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也许有人看到这个题目会觉得很奇怪，不是“寿比南山”么？几千年来，中华民族最 流行的祝福语是“福如东海，寿比南山。东海惟一，南山却无数。如今，随着衡山祝 融峰上的“南山”二字的惊现，而使得一切喧嚣尘埃落定，我们口中的“南山”终于 有了确切的归属，即为五岳之一的南岳衡山。 ?职方氏》、《史记?天官书》以及《春秋》、《星经》等古籍的论述，南岳衡山上应 二十八宿中南方七宿中的轸星，轸星司衡主寿，故南岳早就被世人尊之为“寿岳”了 。汉之《天象赋》、费直《易传》、唐之《步天歌》、齐已《白莲集》等古籍或诗文 ，都有南岳即寿岳的类似记载。东汉著名科学家张衡在其《天象赋》中写有“长沙明 而献寿”的辞句，意思说是：多么明亮的长沙星啊，总是在将寿算献给世人。南岳古 属长沙，长沙即因星得名，这正是“寿岳”一词来历的简明注脚。清智犁和尚《重修 广济寺记》有：“南岳乃天下五岳之一，世称为寿比南山者，即此岳也”句，可谓一 锤定音，不容再争；1988年，当代权威辞典《辞源》一书“寿岳”条释曰：“南岳衡 山”，更是现代的准确结论。 情有独钟。诗如“南山寿比高”、“壮堪扶寿岳”、“玉坛相对寿山高”、“百代风 流歌寿岳”等等，唐代大诗人李白在《送陈郎将归衡岳》诗中写道：“衡山苍苍入紫 冥，下看南极老人星。”“南极老人星”者，即“寿星”也。他把南岳即寿岳这一铁 定的史实说得明明白白。另一位唐代诗僧齐已游岳诗句“壮堪扶寿岳，灵合置仙坛” ，也明指寿岳即南岳衡山。据清光绪版《南岳志》记载，有“寿比南山”四字题刻于 南岳祝融峰祝融殿北墙基下舍身崖上（今望月台附近），为楷书阴刻，每字一米见方 。但此次南岳相关部门几度探寻，只发现“南山”二字。专家分析，“寿比”二字可 能在修葺祝融殿时压在殿脚下了。为人祝寿，人们常说“寿比南山”，诸多史料证明 了“南山”与南岳衡山的关系。 周易》：九五，飞龙在天”，意即与天同寿；其平面布局则为九进制，暗寓“长久长 寿”。衡山百寿亭底座为长寿灵物———青石寿龟，四周枋额刻有100个篆体“寿” 字；走进衡山，到处书寿、名寿、祈祷。山是“寿岳”，路有延寿路，亭名延寿亭， 水叫寿涧溪，桥谓寿涧溪桥，地生灵寿木、万寿树、护寿草……香客更为祈寿人。 由朝到野，拜寿岳而祈福求寿皆为首选。1105年，宋徽宗赵佶专程游历南岳。这位有 名的诗画家兴这所至，在南岳金简峰下，留下“寿岳”两字刻石，每字四尺见方，大 气磅礴。此后，寿岳之名大著。历代文人墨客围绕“寿岳”，或著文赋诗，或题书刻 石，或形于图，或讴于歌，史不绝书。特别值得一提的是，自从宋徽留下“寿岳”石 刻以后，步后尘摩崖刻石者代不乏人，但似乎一不愿雷同，二不敢僭越，于是就出现 了众多的单独的“寿”字或题名中嵌入“寿”字的刻石。如兜率寺和广济寺侧巨石上 的“寿”字镌刻，字大者四尺见方；“寿比兹岳”、“南维拱寿”等题刻中的“寿” 字，或一尺或三尺见方不等；尤其是日前在祝融峰顶发掘的“寿比南山”之“南山” 石刻，每字一米见方，颇有气势。这些单独的“寿”字或题句中的“寿”字，不管大 小，不论书体，均苍劲雄浑，以示对寿岳的景仰之情。 首句即为：“南岳为天南巨镇，上应北斗玉衡，亦名寿岳”、再度御定南岳为寿岳。 纵观几千年来的历史，无论史学泰斗，抑或文坛耆宿，不但都把南岳衡山定为寿岳， 且都视南岳衡山为“长寿、昌荣”的象征。 台古松后，欣然题写“寿岳衡山”四字，进一步彰显了南岳衡山作为“主寿之山”的 地位。 农历七至九月则为外埠香客朝山进香的高峰期，一首千古传唱的《十愿歌》仍很流行 。歌曰： 母似松柏，松柏四季不凋零；四愿父母无灾厄，一切灾劫化烟尘；五愿父母永不老， 容如冠玉令人钦；六愿父母双目明，明如日月识纤尘；七愿父母双耳聪，耳如师旷辨 五音；八愿父母手足健，身体灵巧如少年；九愿父母德望高，高如南岳受人尊；十愿 父母心宽舒，万事称意享天年。 正在进行理性回归。俗话说，祈福先祈寿，无寿福空谈。 ，更是奠定了衡山作为“寿岳”之山的地位，“祈福上南岳，求寿登衡山”。感受南 岳衡山祈寿文化，似乎人们心灵得到洗礼，灵魂得到净化。因此，我们可以肯定的说 ，福如东海，寿比衡山也！
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