只要不是根源于人性深处道德情感的道德都是可变的，伦理更是其上一层带有鲜明的社会整合目的的外化价值体系。具体的道德伦理固然决定于具体的社会环境，但若不能超出实存而对其合理性作一个深刻的反思，就必然导致在这个问题上的傲慢与偏见。

一、婚外恋合理性的哲学基础——有限事物必然执着于多个对象

每个人的心目中都有一个先验的完善的异性理念，这是唯一和无限的，要求指向一个对象。这一理念在具体的社会文化影响之下，而变得丰富与杂多，从而出现了多个对象和多种标准。这时的完美异性，已经是一种经验的标准，是一个可以发展和变化的标准，也是一种有限的精神幻想。在这一个完美异性可供反思的情况下婚姻的结合对象是不可能完美的，总是一种在比较和权衡之后的选择。这时，爱情与婚姻的对象是有限的，出现是偶然的，对象不是唯一的，而是丰富和可变的。有限事物必然执着于多个对象，只有那我们心中永远令我们伤痛的唯一的爱，才能因其完美保证这个对象的永恒，引起我们心中永远的感伤。没有完美的爱人，也就没有永远的爱人，没有完美的婚姻，也就没有永远的婚姻。

二、婚外恋合理性的人性基础——不断变化的功利与情欲需求

恐怕很少有婚外恋者对外遇的追求是处于功利目的，而是处于一种非理性的状态，这与法国小说中那些靠着情妇往上爬的野心勃勃的青年不可同日而语。所以这里讨论的，是人性中终其一生而不断变化的对情欲的渴望，对一种完美爱情的追求，正是因为如此，婚姻对象的有限性注定不能满足这种追求。而情寓于中，自然要发之于外，不论是男性还是女性，都应该有自由地选择婚外恋对象的权力。

且不论世间有多少婚姻的结合是如意的，婚姻之后所面临的现实问题很快便会占据人们的心胸，精神结合与现实结合此消彼长。每天相见的熟悉得不能再熟悉的对象，再也难以找出的富有性爱创造力的身体，浪漫的故事在柴米油盐酱醋茶面前是那样的虚弱无力，惟有刻意的去寻找和保持，才能多少找回一些婚前的那种情感。情爱所能带给人的乐趣，随着年龄的增长必然是越来越少，在这种情况下，每天守侯在身旁的丈夫与妻子又为什么要是自己唯一的情爱对象呢？一个新的对象总是比旧的对象有着巨大的优势，所以我们往往看到情妇或者情夫不如原配的情况。

人对于异性美的观念总是在不断变化的，婚前的那种标准，很难说就是婚后的那种标准，要适应这种不断发展变化的标准，配偶是很难做到的，而在世间万千男子与女人之中，必然有适应这标准的对象，在这样一个外在世界中去寻找自己心中的异性美，去为自己的生活带来新的活力，甚至可能令自己的生活焕然一新。所以当听说我们的爱人找到了一个满意的情夫或者情妇，我们应该表示祝贺，而不是要闹着离婚。

三、婚姻不应当是束缚人性发展和妨碍人身自由的契约

在这个社会中，婚姻的结合可以说是一种肉体、精神、财产、人身、社会关系网的全面的结合。然而回过头来审视，我们有什么理由把这些几乎是自己所有一切的东西都交付给婚姻？我们可以支配的财富合法地变成了共有的财产，我们的情爱不能越过道德的界限，我们一定要和自己的爱人同居，妻子与丈夫的亲戚朋友同时也必须是自己的亲戚朋友，我们的思想、我们的行为都得尊重对方的习惯，从此都得象一个已婚的人。婚姻何止是爱情的坟墓，简直就成了人性发展的一个沉重枷锁。

当然我们并不能说，婚姻本身就理当如此。而是说，如果我们把婚姻看成一种社会契约，那么契约的内容就应该由双方自己决定，而没有理由参照社会强加的标准。在当事人双方意思自治的前提下，如何确定今后的财产人身关系，就成为了另一个问题。而在婚外恋这个问题上，毫无疑问，不应该是从结婚那天起就自发带入的道德标准，这仍然首先应该是一个属于个人的领域，而不是属于社会的领域。

四、婚外恋以及许多所谓的道德问题对社会的危害只是一种虚假的社会标定。

与其说是因为第三者而导致了离婚，还不如说是因为夫妻双方中的一方认为这已经动摇了婚姻关系的基础而离婚。事实上，只要坦然接受面前的现实，对妻子和丈夫采取同一个标准，看着享受情爱滋润的妻子丈夫充满活力的去上班，试问这对社会的危害又从何而来呢？所有的人在这个人生的舞台之上，尽情地展示和张扬自己，只要我们不觉得这有什么社会危害，其社会危害又从何而来呢？许多所谓的道德问题的危害所以成为危害，只是因为我们把他们看成一种危害，并且用真正危害社会的手段来解决问题，比如因为婚外恋而离婚。

中国社会过去的强控制广泛渗透到社会生活的各个领域，在婚姻家庭制度上有着极为强大的外化伦理道德要求，这是出于达到高度社会整合目的需要。尽管今天的强控制依然存在，然而哪些领域已经退出了社会整体利益的圈子，却是一个值得深思的问题。在这个问题上，更多的不妨让社会自身去解决，而不是立法上的倒退去解决。

临书仓促，不尽欲言，但愿我不是树了一个靶子。

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