盘古氏，天地万物之祖也。”关于盘古开天地的传说，最初流传于岭南，然后传至长江流域，与《后汉书·南蛮传》中关于槃瓠与高辛氏女为婚的神话各有渊源，不能相混①。 （二）伏羲和女娲 伏羲，又写作包牺、庖羲、宓羲、虑戏、伏戏、伏希，同名异写。《易·系辞》下叙述他是始创八卦和结网署发明渔猎的古帝。茆泮林辑本《世本·作篇》说：“伏羲制以俪皮嫁娶之礼”才开始有了婚姻嫁娶。至东汉《白虎通·号》记载：“古之时未有三纲六纪，民人但知其母，不知其父。”于是伏羲“因夫妇，正五行，始定人道”。《论衡·齐世篇》也记载：“宓牺之前，人民至质朴……群居聚处，知母而未识其父；至宓牺时，人民颇文，知欲诈愚，勇欲恐怯，强欲凌弱，众欲暴寡，故宓牺作八卦以治之。”把伏羲描绘成从蒙荒朴野至文明时代的象征。 先秦文献，伏羲与太昊完全是两不相关的神或人，《世经》始将二者合而为一，作为始以“木德王”有天下而列于三皇之首。故后世考伏羲地理，多依太昊遗裔分布与关于太昊活动范围而推论伏羲的神话源于山东泰山以北以西今豫西鲁东地区。 女娲见于《天问》及《山海经·大荒西经》，到汉代所记录的神话，女娲不仅曾抟土造人，使世界有了人类②，还炼石补天，战胜洪水使百川东南流归于大海③，是一位开天辟地、创造人类的伟大女神。《淮南子·览冥训》叙述女娲补天的伟绩，归结为“虑戏之道”，没有说明他们是什么关系。《风俗通》说明：“女娲，伏羲之妹。”④到晋代，《帝王世纪》，记叙女娲“承包牺制度”，“一号女希，是为女皇”，唐代的记录却多叙二人以兄妹为夫妇。卢仝《与马异结交诗》说：“女娲本是伏羲妇（原注：一作伏羲妹），恐天怒，捣炼五色石，引日月之针，五星之缕把天补。”李冗《独异志》卷下记有一则神话，说宇宙之开，天下未有人民，只有女娲兄妹二人在昆仑山，议欲为夫妻，又自羞耻，于是请求天的示意。恰有两股烟升向天空，兄妹相祝说：“天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。”祝后，烟果然合而为一，于是兄妹结婚，世界降生了人类。 伏羲、女娲的形象，汉晋以来的记载，一般都说是人面蛇身，考古发现的汉到隋石刻画像与绢画所绘图形与文字记录一致。尤其是东汉武梁祠石室画像与东汉石刻，以及隋高昌故址阿斯塔娜墓室彩绘绢画伏羲、女娲，都是各持规、矩，人头蛇身交尾合体的图像⑤，也证实汉代文献虽未说明伏羲兄妹是夫妇，在民间流传说他们实际是夫妇。此外河南、四川、山东、江苏等省，还多处发现两汉的伏羲、女娲画像，所捧除规矩之外，还有日、月或灵芝的，而且一般也都是人首蛇躯，交尾合体①。 在本编第二章第一节，已征引今在少数民族中流传的关于洪水漫天，人类绝灭，只剩兄妹二人传人类得以延续的神话。这类神话至今仍广泛传播中东南与西南各民族当中，尤其是苗、瑶、壮、侗、亿佬、布依等民族关于上述传说，往往直指兄妹二人为伏戏兄妹②。清人崔述已辨“太昊非包羲氏”③，而徐炳昶更明确推断：“太昊氏族在东方，属于东夷集团；伏羲与女娲同一氏族，在南方，属于苗蛮集团”④，其主要依据是清初陆次云的《峒溪纤志》记述：“苗人腊祭日报草。祭用巫，设女娲、伏羲位。”并征引民族学调查来印证。 伏羲始画八卦的记载也证明关于伏羲的传说可能起源于南方。直到民主改革以前，在南方一些少数民族中，其卜筮方法仍保留着八卦起源的痕迹⑤。清人李心衡《金川琐记》有关于金川彝人“八索之占”的记载，于省吾断定：“八索之占是八卦的前身；八卦是八索之占的继续发展。”“由于庖牺氏始作八索之占为八卦的起源，故《易传》遂谓庖牺‘始画八卦’”⑥。在考古学上，目前所知为安徽含山县凌家滩新石器文化墓地出土的一件精致的玉龟和一块玉版上所刻历法图。这些距今有4500—5000年的遗物，是当时表示四时历法的原始“八卦图”，为伏羲的神话起源于南方长江下游提供了物证⑦。 实际上，关于伏羲、女娲兄妹为婚始生人类的神话传说，是远古血缘公社内婚制在神话传说中的反映，夹杂种种得天的旨意的情节，是血缘公社内婚制已废之后，人们对于兄妹为婚以为羞耻，相信当初兄妹为婚是在万不得已的情况下受天之命繁衍人类才有的行为。这些传说广泛流传于属百越人后裔的民族和中南西南一些民族中。含山新石器文化中又出土了迄今所知最原始的八卦图，都说明伏羲、女娲最初大概起源于长江流域，最先流传于长江下游各部落，后流传至中原，被奉为“人文初祖”；继续流传在中东南和西南少数民族中，则仍保留较原始的形态，是兄妹为婚始生人类的神话人物。 （三）燧人氏与有巢氏 《庄子·盗跖》叙述：“古者，禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民；古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之民。”《韩非子·五蠹》已将原始巢居与取火的创造人格化，谓：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害，而民说[悦]之，使王天下，号之曰有巢氏；民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说[悦]之，使王天下，号之曰燧人氏。”这些记载，描述了农业发明以前，远古初民依靠采集渔猎生活的时代，穴居巢处与对火的重视①。考古学已证明，旧石器时代已有使用火的遗迹，到旧石器时代中晚期，钻孔技术发明后，发明了磨擦取火和钻木取火。 旧石器时代，人类穴居巢处，以避虫兽，也许在旧石器时代晚期，已发明构木为巢，到新石器时代，中国的建筑已分为南北两大系。南方从巢居发展为干栏式建筑，已发现的最早遗存为距今7000年以前余姚河姆渡遗址中的干栏式建筑，其构巢方法兼用榫卯和绑扎，在此以前应还有相当长的发展过程。黄河流域及辽河流域流行由穴居发展为半地穴式建筑，再发展为地面上木骨泥墙构成的圆形和方形房子。后世把这种由穴居巢处到构木为巢与建筑居室的发展归结为有巢氏。 （四）神农氏 最初发明并主宰农业生产的是妇女，到新石器时代中期支配权转移到男性手中。这一伟大发明的人格化与神格化，就是神农氏。 在先秦，神农与炎帝原是传说中的不同的人或神，秦汉间或许已有炎帝神农氏的说法，《史记》仍按不同的神话人物叙述；《世经》与《汉书·古今人表》才明确记叙炎帝与神农合为一位。此即按“五德相生终始”的理论所作的合并。 《庄子·盗跖》说：“神农之世，卧则居居，起则于于②，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。”完全是一幅母权时代原始社会的理想化图景。而《易·系辞》下描述“神农氏作，■木为耜，柔木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益；日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，盖取诸噬嗑”。耒耜一类农具的发明，在新石器时代的晚期，以物易物，日中为市，也是新石器晚期才有的事物。这里，神农氏所代表的是原始社会行将崩溃的父权制阶段农业发展的人格化。 农业和土地分不开。中国的农业起源，在新石器时代已是南北两大系，应有不同的与神农氏相关的神话人物。北方农业以稷（粟）为代表，神农与后土的神话，主要反映着北方农业的起源，也有各地的地区特点。 《国语·鲁语》上说：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之，故祀为稷。共工氏之伯[霸]九有[州]也，其子曰后土，能平九土，故祀为社。”《左传》昭公二十九年记载：“共工氏有子曰句龙，为后土……后土为社；稷田正也，有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之；周弃为稷，自商以来祀之。”《淮南子·氾论训》说：“禹劳天下而死为社，后稷作稼穑而死为稷。” 烈山，又以音义均近而写作厉山，南北朝和隋唐的记载，都认为烈（厉）山在随州，即今湖北随州市境。实则烈山氏为远古烧山开土以播农作物的人格化。直到宋代，湖北、湖南仍盛行畲耕，即烈山播种的耕作方式。 夏商周不可能同以禹或勾龙为社，以后稷为神农，《鲁语》与《左传》关于夏以上祀柱为神农，商周同祀稷为神农的记载，这也许是以周人的崇拜概述三代。东方海岱地区另有神农的祭祀对象，比如伊耆氏①等；南方水田农耕起源与北方旱地的农耕起源年代相仿，必自有神农的传说，而文献失载，《帝王世纪》说：“神农氏崩，葬长沙”②，而《路史》具体指出为长沙郡之茶陵州（今县），或即传说中南方关于神农的葬处。 秦汉全国统一，各地传说随之统一，“整齐故事”，神农氏被列于燧人氏与黄帝之间，为“三皇”之一，并且与炎帝合并。本为代表农业起源的创造神，已被人格化。
第二节 父权制时代各部落集团
一、黄帝集团 西起陇山，东至太行山东麓，南至伏牛山以南，北达燕山，传说中有黄帝与炎帝两大部落集团；这些地区，在新石器时代是前仰韶——仰韶——中原龙山文化的起源、形成和发展之区。 （一）黄炎两大集团起源之区接近 《国语·晋语》四：“昔少典娶于有氏，生皇[黄]帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成；成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”《史记·五帝本纪·索隐》说：“少典者，诸侯国号，非人名也。”黄帝、炎帝两大集团，同出少典——有部落，后世成为异姓互相通婚的不同氏族与部落，在迁徙与发展中更成为有亲缘关系又具有共同文化特点的两大部落集团。晋人郭璞解说神话中有：“诸言生者，多谓其苗裔，未必是亲产”③，他的这种解释，是非常符合神话传说实际的。 黄帝得姓的姬水不详所在，姜水据徐炳昶对文献、传说与考古资料的综合考察，“足以证明炎帝氏族的发祥地在今陕西境内渭水上游一带”④，相传“黄帝生于寿丘”，《帝王世纪》认为在“鲁城东北”⑤，即今山东省曲阜市，这里是少昊集团的中心；《路史》认为在上邽⑥，即今甘肃省天水市境，渭水发源之区。从黄炎亲缘及姜水地理推断，则黄帝起源于陇山西侧，天水地区为近是。这里正是从前仰韶文化到仰韶文化后期殿堂式建筑发现比较集中的地区。 按照《庄子·在宥》的记载，黄帝曾西至空同问道于广成子，《史记·五帝本纪》也说黄帝“西至空桐，登鸡头”。唐初李泰《括地志》原州平高县条说：“笄头山，一名崆峒山，在原州平高县西百里。《禹贡》泾水所出；《舆地志》云或即鸡头山也；郦道元云，盖大陇山异名也；《庄子》云……黄帝问道于广成子，盖即此。”⑦唐平高县在今固原市境，笄头山或即六盘山，或即固原稍南隆德县境笄头山。自古这些地方都当陇西越陇而东的孔道。 （二）黄帝集团的发展 今陕北地区是黄帝集团发展的重要区域。相传黄帝死葬桥山，在汉代上郡阳周县境。汉阳周县今地为陕北靖边县东南，此处距今黄陵县桥山有数百里。北魏曾以汉泥阳县置阳周县，今地为甘肃省正宁县，桥山也随阳周县名南迁而南迁了数百里①。黄帝非具体历史人物的私名，其陵园所在，表明陕北为黄帝集团重要的活动区域。 黄帝集团另一个最重要的活动区域在燕山地区。《五帝本纪》叙述，黄帝在战胜蚩尤之后，“合符釜山，而邑于涿鹿之阿，迁徙往来无常处，以师兵为营卫”。釜山，《括地志》说在“妫州怀戎县北三里”，即今河北省涿鹿县南桑干河南岸；涿鹿之阿即涿鹿山较开旷处。其地处燕山山脉与太行山脉相接，自古扼东向燕山以南河北平原，越山向塞北辽西的要道。据《礼记·乐记》记载，周武王伐纣成功，立即封黄帝之后于蓟（今北京市境），也说明直到西周初，仍相信燕山地区是黄帝最重要的故地。且古人相传涿鹿与今北京也有桥山与黄陵。 黄帝集团从陕北发展向燕山地区，其迁徒路线大约是顺北洛水南下，至今大荔、朝邑或临潼一带渡河，沿中条山及太行山边逐渐东北上②。 《国语·晋语》四记述，黄帝之子计25人，因母不同而“别为十二姓……姬、西、祁、纪（己）、滕、任、苟、僖、姞、儇、衣是也”。实所举仅11姓。通检《诗》、《书》、《左传》、《国语》、《世本》，证以卜辞、金文，仅有姬、祁、任（妊）、己、姞等姓的后裔见有封国。今晋南及晋豫陕接壤地区，春秋初仍颇多姬姓小国，见于《左传》者有虞、虢、焦、滑、霍、杨、韩、魏、芮、荀、贾、狐、耿等国，其中除虞、虢、霍、韩等《左传》己说明为周所封，其余大多可能是周以前旧国入周仍为诸侯。祁姓祖帝尧，有唐、杜、房等国；己姓有苏、温、顾、昆吾等国；姞姓有南燕、巢、密须诸国；任姓祖奚仲，有薛、铸、挚、畴（一作■）等国③。这些姬姓以外的小国，除极少数在今山东与河南南部，大多都在陕豫晋接壤区及太行山东麓。 黄帝的苗裔，春秋时仍有姬姓之戎活动于晋陕之间，太行山东麓今河北中部有祁姓的白狄鼓国，姬姓的白狄鲜虞，鲜虞之后建中山国一直延续到战国后期。《山海经·大荒西经》说：“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄”，非无根据的神话。 上述黄帝集团自陕北南下发展到燕山地区的路线，也得到了考古学的印证。以仰韶文化为代表的中原文化，自渭水下游越过黄河沿汾河及桑干河北上，与燕山以北红山文化在桑干河及汾河发源的河北张家口地区交汇在一起，两种文化的撞击与融合，促进了文明曙光的出现。新石器文化这种扩散与汇聚与神话传说中黄帝集团的活动范围是相吻合的。 （三）黄帝集团的崇拜特征 黄帝，号轩辕氏。周人自居黄帝嫡派，说：“我姬氏（姓）出自天鼋”④，郭沫若考证即是轩辕⑤，是一种大鳖而为龙者。今传世青铜器有“天鼋”族徽者常见，有些属先周器⑥。与“天鼋”并行的还有“天熊”、“天虎”等类“天兽”族徽①。黄帝又号有熊氏，《五帝本纪》记述黄帝“教熊、罴、貔、貅、貙、虎以与炎帝战于阪泉之野”，可见以猛兽为其氏族标志者在黄帝集团中颇多。《左传》昭公十七年记载：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名”。其主流姬姓，崇拜龙鱼属“天鼋”，另一些则崇拜猛兽类“天兽”，其图腾崇拜均与对“天”的崇拜相联系。 25子族属12姓族，不一定属同一来源，是黄帝在发展中所形成的部落集团，其中也许有相当多是后来加入的部落，虽各有不同的图腾，均奉黄帝为祖神或为该部落集团共同的天帝，部落集团的大酋长，作为天神的化身，也袭用黄帝的称号。相传黄帝三百年②，非人寿所能及，为袭黄帝号者如轩辕氏、有熊氏等曾为黄帝集团大酋长者所传的年代。 二、炎帝集团 炎帝又称赤帝，是炎帝部落集团所共同奉祀的天帝③，也是该集团大酋长袭用的称号。相传前后袭炎帝号者八氏共530年，最后一位炎帝为榆罔氏，被黄帝所灭④。 炎帝长于姜水而得姜姓。姜水，《水经·渭水注》：“岐水又东，迳姜氏城南，为姜水。”前已述及，《中国古史的传说时代》断定：“炎帝氏族的发祥地在今陕西境内渭水上游一带。”《帝王世纪》记述：“炎帝姜姓也，母曰任已，有氏女，名曰女登，为少典正妃，游于华山之阳，有神龙首感女登于尚羊，生炎帝。”⑤华山，古包括秦岭，秦岭以南，概称华阳。故炎帝集团起源之区，还与今秦岭以南汉水上源一带有关。证以新石器文化的发现，这些地方从前仰韶期到仰韶期文化的遗存都比较丰富，与炎帝起源的传说相印证，似有征可信。 炎帝的后裔，有姜姓诸夏及姜姓之戎，甚至包括氏羌。发展中分为共工、四岳、氏羌三大支。 并工，是炎帝集团势力较大的一支。《国语·鲁语》上说共工曾“霸九有”。就是曾为九州姜戎的共主⑥。并且曾与颛顼、高辛“争为帝”⑦。据考证，共工与鲧是同一神话人物，缓读为“共工”，拼读即是“鲧”⑧。此说列举了共工与鲧神话传说相通与相同者八九个力证，颇可凭信。共工与鲧由一分为二，是炎帝集团发展中所产生的分化。共工发展于今豫东北及冀南地区，《中国古史的传说时代》具体指为河南辉县境⑨，范围偏小。鲧以崇山（今嵩山）为中心，发展于豫晋接壤之区。《山海经·海内经》说：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”鲧往晋南发展，与黄帝集团关系密切，加之原本炎黄有亲缘关系，所以鲧又被认定为黄帝集团的一支。 四嶽，或写成四岳，又称太岳。《国语·周语》下记述，远古时，共工治水，雍塞百川，以害天下，所以皇天震怒，共工用灭。其后大禹治水，“共工之从孙四岳佐之”，采用疏导方法治平洪水，天下大受其利，所以“皇天嘉之，祚（禹）以天下，赐姓曰姒，氏曰有夏……祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰姜，氏曰吕”。禹为姒姓的祖神；四岳为姜姓的祖神，其后裔在西周的有申、吕、齐、许等国。齐在山东，西周封齐大公以前，传说时代已有逢伯陵在齐，为姜姓在东方之大部落①。’吕原在陕西，后迁河南与申都在今南阳地区，许即今许昌市境。相传炎帝都陈，今地为河南淮阳县，大概四岳一支是继承炎帝的主流。 在四岳发展之区，又有祝融八姓集团。《左传》昭公十七年记载：“郑，祝融之虚也。”其中心最初在今河南新郑一带。以后向南发展，至于河汉之间，在今河南南部与四岳后裔申、吕、许等国杂处。 《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处江水，生共工。”祝融出于炎帝，其后裔有袭共工之号者。《山海经·大荒西经》又说：“颛顼生老童，老童生祝融。”《左传》昭公二十九年说：“颛顼氏有子曰犁，为祝融。”是颛顼之后也有参加祝融集团的。 相传祝融八姓的长支为昆吾，己姓，为黄帝集团十二姓中的旧姓。祝融八姓为己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈。楚出自芈姓，故《左传》昭公十二年记载，楚灵王宣称：“昔我皇伯祖父昆吾，旧许是宅。”己姓之昆吾，分布在四岳后裔姜姓许国的旧地。祝融八姓部落集团形成于炎黄两集团战胜了东方两昊与南方三苗集团之后，是交汇融合的新结合。最初以今河南中部、南部为中心，后来发展成为分布于河、汉之间及于江、汉并涉及淮河下游鲁、豫、皖接壤地区的大集团。 炎帝集团的崇拜，与黄帝集团大同而小异。《左传》昭公十七年说炎帝：“以火纪，故为火师而火名。”祝融则在神话中是火神②。其图腾特征，与黄帝集团相似，也是以虫鱼之为龙者为主流，《左传》昭公二十九年说：“共工氏有子曰句龙，为后土。”句龙即呈卷曲状的蛇龙。《山海经·大荒北经》：“共工之臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。”为害甚虐，“禹湮洪水，杀相繇”③。《归藏·启筮篇》说共工也是：“人面蛇身，朱发。”前已叙及，共工与鲧是一分为二的神话人物，《说文》：“鲧，鱼也。”另外，传说中共工与鲧治水失败以后，被天帝殛死，鲧化为黄熊或黄龙，共工化为赤熊④，这与黄帝集团的猛兽崇拜也有相通之处，而祝融也与兽、龙崇拜相关。《山海经·海内南经》：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”可见炎、黄两大集团分布之区，不仅反映在新石器文化中有大致相同的序列与特点，只是在大同中存在不同的地方类型与文化中心；而且在神话传说中，也都是以对虫鱼而为龙及熊一类猛兽的图腾崇拜为特征。两大集团，其中包括祝融这个炎黄融汇的亚集团，渊源相通，文化特征大同而小异。 三、太昊集团与少昊集团 今黄河下游，以泰山为中心的海岱地域，为北辛·青莲岗文化——大汶口文化——山东龙山文化起源与发展之区。在神话传说中，这个地域有太昊与少吴两大部落集团。太昊分布偏北，时代也可能早于少昊；少昊分布与大昊集团交错重合而又稍南，时代也晚于太昊。两昊的后裔，一部分为诸夏，大部分为夏商周三代的东夷，直到春秋时，属两昊后裔的诸小国，文化虽与诸夏接近，仍被认为是东夷。 （一）太昊集团 太昊，在先秦及汉晋古籍中，又写作大皞、大曎，先秦记载，与伏羲是不同的神话人物。 太昊是东方的“帝”①，又是风姓的神祖。《左传》僖公二十一年记述：“任宿、须句、颛臾，风姓也，实司大皞与有济氏之祀。”春秋时仍是存于在济水流域的这几个风姓小国，守着太昊的祭祀，是东夷而“服事诸夏”。据杜预注再核以今地理，任在山东济宁市境；宿、须句均在山东东平县境；颛臾在山东平邑县东、费县西北。《左传》又记：“陈，大皞之虚”②，与炎帝所都相同，大约炎帝东迁，在今鲁西、豫东接壤地区，与太昊集团交错分布。 太昊的风姓，在甲骨文中，风与凤同字。另一方面，《左传》记述：“大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。”③说明太昊集团有对龙的崇拜，但也和东方各部落一样以鸟为图腾崇拜的基本特征。 （二）少昊集团 少昊，在先秦及汉晋古籍中，大写作小皞、少皞、小曎、小颢。在东方以鸟为图腾的各部落中，最典型的数少昊集团。少昊的后裔，郯国的国君在鲁昭公十七年（前525）朝于鲁，他讲述：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名：凤鸟氏历正也，玄鸟氏司分者也，伯赵氏司至者也，青鸟氏司启者也，丹鸟氏司闭者也，祝鸠氏司徒也，鴠鸠氏司马也，鳲鸠氏司空也，爽鸠氏司寇也；鹘鸠氏司事也。五鸠，鸠民者也；五雉为五工正”，“九扈为九农正”，共举了24个以鸟为氏的氏族在部落集团中各有所司④。 少昊的后裔，在传说中有著名的后益（即秦祖伯翳、伯益），皋陶（或称皋姚）、蚩尤和羿等神话人物；在春秋时还存在许多赢姓与偃姓诸侯。 嬴姓祖少昊，其后裔春秋时仍有徐、江、葛、黄、淮夷、费、郯、谭、锺离等国。 徐为西周东夷大国，地处今安徽泗县和江苏泗洪一带；江，今河南正阳县西南；黄，今河南潢川县西北；葛，今河南宁陵县境；费，今山东费县；郯，今山东郯城县；谭，今山东章丘县境；锺离，今安徽风阳县境。此外，秦、赵均出自伯翳，祖蜚廉，蜚与费盖同字异形⑤。这些都是少昊嬴姓，有一部分西迁在晋陕立国的苗裔。 偃姓祖皋陶，与少昊同姓。嬴、偃同字异写⑥，由于部落的分化所致。偃姓在西周春秋时尚有奄，今山东省曲阜县，为少昊所都；英，今安徽金寨县；六，今安徽六县；舒鸠，今安徽舒城县；东夷群舒，均为偃姓。 在少昊的后裔中，春秋时的莒国，即今山东莒县，正是少昊集团的中心地区。《左传》隐公二年（前721）《正义》对莒的注疏引《世本》说：“莒，已姓，”又引《谱》说：“莒，嬴姓，少昊之后……《世本》：‘自纪公以下为己姓’”。己姓为黄帝十二姓之一，祝融八姓之首。莒先为嬴姓，后改己姓，大概是少昊集团加入黄帝集团改从已姓的部落。《帝王世纪》甚至说：“少昊帝，名挚，字青阳，姬姓也”①。更说明在黄帝集团取得优势以后，姬姓酋长青阳成为少昊集团的首领，而袭享少昊的称号。挚，是一种猛禽，仍保持着少昊集团的图腾特征。 四、三苗集团 以江汉平原为中心和长江中游是皂市下层文化——大溪文化、屈家岭文化——青龙泉三期文化（湖北龙山文化）起源和发展之区。在这个区域，神话传说有三苗部落集团。按照《国语·楚语》下及高诱的注，三苗是九黎的后延。九黎的分布，记载不明，三苗则战国初吴起曾明确指出：“昔者三苗所居：左有彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北。”②吴起所说的彭蠡即今鄱阳湖；洞庭今仍名洞庭湖；文山不详所在；衡山不是指令南岳衡山，而是在江北的某一座横向，即东西走向的大山或山脉③。《禹贡》：“荆及衡阳惟荆州。”山南为阳，荆州在衡山以南，则《禹贡》衡山为豫、荆两大州的界山，与今伏牛——桐柏——大别山脉相当。可见三苗的分布，以今江汉平原为中心，南到湖南、东至江西、北达河南南部及中部。考古学证明，屈家岭文化（前3000—前2000）最盛时，“向北影响到丹江和汉水中游，直抵伏牛山麓，使得那里的原始文化从以仰韶因素为主，转化为以屈家岭因素为主。在洞庭、鄱阳两湖间江西修水一带的南部类型，因自身序列不清，不知始于何时。但至迟到屈家岭阶段，长江中游的原始文化因素已到达那里，并同岭南的石峡文化结合在一起，在前三千纪中叶以后，这个文化系统发展到新阶段，文化面貌发生急速变化，可能进入铜石并用时期，并同黄河中、下游龙山文化阶段诸文化发生更多的接触”④。考古文化的这种发展与神话传说中三苗集团的范围恰相吻合。至于三苗与中原各部落集团的关系，将在下节叙述，本节从略。
第三节 各部落集团间的关系
上节所叙各部落集团，都是地区性的部落联盟。《墨子·非攻》下说：“古者天子之始封诸侯也，万有余。今以并国之故，万国有余皆灭。”其它如《左传》、《尚书·尧典》、《吕氏春秋》等都有类似记载。所称万国诸侯，不过是各部落的首领。直到春秋战国，人们还保留着关于远古部落林立的鲜明印象。 由“万国”结合成几大落集团，成为地区性部落联盟，已经历了漫长的斗争与融合，具备了王朝前古国的基本特点；这些集团间的战争，更发展了王朝前古国的国家雏型特点，为王朝的建立及部落向国家的过渡奠定了基础。 一、部落集团间的战争 相传黄帝凡55战，而天下大服，其中规模最大、影响最深远的，莫过于黄帝与炎帝阪泉之战，黄帝与两昊、蚩尤冀州、涿鹿之战。这两次大战，在古代文献及注释中多有相混，近代考证也有人认为是同一次战争①，因而阪泉与涿鹿两个地方也混淆不清。按《五帝本纪》所记载，明显是两次不同的战争。黄炎战于阪泉，是两大亲缘部落集团间的兼并；黄帝与两昊冀州、涿鹿之战，是黄河中下游东西两大部落集团间的兼并。 （一）黄炎阪泉之战 当距今第五个千年纪时，部落间的界限被加速打破，“诸侯相侵伐，暴虐百姓……而蚩尤最为暴，莫能伐”。于是“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕；轩辕乃修兵振德，艺五种，抚万民，度四方，教熊、罴、貅、貙、虎以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得志”②。阪泉所在，据沈括《梦溪笔谈》卷三说：“解州盐泽，方百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未尝大溢；大旱，卤色正赤，在阪泉之下，俚俗谓之蚩尤血。”《太平寰字记》卷四六也说，解州安邑有蚩尤城。按宋解州今地理为山西运城市，安邑即今运城市安邑县，盐泽今称解池。其地正当晋南涑汾平原与豫西伊洛平原接壤地带，此为夏人兴起之区，在夏人以前即炎黄两大亲缘部落集团交错分布之区。 （二）黄帝与两昊蚩尤冀州、涿鹿之战 黄帝战胜炎帝，便成了炎黄两集团的共主，北上与两昊战于冀州、涿鹿，两昊的军事首领，号为蚩尤。 在部落联盟时期，通常都是实行两首领的制度：酋长兼为宗教首领，一般为世袭贵族；战争中的英雄被部落所推举担任军事首领。当时男子以战争为职业，部落间的战争成为私有财产积累的主要手段。蚩尤不是某位英雄的私名，而是部落联盟军事首领的共同称号，因而在神话中，既是炎帝的后裔，又是两昊集团的首领，也是九黎之君，其遗迹如蚩尤冢，蚩尤城，遍布黄河中下游的许多地方。这个称号大概起源于炎帝集团或两昊集团，而九黎三苗集团也加以袭用。因两昊集团的蚩尤在与黄帝战争中所显示的威力，蚩尤成了战争的同义词，尊之者以为战神，斥之者以为祸首。 相传蚩尤发明了用金属制造武器。《世本》记载：“蚩尤作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷矛，黄帝诛之涿鹿之野。”③但《大戴礼记·用兵》记述孔子回答鲁哀公的提问，并没有这种说法。他说：“蚩尤，庶人之贪者也，及利无义，不顾厥亲……何器之作！”《吕氏春秋·荡兵》也说：“人曰‘蚩尤作兵’，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。”蚩尤即使不是武器的发明者，也是发挥兵器威力的英雄。 蚩尤与黄帝作战的地方，《逸周书·尝麦解》说在“中冀”，今人考证以为在涿县、保定一带。涿鹿之战是冀州之战的决战，其规模《山海经·大荒北经》记述：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止。遂杀蚩尤。”《庄子·盗跖》说：“黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。”相传蚩尤有兄弟八十一人，都是兽身人语，铜头铁额，食砂石子，造立兵杖、刀、戟、大弩，威振天下。黄帝与之九战不胜，只是在天帝派遣“人首鸟形”的玄女传授了兵法，才制眼蚩尤，“以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象以威天下，天下谓蚩尤不死，八方殄服”①。 蚩尤在涿鹿被打败以后，于是诸侯“咸尊轩辕为天子，代神农，是为黄帝”②。但战争的实际对象，是两昊集团，《盐铁论·结和》说：“轩辕杀两曎、蚩尤而为帝。”是战败了两昊才取得炎黄两昊各部落集团共主（“天子”）地位的。正像打败炎帝以后，炎帝称号仍在本集团传袭一样，黄帝打败两昊以后，“乃命少昊清司马鸟师，以正五帝之官，故名曰质”③。上节已叙，此少昊己改从姬姓。黄帝灭人之国而不绝其祀，以清为少昊抚少昊原属各部落，而且在新建立的大部落联盟中仍拥有相当大的权力。 （三）颛顼与共工的战争 在黄帝以后，颛顼取得共主地位以前，经过颛顼与共工的大战。此战最富神话色彩。《淮南子·天文训》记载：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉。”关于这一战争，《淮南子·原道训》说共工是“与高辛争为帝”，《补三皇本纪》又说是共工“与祝融战”，传闻异辞，而以与颛顼战的记载较普遍。《淮南子·兵略训》说：“颛顼尝与共工争矣……共工为水害，故颛顼诛之。”《史记·律书》也说：“颛顼有共工之阵，以平水害。”剥去神话的外衣，历史的核心是“争为帝”，即争夺共主地位的大酋长宝座。 上节已述，共工为炎帝集团的著名首领，分布在今豫北冀南，古河济之间，正是炎黄与两昊集团交往的枢纽地区。《史记·律书》文颖注：“共工，主水官也。少昊氏衰，秉政作虐，故颛顼伐之。” 颛顼，姬姓。按《五帝德》、《帝系》及《山海经·海内经》的记载，都肯定他是黄帝与嫘祖的曾孙，昌意的孙子。《五帝本纪》、《帝王世纪》等则说是昌意之子，黄帝之孙。然而《山海经·大荒东经》又记：“东海之外大壑，少昊之国，少昊孺帝颛顼于此。”清人郝懿行引《说文》：“孺，乳子也。”解释为：“此言昊少孺养颛顼于此。”④则颛顼是一位出身于黄帝集团而抚育成长于少昊集团的古帝，是东西两大集团交融的象征。大约是黄帝共主地位应由颛顼继承，因为年少而由少吴清孺养，而“昌意，虽黄帝之嫡，以德劣降居若水，为诸侯。及颛顼生十年而佐少昊，二十而登位”⑤，故共工与之“争为帝”。 （四）尧舜禹与三苗之战 三苗，又称苗民和有苗。在经、史及诸子的记载中，与三苗之战，延及尧、舜、禹，甚至上推到帝颛顼。 战争的原因，据《尚书·吕刑》所述，是因为蚩尤始作乱，延及平民，互相寇掠，有如鸱枭。苗民不遵上帝的约束，混淆天人神，又制作五刑，称之为法，使用割鼻、剜膝、奄割、黥面等酷刑，杀戮百姓。使得传统秩序泯灭。既不守信，叉不遵盟。上帝看到人间毫无美德可言，只闻到酷刑的血腥，于是施用天威平服这种暴虐，遏绝苗民，使之不得延续。命重黎绝天通地，天地神祗各有分司祀享。又命伯夷制定典礼，用刑适中；禹平水土，主名山川；稷降播种，农殖嘉谷。这三大酋长成功了，才使得百姓殷富，教化开明，上下有序，天下太平。①此处所说的蚩尤，《伪孔传》认为仍是指黄帝杀之于涿鹿的蚩尤，三苗只是效法蚩尤，“异世而同恶”。唐人孔颖达《疏》也认为是“三苗之君，习蚩尤之恶”。这些解释，合乎逻辑。 战争时间很长，在今陕西、河南、湖北接壤地带进行。《吕氏春秋·恃君览·召类》说：“尧战于丹水之浦，以服南蛮；舜却苗民，更易其俗”。三苗是南蛮的先民，故尧舜所战所却所变易其俗的都是指三苗。《汉学堂丛书》辑《六韬》说：“尧与有苗，战于丹水之浦。”丹水，今称丹江，浦即水边。丹江发源于陕西省东南终南山，东南流入河南省西南浙川县境，在河南、湖北两省交界不远处流入汉水。尧、舜沿丹江两岸与三苗战，正是在伏牛山脉以南，荆山山脉以北。 战争的规模也是惊天动地的。《墨子·非攻》下记述：“昔者三苗大乱，天命殛之。日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭于市，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃大振。高阳乃命禹于玄宫，禹亲把瑞令，以征有苗。”此后三苗才逐渐衰微。《古本竹书纪年》也有类似记载②。 战争的结局是三苗大败，舜于是把一部分三苗强迫迁徒到今甘肃“三危”地区，而炎黄、颛顼集团融合所形成的祝融八姓南进丹江及江汉地区。后来楚国即在丹江地区筚路篮缕，以启山林，得以兴盛。考古学家发现，来自江汉地区的屈家岭文化北上到伏牛山麓，被仰韶文化的优势取而代之；随后便是中原龙山文化南下，使屈家岭文化的后延具有明显的龙山文化特征。这种远古文化遗存与三苗及中原部落集团的消长是相吻合的。 二、各部落集团的融合与分化 黄帝战胜炎帝、两昊，尧、舜、禹战胜三苗，在黄河中下游及江汉平原间广大的地区，使原有各部落集团结成了更大的联盟。 黄帝在新形成的大联盟中是共主，是号令及于各部落的最高酋长兼天帝的化身。“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居”③。对不听号令的进行征伐，平服以后即撤兵离去，又开山修路，尽可能打破部落与地区的绝隔，促进部落间的交往。 按照《帝系》、《五帝德》、《五帝本纪》等记载，从黄帝到尧、舜、禹，共主出自黄帝一系，在黄帝一系中世选或禅让。黄帝一直是新形成的部落大联盟的象征，后世成为中华民族统一的象征和始祖。 共主的权力，仍受部落贵族议事会议的约束，《尚书·尧典》等所描述的各部落酋长与贵族，在尧主持下推举治水的人选及尧的继承人选，说明尧只是“协和万邦”的共主，即令禹平洪水，功业极大，“合诸侯于涂山，执玉帛者万国”④，仍没有完全脱离部落大联盟共主的旧制。其它各部落集团的显贵大酋长，如炎帝集团中的四岳、伯夷、共工、鲧，少昊集团中的皋陶、益，三苗集团中的驩兜等，在大联盟中，地位仍很显赫，并拥有很大的权力。 《世本》记载，属炎帝集团的伯夷和属少昊集团的皋陶，都曾“作五刑”⑤，皋陶主持决狱，“不仁者远矣”①，“皋陶鸟喙，是谓至信，决狱明白，察于人情”②而“伯夷降典”用刑折中，大概是在苗民五刑的基础上进行了改革③。原属少昊集团的益（伯益），不仅与四岳等佐禹治水成功，而且还明了“占岁”及“作井”④，禹“授之政，九州成”⑤，甚至“荐益于天”，作出了禅让给益的姿态⑥。 以黄帝为共同天神与共祖的部落大联盟，经过千年岁月，促进了原有各部落集团的融合，在此基础上形成为夏、商、周三族。同时各部落集团又都有一部分按照原有传统发展，形成了夏、商、周三代的东夷、氏羌与南蛮。远古时代各部落集团的这种融合与分化，是中华民族起源时代的进化过程。这个过程，打破了部落与地方的隔绝状态，完成由地区性部落联盟向国家与民族的过渡，而进入了华夏与夷蛮戎狄五方格局酝酿与形成的发展历程。
-------------------------------------------------------------------------------- ① 《左传》值公十年。 ※※※※※※  > |